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It discusses the relevance of Gramsci's conception of common sense and hegemony, and the concept of ideology developed by Marx and Engels for a more comprehensive approach to the phenomenon of misinformation as part of a supposed 'post-truth' era. Understanding that this process has been instrumentalized by the political far right, it adopts as a possible path of interpretation the debate of authors such as David Harvey, Nancy Fraser and Wendy Brown on the effects of neoliberalism as the material basis of a crisis of hegemony that is also expressed as an ideological crisis. From this background, it questions the current possibilities of counter-hegemony dispute in a scenario in which, unlike what Gramsci described at the beginning of the 20th century, fractions of the dominant classes in struggle seem to 'replace' the consensus building strategy (ever more stable) by producing destabilization and dissent, using disinformation as a fundamental tool. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El artículo entrama los aportes de Arturo Escobar y Boaventura de Sousa Santos invitando a una reflexión en torno a la construcción de sus perspectivas epistémico – políticas, para pensar nuestros presentes regionales y locales atravesados por múltiples movimientos y resistencias socio-ambientales y socio-territoriales. Recuperamos las contribuciones de estos pensadores en la convicción de que algunas de las categorías que proponen resultan muy fecundas para la comprensión de los sentidos y alcances de las resistencias societales, en nuestros conflictivos presentes latinoamericanos. La reflexión se asienta en tres ejes: lo epistémico, lo político y lo ecológico, que consideramos intensamente entramados y asentados en un principio de realidad que exige profundas transformaciones globales contrahegemónicas. Desde la filosofía latinoamericana interpelamos críticamente a las ciencias sociales y las humanidades, como una práctica epistémica política que contribuye a una construcción emancipatoria del conocimiento desde nuestra América, interpelación que nos pone en el camino de volver a pensar nuestros modos de producción del conocimiento, nuestras formas de la sociabilidad con sus universos simbólicos, los modos del habitarlos y las relaciones de poder que los atraviesan. Todos ellos son pensados, desde los aportes de Escobar y Santos, como prácticas políticas que puedan ser capaces de enfrentar el avance de las globalizaciones hegemónicas. Sus propuestas teóricas nos colocan en el camino de partida de una imaginación política dirigida a trabajar en el desplazamiento del sentido común del occidente moderno, para trabajar en la creación de nuevos sentidos comunes, capaces de construir otras perspectivas, que puedan superar la contradicción fundamental entre la finitud de la naturaleza como recurso expropiable y la infinitud de la acumulación capitalista.

Propongo una discusión teórica sobre la sociología del arte, su objeto y sus intersecciones con la política, a partir del momento contemporáneo de profundización de la subjetividad neoliberal, aunque anterior, acelerada por la pandemia de COVID-19, en los países llamados ‘occidentales’. Para ello, abordo a la validez histórica de las filosofías (que en este caso se acercan al concepto de ideologías), en particular, en su aspecto sintomático y coincidente, también, el sentido común, en particular, lo ridículo corrosivo de su estética y, finalmente, de lo intelectual y lo artístico. Los resultados a los que llegué se expresan en forma de una conclusión que intenta interrelacionar los temas tratados para proponer una síntesis en la cual el intelectual y el artista, cuando no son repetidores de clichés ni genios-para-sí-mismos, logren coronar una tendencia histórica ‘real’, es decir, ya en proceso de coronarse a sí misma.

El presente trabajo plantea la necesidad de que el Derecho y los tribunales utilicen el conocimiento científico procedente de la psicología. Más concretamente, sugiere el papel de distintos procesos psicológicos y sociales en la obtención, interpretación y valoración de la prueba. Para ello, aborda la problemática del testimonio del experto y la admisibilidad de la prueba aportando investigaciones empíricas que cuestionan la distintividad del razonamiento legal. Se constata la diferente consideración o estatus otorgado a la psicología frente a otras disciplinas forenses, se muestra la utilización por parte de los operadores jurídicos de creencias de sentido común no validadas científicamente y se ilustran sus efectos negativos en algunas decisiones de la sala 2ª del Tribunal Supremo. En particular, las referidas a criterios orientativos para valorar la credibilidad de las víctimas. Además, se proponen distintas áreas en las que el Derecho puede beneficiarse de los conocimientos de la psicología jurídica y se sugiere una aproximación más amplia al rol del perito. Por otra parte, se aplicará el conocimiento de la psicología, especialmente de la psicología cognitiva, para explicar los errores en las pruebas forenses. Se analizan también las implicaciones para la prueba de los hechos y para la calidad de la toma de decisiones. Finalmente, se aboga por una mayor interacción entre académicos/profesionales de la psicología y el derecho, así como por la necesidad de estudios empíricos con los profesionales del sistema de justicia.

