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In this article, we aim to demonstrate how Ezekiel and his message help the exiled people to incorporate the meaning of exile into their religious identity. To do this, we will retrieve some data about the Babylonian Captivity, an event that took place in the 17th century B.C., some parallels with the path through the desert after the founding event of the Exodus, and the occurrence of the reason for uprooting in other biblical texts. Such an approach will offer a clue for updating the prophecy, contributing to the understanding of the figure of the prophet yesterday and today as someone who is called to live in exile with his people, to live as an exile among the exiles of his time. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The purpose of the present article is to analyze archaeological evidence from 3rd century CE Asia Minor, more precisely, epitaphs from the province of Asia in the context of Roman imperial power, to shed light on aspects of identity in terms of daily praxis and interaction between Jews and Christians. The study focuses on the realm of identity praxis and not on the domain of identity speech, to which written sources are the main evidence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

RESUMO O presente artigo aborda as ações de comissários do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição de Lisboa no Estado colonial do Maranhão e Grão-Pará durante a primeira metade do século XVIII. Objetiva-se analisar as inquirições ocorridas nas diligências desses comissários por vilas e cidades daquele Estado entre 1708 e 1743. Para tanto, utilizam-se documentos digitais do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) referentes à Inquisição de Lisboa, bem como documentos digitais do Arquivo Histórico Ultramarino (AHU) e do Arquivo Público do Estado do Maranhão (APEM). A metodologia consiste na análise das redes de denunciantes e denunciados. Ao cruzar as fontes por meio dos indícios dos nomes, obteve-se uma conjuntura das informações que circulavam no Estado colonial do Maranhão e Grão-Pará e no Reino sobre as práticas religiosas dos Andrades e a influência dos membros dessa família na administração pública local.

El III Concilio de Toledo en 589 inició un largo siglo VII hasta la invasión islámica en 711, coincidiendo con el período católico del reino visigodo. Para las poblaciones judías de la Hispania tardoantigua, este largo período de unos 122 años es considerado como un paréntesis “protohistórico”, en que se ausentan fuentes internas de los propios judíos en casi su totalidad. Este carácter “protohistórico” del judaísmo del siglo VII fue aceptado por parte de la historiografía convencional a través de la lectura de las fuentes externas y a menudo hostiles a los judíos, como las eclesiásticas y las regias, describiendo una creciente persecución que acabó en parte o totalmente con la vida judía hispana. Sin embargo, la epigrafía judía de los siglos VI al VIII nos brinda una visión distinta de su devenir durante su supuesta persecución. Las prácticas epigráficas judías en territorios controlados por los reyes visigodos muestran una clara continuidad antes, durante y después del largo siglo VII. Una presencia judía continuada a lo largo de este período invita a reflexionar sobre la dependencia historiográfica de las fuentes documentales para conocer al judaísmo hispano del reino visigodo de Toledo.

O presente trabalho vislumbra as questões de religião e gênero sob um viés judaico. Pretende-se analisar como os recém-criados grupos judaicos LGBTQIA+, Hineni, MOV.LGBTQIA+, Gaavah e Moishe House, têm procurado atingir os seus objetivos. A investigação apresentada aqui parte de uma abordagem qualitativa, já que se abre a uma perspectiva dos estudos de gênero e religião, constituindo-se como uma análise que insere e contempla a cultura. Pretende-se uma revisão bibliográfica sobre os grupos judaicos LGBTQIA+, buscando evidenciar e compreender como o judaísmo contemporâneo enfrenta essa questão e como lida com as dinâmicas sociais a ela relacionadas. O fato é que temos tido avanços como uma crescente conscientização e preocupação com essas minorias, prova disso é a própria criação desses grupos, mas também temos tido dificuldades na promoção de um avanço e homogeneização dessas mudanças no meio judaico. Recomenda-se uma recorrente, constante e contínua observação desse processo para futuras conclusões.