Los discursos históricos en el cine, por lo general, han dado lugar a géneros cinematográficos. En el cine de ficción chileno, sin embargo, resulta necesario estudiar dichos discursos desde otro prisma. Este artículo propone tres estrategias estéticas por medio de las cuales las películas chilenas de ficción producen efectos de verosimilitud y se apropian de los discursos históricos: el comentario contextual, el refuerzo hegemónico o contrahegemónico y la subordinación narrativa.

El artículo tiene como objetivo develar la contradicción histórico‒ política entre el sentido común y el proyecto emancipatorio contenido en el discurso cotidiano de los trabajadores y trabajadoras sociales. La metodología que utilizo es la hermenéutica‒crítica; analizo la experiencia cotidiana objetivada en el discurso de los individuos profesionales entrevistados. Como resultados descriptivos‒interpretativos se desprende que la profesión presenta una hegemonía de perspectiva tecnocrática, y una falta de análisis crítico que sustente la acción profesional. Como conclusiones, destaco la necesidad de un sujeto profesional que asuma un rol ético‒político que permita una práctica orientada a la transformación social y una profundización teórico‒conceptual.

RESUMEN El presente trabajo se inscribe en una investigación que analiza las representaciones construidas sobre los inmigrantes en el discurso político y legislativo argentinos. En esta ocasión, nos proponemos a analizar el tratamiento que se realiza sobre los inmigrantes en Argentina en una coyuntura particular: la toma del Parque Indoamericano en el año 2010. Para eso, analizaremos discursos públicos del entonces jefe de gobierno, Mauricio Macri, y de la entonces presidenta, Cristina Fernández. Utilizamos la teoría de los marcos conceptuales de Lakoff (2002, 2010) para observar de qué manera cada político clasifica a los inmigrantes y con qué fenómenos sociales o naturales los conectan. Veremos que, si bien los políticos valoran a los inmigrantes de maneras diferentes y plantean actitudes distintas hacia el fenómeno de la inmigración, en ambos casos subyacen las mismas conexiones entre inmigración y otros conceptos, es decir, las mismas representaciones sociales sobre la inmigración.

RESUMO: Neste trabalho, investigamos as representações sociais de ingressantes e de concluintes de licenciatura em Física de duas instituições públicas do estado do Paraná sobre “ser professor de Física”. Os dados foram coletados com 54 licenciandos, por meio da técnica de evocação livre de palavras, que, na sequência, foram organizadas em grupos semânticos. Esses dados foram utilizados para a construção de quadros de quatro casas que possibilitaram identificar núcleo central e periferia das representações sociais. Entre os alunos dos primeiros anos, os elementos do núcleo se concentraram em uma perspectiva tradicionalista e positivista de ensino, apesar de haver a preocupação em desenvolver uma prática reflexiva. Tal resultado também permaneceu nos grupos de concluintes, indicando que a formação inicial não influenciou, de forma significativa, suas representações, que se aproximam mais ao senso comum do que aos conhecimentos científicos referentes à profissão docente.

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The article stresses the relationship between Explicit and Implicit theories of Intelligence. Following the line of common sense epistemology and the theory of Social Representations, a study was carried out in order to analyze naive’s explanations about Intelligence Definitions. Based on Mugny & Carugati (1989) research, a self-administered questionnaire was designed and filled in by 286 subjects. Results are congruent with the main hyphotesis postulated: A general overlap between explicit and implicit theories showed up. According to the results Intelligence appears as both, a social attribute related to social adaptation and as a concept defined in relation with contextual variables similar to expert’s current discourses. Nevertheless, conceptions based on “gifted ideology” still are present stressing the main axes of Intelligence debate: biological and sociological determinism. In the same sense, unfamiliarity and social identity are reaffirmed as organizing principles of social representation. The distance with the object -measured as the belief in intelligence differences as a solve/non solve problem- and the level of implication with the topic -teachers/no teachers- appear as discriminating elements at the moment of supporting specific dimensions.