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El presente artículo indaga en la relación con la masonería del escritor y periodista Francisco Ferrari Billoch (Manacor, Mallorca 1901-Madrid 1958), sin duda uno de los ejemplos más relevantes de evolución desde la pertenencia a la orden al propagandismo antimasónico en el siglo XX español. Pese a sus orígenes derechistas y católicos, en los inicios de la Segunda República (1931-1936) Ferrari experimentó una breve etapa masónica, laicista y progresista que dio paso en 1935-36 a un nuevo giro hacia la extrema derecha que lo convirtió, hasta principios de la década de los cuarenta, en uno de los más afamados libelistas españoles contra las logias y su supuesta conexión con el marxismo y el judaísmo, publicando obras como La masonería en acción (1941), La masonería femenina (1942), Andanzas del bulo. Apuntes para su historia (1942) y La garra del capitalismo judío. Sus procedimientos y efectos en el momento actual (1943). Sin embargo, tras la aprobación de la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo (1940) fue procesado, condenado a 12 años de reclusión y encarcelado en la prisión de Burgos (1942-1945). La trayectoria de Ferrari es muy indicativa de la fascistización conocida en la década de los treinta por la derecha tradicional española, así como del papel adquirido por el combate contra las logias en el discurso del bando vencedor en la Guerra Civil. Por otra parte, el análisis de la documentación incluida en el sumario al que fue sometido en 1942 permite avanzar en el conocimiento de la mecánica de estos procedimientos, evidenciando el carácter implacable y la extrema ajuricidad de la represión antimasónica franquista.

Este texto surge de tres momentos del campo etnográfico relativo al proceso de adquisición de roles y posicionamientos tanto del investigador como de los actores, como individuos o como pertenecientes a determinados grupos. Reflexiona sobre cómo se produce ese movimiento en el campo que configura sus identidades en diferentes circunstancias, de manera relacional. La metodología es cualitativa con etnografía en familias y comunidades judías de Buenos Aires realizado entre 2016 y 2019. Familia e instituciones religiosas son los espacios de socialización de estas comunidades y los agentes de transmisión de la memoria de la tradición religiosa y de su interpretación en el presente. El proceso de recolección de datos permitió relevar diferentes memorias que caben en la diversidad de los espacios judíos de Buenos Aires a partir de los accesos simultáneos a diferentes experiencias de la vida familiar y comunitaria.

The objective of this paper is to delineate a panorama of the interaction between religion and ethics in the conception of philosopher Emmanuel Levinas, whose thought developed from the dialogue between two fundamental sources: Hebrew inspiration and Greek thought. Levinas is the bearer of a perspective that, without neglecting philosophical rigor and objectivity, leads us to an original ethical intelligibility, founded on the infinite right of the Other and the unlimited responsibility for others. In this context, the theme of religion is connected to the ethical sphere of intersubjective relations, established by the manifestation of the other man's face. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En los años treinta y cuarenta, Arendt se ocupa con intensidad del vínculo que los judíos europeos, en tanto actores políticos, mantienen con su propia inserción en la historia. Arendt llega a considerar este vínculo altamente problemático, pero no lo asocia a un carácter del judaísmo como tal, sino que lo concibe como rasgo adquirido cuyas raíces en el tiempo deben ser indagadas. Sostendremos que esta indagación conduce a un conjunto de reflexiones en torno a la idea de “cultura”, que no han recibido mayor atención en el campo de los estudios arendtianos y que resultan valiosas para el presente. Nuestro trabajo se propone reconstruir estas reflexiones recorriendo el complejo diálogo que la autora sostiene con distintas voces, especialmente de la propia tradición judía.

El artículo analiza vínculos entre lo judío y el campo nacional y popular a partir de un estudio sobre la organización denominada Llamamiento Argentino Judío. Indaga en sus precedentes y en el contexto general de intersección entre lo político y lo judío que tiene lugar a fines del segundo gobierno de Cristina Fernández. Mediante la técnica de un análisis de documentos que apunta a la identificación inductiva de marcos, analiza los significados que el Llamamiento puso en circulación a través de sus primeras intervenciones públicas. Este análisis es complementado con entrevistas en profundidad realizadas a miembros del Llamamiento. Encontramos que las articulaciones entre etnicidad y política difieren de aquellas que tienden a observarse en la agenda de investigaciones. Más que la lucha por el reconocimiento de los derechoso el intento por visibilizar a un colectivo étnico, el Llamamiento se propone evidenciar las diferencias políticas que dividen al colectivo judío. La producción de esta imagen de lo judío se inserta en un contexto más amplio de lucha política a escala nacional. El estudio nos permite indagar en cómo los activistas del Llamamiento habitan los mundos étnico y político a partir de los mismos marcos cognitivos.

The paper intends to discuss the theme of the survival of the soul and the resurrection of the dead from Jewish writings. Given the multiplicity of millennial sources that deal with the subject, the paper has focused on the primordial sources of Judaism (tanach and talmud), in addition to books and later thinkers regarded as pillars of Jewish philosophy, mysticism and religion, without having the concern of exhausting these sources. The text starts from the human need to transcend history and human mortality. Based on this principle, the foundations of the Jewish religion according to the traditional view are synthetically discussed. Subsequently, traditional and unorthodox views of Jewish eschatology are approached. The text ends with a reflection on the reasonableness of the belief in the resurrection of the dead. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this article we will investigate assisted reproduction practices within the orthodox Jewish community of the City of Buenos Aires. For these groups, reproduction is a divine mandate that must be carried out within the community. For this reason, every aspect of the sex-reproductive life of couples and the technical-scientific procedures to achieve pregnancies through assisted human reproduction techniques are rabbinically regulated. These regulations depend on the supervision and intervention of people with techno-scientific and techno-religious expertise to guide the process of forming effectively Jewish families. Two accompanying devices have been created for this purpose, Majon Puah and Ohel Yaakov, both of which will be the subject of this article. Procreation within Orthodox Jewish communities, besides being a personal project, mainly fulfills the function of sustaining and reproducing the Jewish people. That is to say, both fertility and infertility are community gifts, within the Orthodox Jewish worldview. In this sense, one of the findings of this research is to understand Judaism as a biological and community condition that co-produce each other. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This is the second article in a series of two. The first one was published in Fides Reformata, Vol. XXVII, No. 1 (2022), and presented an analysis of Mark 7:1-13, focusing attention on the term contained in the eighth verse - "the tradition of men" - and seeking to discern what is this "tradition" that receives such severe condemnation from Jesus. Departing from this analysis, and considering the systematic and progressive teaching of Jesus, the author presented six characteristics of the condemned tradition: (1) It is part of a generally accepted religious view (even if still limited to a certain community or region); (2) It lacks a real authoritative basis; (3) It is proclaimed as the only acceptable behavioral path; (4) It is utterly devoid of true spiritual meaning; (5) It deviates from God's commandments; and (6) It contradicts God's commandments. The current article continues the treatment of this theme and presents contemporary applications. The author argues that we can derive them from the text in Mark, which was intended not only to bring light to the teachings and peculiarities of the Pharisees, or to expound proto-Gnostic mystical ideas (Paul's usage of the term), but also to establish principles by which one can and should discern current directives that purport to be principles of justice or expressions of piety, but that run counter to the teaching of Scripture. He concludes by indicating that history records the pressures that the church of Christ suffers due to various sets of human traditions proceeding from different sources. At the same time, they reveal themselves as a New Humanism, reflecting the worldview of a universe without God, in which man is the center. He warns that the church has been capitulating and losing its differentials, as it adopts such traditions and discards basic doctrines of the Christian faith. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Resenha de: YALOM, Irvin D. O enigma de Espinosa: a história do filósofo judeu que influenciou uma das maiores mentes nazistas. Tradução Maria Helena Rouanet. 1ªEd. Rio de Janeiro: Harper Collins, 2019. 432p.

The article aims to analyze the situation of religious prisoners in the Nazism concentration camps and specifically in Dachau. Also to make known the figure of Ignacio Cruchaga, in all probability the only Spanish religious prisoner in the concentration camps of Nazi Germany. Among studies of deportation in Spain, the deportation of men and women linked to exile after the Civil War has been analyzed. The analysis of the figure of the "lasallian religious" has gone unnoticed.

Copyright of Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia is the property of Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (EdUERJ) and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

El artículo analiza las imágenes de lo judío proyectadas durante la pandemia de coronavirus en la Argentina, mostrando cómo los discursos de los líderes religiosos se alinearon con las políticas estatales y las definiciones de la situación construidas por los sectores dominantes del campo medical. Indaga en las prácticas de enmarcamiento, desde los medios de comunicación, de los eventos que tuvieron como protagonistas a judíos ortodoxos durante la pandemia. Concluimos en que la pandemia constituyó un escenario que permitió una puesta en escena exitosa de lo judío. Lo judío fue mostrado como un estilo de vida alineado a las definiciones dominantes del comportamiento "correcto", generando un efecto de integración de la particularidad judía en la "comunidad nacional". Los datos fueron recogidos a través del análisis de videos disponibles en Youtube y de páginas web de organizaciones judías ortodoxas, enmarcando nuestro estudio en el concepto de religion on line.

As relações entre cristãos e judeus nos primeiros séculos d.C. encontram-se entre os temas que mais movem pesquisadores e estudiosos de cristianismo antigo. Nesse sentido, os estudos de como se desenvolve a fronteira de identidade que separa ambos os grupos sociorreligiosos são fundamentais mesmo para pesquisadores que se voltam para outros temas e problemas, uma vez que necessitam delinear com qual grupo e quais pessoas estão trabalhando. O presente artigo pretende ser um insumo para que esses pesquisadores possam ter diante de si um quadro geral de como se dão tais relações e quais são os questionamentos teórico-metodológicos fundamentais postos pela historiografia e por uma breve análise de fontes-chave.