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La primera parte del artículo muestra una semblanza de G. K. Chesterton, su búsqueda intelectual y luego religiosa, y su amor a la verdad y al sentido común en medio de una sociedad moderna muy segura del poder de la razón, del progreso, las matemáticas, las ciencias, etc. En esta indagación, Chesterton va madurando su pensamiento y su manera de abordar los temas de actualidad sin dejar de lado la reflexión de los grandes temas universales. En un segundo momento se comenta el encuentro entre Chesterton y el catolicismo como experiencia viva con la persona de Cristo. Su conversión fue un largo camino con dos fuertes alas: la fe y la razón. Posteriormente, sigue escribiendo apoyado en estos dos pilares y condimentados ahora con un tercero: su fino sentido del humor, su ironía punzante y sin concesiones. Por último, a partir de este recorrido, se analiza el relato “La cruz azul”, en la que se presenta al padre Brown evitando el robo de una cruz de zafiros. Se muestran las relaciones entre los temas de la libertad, el bien y el mal, el uso de la razón, la intuición, y la ciencia. Se muestra cómo el conocimiento, las ideas y la experiencia del catolicismo hacen que el padre Brown tenga las armas necesarias para enfrentar de manera elegante y astuta la dinámica del mal. Además, en la última parte, se muestra la finura del padre Brown que sabe distinguir el mal en sí mismo y la calidad inalienable de la persona como ser con dignidad y capaz de cambiar su destino. The first part of this article shows G. K. Chesterton’s, intellectual and religious quest, his love of truth and common sense in the midst of a modern society that relies only in the power, progress, mathematics, science, etc. In this search Chesterton matures his thought and his way to address current issues without neglecting the reflection of the great universal themes. Then I will mention the encounter between Catholicism and Chesterton as a living experience with the person of Christ. His conversion to Catholicism had two strong wings: faith and reason. Henceforth his writing will be supported by these two pillars and seasoned with a third one: his fine sense of humor, his sharp and uncompromising irony. Finally, I shall present the story “The Blue Cross”, in which Father Brown prevents the theft of a cross of sapphires, where the relations between the themes of freedom, good and evil, the use of reason, intuition and science are studied. It shows how knowledge, ideas and the experience of Catholicism give Father Brown the necessary tools to deal elegantly with cunning evil weapons. Moreover, in the latter part we see how Father Brown can distinguish evil in itself and the inalienable dignity of the human person being able to change his destiny.

Después del contacto permanente con la exitosa civilización occidental, los países del Tercer

En décadas pasadas, la inmigración se tornó un “problema social” para el gobierno español, lo que le requirió generar mecanismos para detectar, clasificar y organizar dicho fenómeno. Hoy se capacitan profesionales cuyo conocimiento experto los convierte en referencia. El objetivo aquí es analizar cómo los saberes expertos intervienen en la identificación de la “inmigración” en algunos sectores de la sociedad española. Se reflexiona sobre cómo conceptos de cultura se mezclan con el “sentido común”, construyendo un marco significativo hegemónico que marca los límites del debate social sobre “inmigración” y recrea parámetros de distinción entre los diferentes grupos sociales.

El concepto de “comunidad” en Kant es mucho más complejo de lo que un pensamiento político apresurado nos sugiere. De las dos posibles acepciones que dicho concepto comporta, communio y commercium, referidas respectivamente a una comunidad sustancial predominante sobre el individuo y a una interacción recíproca entre individuos en sí mismos sustanciales, Kant se decanta por la segunda de ellas. Sin embargo, de ello no puede deducirse que la posición kantiana sea asimilable sin más a la de los defensores del liberalismo, enfrentados a las posturas comunitaristas. Kant aspira también a la formación de una esfera de lo común en la cual quedarían englobadas las nociones de justicia, verdad, belleza y bondad. Sin embargo, dicha esfera común no preexiste a la interacción entre los individuos en el marco de la sociedad civil; por el contrario, se conforma a partir de los encuentros morales exitosos en ese mismo marco. La posición de Kant podría ser definida como un republicanismo crítico, que aspira a la formación de lazos de civilidad entre los ciudadanos al tiempo que somete a crítica las formas dogmáticas de expresión de la comunidad. Este tipo de comunidad dinámica de seres racionales establece sus nexos mediante la formación de un sentido común capaz de fundamentar los consensos, sin lo cual la racionalidad crítica sería una actividad puramente destructiva.

El artículo analiza las representaciones sociales de un grupo de estudiantes de Contaduría Pública del concepto de "responsabilidad social". El documento desarrolla los siguientes aspectos, en primer lugar, se realiza una discusión a los aspectos concernientes al sentido común y la posibilidad que tienen las representaciones sociales como instrumental metodológico para su análisis. Posteriormente, se considera la responsabilidad social como un discurso estratégico generado en ciertas instancias del poder asociadas al campo de la empresa internacional, y se analiza sus mecanismos de difusión y disposición. Finalmente mediante el análisis de información capturada por las herramientas de investigación (encuesta y talleres llaves de asociación), se concluye que los estudiantes poseen una estructura de sentido común, que como cuerpo de disposiciones tiene autonomía relativa frente a las formas de circulación hegemónicas del discurso de la responsabilidad social.