Me propongo en este artículo analizar la estructura y el sentido del relato breve Ante la ley de F. Kafka. No solo el autor lo consideró especialmente relevante, a juzgar por las veces que lo publicó, sino que condensa ejemplarmente su estrategia narrativa, pues muchos de sus rasgos se reflejan de nuevo por extenso en la novela donde se inscribe, El proceso. Las circunstancias de su gestación y la radicalidad de su planteamiento lo sitúan en una tesitura de carácter teológico, frente a otros enfoques interpretativos de perfil más sociológico o antropológico. Esta hipótesis queda reforzada cuando surgen sin dificultad paralelismos con otros relatos bíblicos. Además, las propias opiniones del autor, en quien vida y literatura aparecen tan inexorablemente unidas, apuntan más bien a una problematización de la existencia en su conjunto, y no concretamente a alguno de sus aspectos, de ahí la angustia y la incertidumbre que envuelve tanto al protagonista de sus escritos como al lector, que en vano desea encontrar una última pieza que dé sentido al conjunto

Esse artigo tem como objetivo apresentar a tragédia Exagoge atribuída a Ezequiel, inserindo-a no contexto de produção literária greco-judaica durante o período helenístico. Os 16 fragmentos preservados — totalizando 269 versos — permitem inferir a estrutura da peça e o tratamento conferido ao enredo. A análise explora as semelhanças e as diferenças entre Exagoge e as tragédias do século V a.C., mostrando como Ezequiel adaptou o modelo trágico para abordar a história de Moisés liderando os judeus para fora do Egito.

This article, the first of a series of two, presents an analysis of the text of Mark 7:1-13, focusing on the term contained in verse eight - "the tradition of men". It seeks to analyze what "tradition" it is that receives such severe condemnation by Jesus, by examining where it comes from: the pharisees and scribes. It also examines the apparent contradiction in the usage of the term in other biblical passages where tradition is both condemned and commanded to be kept, especially in the Pauline writings. The author indicates that there is only a double usage of the term, elucidated by its context, and presents six characteristics of the tradition that is condemned: (1) It is part of a generally accepted religious perspective/viewpoint (though restricted to a specific community or region); (2) It is destitute of a real authoritative basis; (3) It is proclaimed as being the only acceptable way of behavior; (4) It is totally empty with respect to true spiritual significance; (5) It deviates from God's commandments, and (6) It contradicts God's commandments. The author concludes by alerting that it is easy to conclude that this incident (also recorded in Matthew 15:1-9) is only a historical record so that we may know the religious character and practice of the Pharisees, but that these characteristics taken from the text actually have various contemporary applications that will be addressed in the second part of this article. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Em sua Selbstdarstellung (2011 [1924]), Sigmund Freud (1856-1939), ressalta as origens judaicas e, nessa linhagem, o êxodo que marca sua família: percurso que desemboca em Viena e, posteriormente, em Londres, estação final. As marcas do exílio nos escritos freudianos reforçam o vínculo com o judaísmo, índice da herança paterna. O episódio do “gorro na lama”, descrito na Interpretação dos Sonhos (2019 [1900]), como a humilhação do pai de Freud, Jakob, aos olhos da criança que aspirava a sonhos de grandeza, assim como o presente do Velho Testamento (Derrida 2001; Yerushalmi 1992), abrem portas para outras questões centrais nas teorias freudianas. O pai, a “judeidade” (Fuks 2000), remetem às reflexões de Freud sobre religião, notadamente nas obras Totem & Tabu (2012 [1913]), O Futuro de uma ilusão (2014 [1927]), Moisés e o Monoteísmo (2018 [1939]). Dessas, o Moisés de Freud é o texto derradeiro, cujas raízes ligam-se ao povo judeu. Outros temas, como o anti-semitismo, as vantagens das “teses universalistas” da intelectualidade judaica, (Said 2004), o isolamento e a resistência (Gay 1990) são igualmente importantes para os estudos psicanalíticos. Ser judeu é ser o Outro, e por isso, transitar pelo (des)território psicanalítico: da pulsão, da escuta das histéricas, da sexualidade infantil, da insistência da neurose, do valor do sonho.

O presente artigo procura aproximar os pensamentos de Theodor Adorno e Maurice Blanchot em torno do problema do humanismo. O eixo da conversa entre os filósofos é o que podemos continuar chamando com Marx de “questão judaica”. Parte-se da intuição blanchotiana da indestrutibilidade do homem e do papel do judaísmo na revelação de uma relação exorbitante entre os homens em virtude da presença de Outrem, investigando-se em seguida o papel aparentemente contrário do judaísmo na dialética do esclarecimento de Adorno e Horkheimer. Neste percurso, dois pontos se destacam: a crítica à dialética hegeliana, mas também a reabilitação da dialética como antídoto contra a regressão do esclarecimento; e o potencial humanista retido no conceito de mimese, sobretudo na obra adorniana, o qual também possibilita a ressignificação do judaísmo no âmbito da dialética do esclarecimento.

Entendiendo la teología política como aquellos actos y conceptos políticos en los que subyace un resto que los sobrepasa y que los vincula con una dimensión que reside más allá de lo humano, el objetivo de este artículo es analizar los avatares de este concepto desde la matriz de la tradición judía. Es por ello que se intentará realizar un corrimiento y una relectura de los debates modernos de la teología política cristiana y la secularización desde el judaísmo. Adentrándonos también por los caminos de la mística judía, nuestro objetivo es comprender de qué manera se produce un fenómeno inverso al de la así llamada secularización, por el cual los conceptos políticos se mueven a la esfera de lo divino y no al inverso. Para conseguir demostrar esta idea, se retomarán las concepciones angelológicas del judaísmo así como, principalmente, la idea antropomórfica de la cábala, buscando construir otra forma de leer nuestra realidad política, entendiéndola como aquello que constituye un “pálido reflejo”, o una “huella residual”, de las formas políticas divinas en este mundo.

Resumo: O caráter peculiar do judaísmo messiânico, que se caracteriza pela conciliação entre práticas judaicas e crença em Cristo, faz com seja frequentemente retratado como movimento ambíguo entre judaísmo e cristianismo e muitas vezes descrito como “ameaça” às fronteiras entre esses sistemas simbólicos e religiosos. O artigo apresenta outro olhar sobre esse movimento religioso a partir de pesquisa etnográfica em sinagoga judaico messiânica paulistana e argumenta que o interpretar como ameaça aos limites entre judaísmo e cristianismo é desconsiderar a relevância que a distinção destes dois sistemas simbólicos e que as categorias “judeu” e “gentio” ocupam no discurso judaico-messiânico que pode ser compreendido não como discurso que extingue diferenças, mas que introduz modos alternativos de ser judeu e de ser gentio.

O artigo se propõe discutir as categorias de “pureza” e “impureza” como instrumentos de estruturação da realidade e construção de identidades, no contexto do judaísmo enoquita, no período do Segundo Templo. Investiga-os, de modo especial, a partir do Mito dos Vigilantes narrado no Livro dos Vigilantes, que compõe a literatura apocalíptica de 1 Enoque (1-16). Tanto a homogeneidade verificada na linhagem garantia a pureza da raça e, consequentemente, o estabelecimento da identidade, quanto a subversão cósmica, resultante de deslocamentos de lugares pré-estabelecidos, estruturava a noção de impureza. O artigo apresenta o judaísmo enoquita a partir das pesquisas que tiveram lugar depois da década de 1980. A literatura enoquita é o espaço literário a partir do qual somos lançados à discussão em torno do puro e impuro como categorias de compreensão da realidade na perspectiva desse movimento. O artigo se serve das pesquisas da antropóloga Mary Douglas, para então propor uma análise do Mito dos Vigilantes e suas releituras. O artigo parte do pressuposto de que, em certo sentido, a pluralidade percebida no período do Segundo Tempo instaura possibilidades de pensar a fé na história da tradição judaica. Esse movimento apocalíptico influenciou outros movimentos religiosos, dentre os quais, os cristianismos dos primeiros séculos, razão pela qual algumas experiências religiosas, cujas raízes se encontram na tradição judaico-cristã, podem ser mais bem avaliadas.

Resenha do livro A filosofia do judaísmo

A literatura dissemina crenças, mitos, valores culturais e ideologias que revelam conceitos de moralidade das épocas e dos ambientes em que foram produzidas. Esse artigo propõe investigar os personagens masculinos e femininos em diferentes literaturas para analisar a figura feminina e o choro maternal na Bíblia hebraica e na literatura rabínica (judaísmo). A literatura hebraica rabínica transmite tradições de práticas socializantes. Nesse contexto, entende-se a construção de arquétipos de gênero a partir da Bíblia hebraica e do universo literário hebraico rabínico do judaísmo ortodoxo. Determinam-se, assim, modelos sexistas específicos religiosos e seus padrões sociais. O objetivo deste artigo é apresentar versículos bíblicos hebraicos e a exegese rabínica dos textos que tratam do choro maternal. Revela-se que os homens são progenitores e as mulheres devem ser instintivamente maternas, porque ter filhos é o papel central feminino. A pesquisa incita a reflexão sobre a simbologia do choro maternal como padecimento sagrado, como um ato altruísta, que em várias religiões, doutrinas e culturas, transcendem a própria maternidade percebida como sacrifício.