Since 2002, something unusual has been happening at the traffic lights in Puerto Ordaz: young Warao children and Warao women - whether older women or those cradling babies in their arms - are begging money from drivers. These "non-places" (Augé, 1993), are the social scene where "Indians" are being constructed in a negative image they have never had before. The main goal of this study is to look into urban "common sense" to identify and interpret what it says about Warao Indians. Among our theoretical principles are the following: a), territory, place and city are not realities independent of the perceiver, but cultural constructions; b) common sense is both a trans-discursive dimension and and a process-product of social hermeneutics, which allows people to elaborate "truths" that make sense of reality; c) territory and places are cultural, historical-political constructions, which allow people to construct social identifications; d) subjective and trans-subjective identity is a complex, contradictory discursive process-product construction of Otherness and Ourness. Our methodological approach is exploratory-descriptive and interpretative, through a triangulation among focus-groups, interviews and non-participant observation. The basic technique used was discourse analysis, applied to three discourse categories: "living discourse" (from members of the public), "official discourse" (from local government) and "public discourse" (in local newspapers).

Physicalism claims that colors are physical properties of physical objects. For more than three centuries this philosophical stand has been denied because it was considered not to be “scientifically serious”. In this article we offer a critical review of the history of this accusation to conclude that the apparent incompatibility between the best science and physicalism must be, at least, re-examined.

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Desde hace cuatro años, en los semáforos de Puerto Ordaz, se produce un fenómeno inédito en esta ciudad: mujeres cargando sus bebés, ancianas, niños y niñas Warao, se ubican allí para pedir limosna a los conductores que paran sus vehículos, esperando su turno de paso. En estos "no lugares" (Augé 1993), se elabora una visibilidad negativa del "indio", que antes no tenía. Este estudio propone conocer, interpretar y comparar creencias, configuraciones ideológicas y mitológicas del sentido común de los habitantes de Ciudad Guayana sobre los indígenas que mendigan en los semáforos y viven hacinados, detrás del mercadito de Puerto Ordaz. Algunos supuestos teóricos asumidos: a) territorio, lugares, ciudad, no son datos a-priori independientes de quien los percibe-piensa, sino construcciones culturales; b) la identidad subjetiva y trans-subjetiva es un proceso-producto discursivo, complejo, contradictorio, de Otredad y Nostredad; c) el discurso es una práctica psicosocial fundacional: funda la realidad de la cual habla; d) el sentido común es una dimensión transdiscursiva: permite a la gente generar "verdades" y conocimientos dándole sentido a la vida. Triangulación metodológica: grupos focales; entrevistas y análisis de artículos; empleando análisis del discurso aplicado a: "discurso vivo" (de la gente), "discurso oficial" (Alcaldía-Gobernación) y "discurso público" (prensa local).

La propuesta de este artículo consiste en analizar críticamente, a la luz de unareconsideración de la historia de la estadística, algunas ideas fuertemente radicadas en lasconcepciones que los cientistas sociales comúnmente tienen de ésta, ya sea aquéllas que sustentan una visión de rechazo como una de aceptación. Para esto se recurre a la reconstrucción de ciertos debates internos de la disciplina estadística, se rastrean sus variadas fuentes intelectuales y se da cuenta de algunas de sus contradicciones a lo largo del tiempo. Las ideas examinadas se refieren a cuestiones de carácter epistemológico (especialmente en lo concerniente a la relación de la estadística con determinadas nociones de ciencia y a su rol legitimador―en ciertos ambientes― del estatus científico de las disciplinas sociales) y de carácter metodológico (por ejemplo, la relación entre estadística y construcción de conocimiento, el carácter instrumental de ésta, su lugar en el debate cuantitativo versus cualitativo, etc.).

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RESUMEN: Utilizando la nueva Ley que Crea el Sistema Nacional de Desarrollo Profesional Docente en Chile como caso, se explora cómo las actuales políticas educativas refuerzan a la clase media profesional y gerencial en el país promoviendo un currículo “legítimo”. La estandarización y la medición ocupan un rol fundamental al respecto controlando el desarrollo profesional de los profesores. También se exploran algunas tareas críticas necesarias para contrarrestar estos efectos.

Resumen: Una de las nociones más controvertidas dentro de las interpretaciones contemporáneas de la Crítica de la facultad de juzgar, es la de “sentido común”. Junto a éste, Kant propuso un nuevo modelo de validez normativa calificada como “ejemplar”, cuyo planteamiento resulta bastante problemático. El presente artículo propone una lectura y una interpretación de este tipo de validez, a partir de la reactualización realizada por Alessandro Ferrara, y desde el horizonte de la tradición retórica, representada por Aristóteles Con ello se espera un mejor entendimiento del problema en cuestión, y al mismo tiempo, se pretende hacer mucho más comprensibles las posibilidades que Alessandro Ferrara le atribuye a esta forma de la normatividad.

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