Editorial - Dossiê: Judaísmo: religião, cultura e nação

En el presente trabajo abordaremos la noción de “apócrifo” en un sentido amplio. Este sentido abarca tanto la noción original de “oculto”, existente ya en la literatura antigua, como la surgida posteriormente de “extracanónico”. Nuestra metodología de análisis se desprende de los estudios cognitivos y particularmente desde el historicismo cognitivo, ya que consideramos indispensable, ubicar estos textos dentro de las estructuras mentales de los autores que les dieron origen. De esta manera buscamos comprender las representaciones existentes en los individuos que son compartidas públicamente con las representaciones de otros habitantes de la comunidad. Es decir, analizar estos textos tal cual funcionaban en las sociedades que los crearon. Así, esperamos demostrar que estos escritos “apócrifos” considerados tanto por rabinos como por eclesiásticos como “fuera del canon” y por lo tanto no determinantes para la historia y la teología, son en realidad indispensables para la comprensión del proceso de formación de dicho canon. Asimismo, estos textos conforman depósitos de sucesos, conceptos e ideas que alguna vez pertenecieron a determinados grupos tanto judíos como cristianos y que fueron luego dejados de lado en el intento de establecer un conjunto cerrado de textos que definiera cierta “autoridad” normativa para dichas comunidades.

O artigo aborda o conceito, o surgimento e os tipos de diásporas judaicas com enfoque especialmente no período helenista (de 312 a.C. a 31 a.C.). Depois, mostra como a influência helenista foi recebida de forma diferente pelos judeus. Os judeus dispersos, espalhados especialmente pelo Egito, sujeitos ao domínio dos Lágidas, mantiveram um fecundo diálogo com a cultura grega, assimilando-a e aproveitando-a para difundir seus escritos. Em contrapartida, os judeus residentes nas terras de Israel, sujeitos ao domínio dos Selêucidas, da Síria, rejeitaram fortemente a cultura helênica imposta pelos dominadores, pois esta ameaçava a identidade judaica. Do encontro e do confronto das culturas judaica e helênica, surgiu fecunda produção literária, seja de apoio ao helenismo (literatura de justificação) ou de rejeição a ele (literatura de resistência). Breves informações são fornecidas, mostrando a afinidade das obras com a cultura grega ou sua rejeição da mesma. Muitas dessas obras fazem parte do cânon bíblico.

O artigo discute e analisa a identidade religiosa judaica a partir do marco da diáspora que originou comunidades novas, marcadas por diferenças linguísticas, religiosas, históricas e culturais. A identidade judaica e sua configuração no campo religioso constitui na trama do simbólico o que é ser judeu em qualquer lugar do mundo, conduzindo a ideia de um povo /nação. Para entender o processo identitário do povo judeu foi necessário um contexto republicano. A capital mineira em sua fundação experimentou uma diversidade de povos migrantes judeus de diversas partes do país. Na formação da comunidade prevaleceram os judeus migrantes do Leste europeu responsáveis pelas primeiras organizações religiosas e comunitárias na cidade. A partir da década de 1930, principalmente com o aumento do antissemitismo europeu, a cidade passou a receber um outro grupo que trouxe novas contribuições para os judeus belo-horizontinos, ampliando a influência cultural e política, evidenciando uma singularidade no modo de ser judeu. O caminho escolhido para entender esse processo identitário e de singularidade foi o histórico.

En la historia de los jázaros, su conversión al judaí­smo es un hecho determinante que ha suscitado el interés de los investigadores desde hace décadas. Para estudiar tal suceso, cómo se produjo o si realmente tuvo lugar, la información proporcionada por judí­os de la Pení­nsula Ibérica es de gran importancia. Con este trabajo queremos presentar dichas fuentes y quiénes fueron sus autores con el objeto de ponerlas en valor y darlas a conocer haciéndolas accesibles para investigadores presentes y futuros con interés en el tema.

É porque a linguagem se constitui como objetivação históricocultural de uma realidade precisa, que ela se apresenta como o lugar mesmo onde a verdade se revela, na medida em que é reflexo de dada experiência social. Logo, esse trabalho quer pensar como a crítica benjaminiana à linguagem burguesa aparece entrecortada pela mística judaica e em que medida, nessa articulação, é possível afirmar a linguagem como afi rmação histórica da vida e negação prática das relações sociais reificadas. Portanto, tal análise coloca-se como pressuposto interpretativo de nossa investigação na proporção em que ela aponta para o problema da linguagem na experiência moderna.

En las primeras décadas del siglo XVIII se vieron en Mallorca sendos procesos inquisitoriales contra los dos últimos judaizantes de las islas. Procesos que tuvieron que complementarse, con un total secretismo, en la Menorca británica. El análisis de esos expedientes evidencia como la comunidad chueta de Mallorca mantuvo una gran movilidad, con unos anclajes internacionales sumamente importantes. El comercio, y también la religión, posibilitaron la movilización de fuerzas mutualistas y solidarias entre la comunidad judía de Italia y el norte de África. El estudio del proceso contra Rafael Joaquín Valls y Gabriel Cortés, y su relación con algunos personajes, como Judá Cohen, embajador holandés en Argel, o la familia Sulema de Livorno, nos evidencia la gran solidaridad de la comunidad judía para con los judaizantes hispanos. Además, para comprender el momento histórico en que se vieron inmersos tanto Valls como Cortés hemos realizado pequeñas prosopografías de los principales personajes con los que interactuaron, desde inquisidores a marinos.

In The Gospel According to Jesus Christ, published in 1991, Saramago puts Jewish prayers in the mouth of his characters, like the one present in the Talmud, according to which a man should be grateful for not being a woman. In this work I seek to analyze the way in which these prayers and other Jewish texts are quoted and treated in the narrative. I emphasize how they are used in the construction of the novel's characters, of their habits, their culture, and their religion. Similarly to the novel's intertextuality with the biblical text, which is better known and has been more studied, the use of these references is not without consequences: Saramago seeks, for example, to question the subalternity of women in the time and space portrayed. I analyze the novel's approach to these intertexts, which is simultaneously critical, historical, and fictional. Such references are equally valued for other reasons, such as their poetic features. I also discuss how Saramago was able to explore this dialogue thanks to the help and to the siddur lent by Sam Levy, an important figure to the history of this novel. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The post-exile period produced a different understanding of what should be considered pure and impure. Those who returned from the Babylonian exile, aiming to intensify the exercise of political and economic power, reorganized the concepts of pure and impure as a representation of social control. In this sense, the religious discourse becomes a form of power, capable of reorganizing the social space in such a way that the pure can be equated with those in the center and the impure with those on the periphery, terms used to explain the social dynamic that is created around the concepts of holiness and impurity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Há diferentes formas de ser judeu. Nesse sentido, esta pesquisa visa refletir acerca das marcas da tradição judaica na trajetória dos autores Samuel Rawet e Clarice Lispector, além de discorrer sobre a maneira particular que os autores vivenciaram o judaísmo. Como aporte teórico, utilizamos os apontamentos de Amós Oz e Fania Oz-Salzberger, Jacó Guinsburg, Michael Brenner, além de outros estudos referentes ao tema em questão. A experiência judaica é vivenciada singularmente: seja pelos costumes, seja pela tradição judaica, por compartilhar uma mesma linhagem ou pelos valores judaicos. Portanto, compreendemos que em Rawet e Clarice o judaísmo é experienciado em suas obras de forma própria. PALAVRAS-CHAVE: Judaísmo; Tradição judaica; Samuel Rawet; Clarice Lispector.

El presente texto tiene como finalidad mostrar la convergencia entre ética, política y mística judía. Para ello, se parte de un conjunto de reflexiones aportadas por Abraham Heschel, un rabino y filósofo polaco que vivó durante el siglo XX. El artículo se encuentra dividido en cuatro partes, abordando en primer lugar el compromiso ético y político que se desprende de la filosofía de la religión propuesta por Heschel. Posteriormente, se alude al valor de la acción y la implicación de lo religioso con lo social, de lo místico con lo político. En un tercer momento se enfatiza el sentido del servicio, entendido como aportes individuales para la construcción del bien comunitario. Por último, la atención se dirige a la invitación de Heschel para la promoción de la justicia y serán aludidos diversos aspectos de su relación con Luther King.

Nosso artigo busca atingir dois objetivos. O primeiro deles consiste em tentar levar a cabo um esclarecimento conceitual e terminológico acerca de duas acepções específicas que a expressão "transvaloração dos valores" apresenta no corpus nietzschiano. Nossa segunda meta, a qual tomará como ponto de partida o cumprimento do primeiro objetivo, constitui-se como uma tentativa de exame acerca da admissibilidade histórica da "tese da transvaloração dos valores" apresentada por Nietzsche nas seções § 7 e § 8 da primeira dissertação de Genealogia da Moral. Pretendemos, para tanto, determinar, aproximadamente, em que momento histórico poderia ter acontecido, aos olhos de Nietzsche, a transvaloração dos valores.

O objetivo do presente artigo foi identificar as influências do judaísmo, sobretudo da mística judaica, na vida e na obra de Viktor Emil Frankl. Para tanto, realizou-se uma revisão da literatura buscando as referências judaicas nas obras de Viktor Frankl. Dentre as aproximações encontradas, destacam-se o ‘ídiche kop’, que se correlaciona com a perspectiva frankliana de sentido oculto; e a sua concepção de Suprassentido, que se aproxima da mística cabalística no que se refere ao entendimento do ser inacessível. Constatou-se que Frankl utiliza a sua cultura judaica para expressar os conceitos teóricos da logoterapia e aprofundar temas do seu existencialismo.

En este artículo se presentan a los movimientos religiosos fundamentalistas en cuanto nuevos actores del sistema internacional posguerra fría. Se enfatiza que los fundamentalismos islámicos y judíos adoptan múltiples formas y medios: en algunas circunstancias se trata de un fenómeno más moderado, mientras que en otras es más violento. Existen múltiples actores, tanto estatales como no estatales, los que responden a características sociales, políticas y culturales propias de cada una de las diferentes áreas, naciones y contextos históricos en que éstos se desarrollan. Se señala que los componentes de los movimientos más radicales es su intolerancia y rechazo hacia aquellos que no forman parte del grupo de pertenencia. Este fanatismo religioso – que comparten grupos fundamentalistas islámicos y judíos - se ha acentuado a raíz de los últimos sucesos en el conflicto israelí – palestino. Finalmente, se examina el impacto de los fundamentalismos islámicos en algunos países de América Latina.

O presente artigo tem como objetivo compreender os diferentes sentidos atribuídos a “ser judeu” no contexto florianopolitano, Santa Catarina, Brasil no início do século XXI. Entendendo de que forma se constitui uma identidade judaica nesta cidade, utilizamos o referencial teórico da psicologia sócio-histórica sobre constituição de sujeito e identidade. Para está análise utilizamos depoimentos e entrevistas de sujeitos judeus freqüentadores da Associação Israelita Catarinense (A.I.C). Os resultados da pesquisa apontam para uma re(criação) do judaísmo de acordo com os interesses desta coletividade estando diretamente relacionado às apropriações dos significados convencionais do judaísmo e da produção de novos sentidos para o que é “ser judeu” de acordo com histórias de vida, vivências afetivas, emocionais e intelectuais de cada sujeito. Assim cada um dos entrevistados encontrou em Florianópolis a liberdade e a possibilidade de atuar, concretizar, e construir um judaísmo aberto para as características deste coletivo, ocorrendo uma auto-identificação em semelhanças e diferenças com esta identidade.

El artículo se propone analizar la experiencia identitaria de actores sociales que forman parte de la comunidad judeo-ortodoxa Jabad Lubavitch de la Argentina, construyendo una tipología de dimensiones de la experiencia identitaria que distingue entre lo institucional, lo comunitario-cultural y lo espiritual. Dicha tipología permite, a su vez, analizar la construcción del territorio religioso y las relaciones entre el núcleo duro y las periferias. Se observa cómo el proceso de construcción identitaria supone la nuclearización y periferización de los actores en función de estas tres dimensiones. Finalmente, se analizan los procesos de localización y universalización de los referentes identitarios en las estrategias de construcción de la identidad.

Este trabalho busca resgatar as origens da ASA – Associação Scholem Aleichem, fundada no início dos anos 20, principal espaço de reunião da esquerda judaica carioca desde o começo de sua existência. Surgida a partir da BIBSA, Biblioteca Israelita Scholem Aleichem, fundada por imigrantes judeus, faz parte de um conjunto de instituições que possuem orientações políticas semelhantes, dentre as quais enumeramos, além da BIBSA, a Biblioteca David Frishman, em Niterói, o Colégio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem, a escola Israelita Brasileira Eliezer Steinbarg, o Colégio Hebreu Brasileiro, a Cozinha Popular da Praça Onze – a Árbeter Kich (Cozinha do Trabalhador), o Socorro Vermelho Judaico (BRAZCOR), o Centro Obreiro Brasileiro Morris Wintschevsky e a Sociedade Beneficiente das Damas Israelitas Froien Farain.