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RESUMO O artigo identifica a emergência de diagnósticos e soluções em torno dos fins e dos meios do ensino da dança em Portugal, e que derivaram na defesa continuada de um Conservatório por vir. Concentra-se em dois momentos - o século XIX e a Primeira República - durante os quais se impôs um discurso em torno da antinomia aptidão natural vs. aprendizagem universal. Com os programas de dança teatral estatuídos em 1911, procura-se suspender esta dicotomia. Porém, estas formações discursivas continuaram a reconduzir os princípios da graça estética e do individualismo do génio, exponenciados pela perceção que então se cultivava da vanguarda estrangeira (Isadora Duncan e Ballets Russes). RÉSUMÉ Cet article repère l'émergence de certains diagnostics et solutions concernant les buts et moyens d’enseignement de la danse au Portugal, qui se traduisent par la défense continue d'un Conservatoire à venir. Il porte sur deux instants - xixe siècle et Première République - au cours desquels s’est imposé un discours fondé sur l’antinomie don naturel vs. apprentissage universel. Les programmes de danse théâtrale créés en 1911 visaient à abolir cette dichotomie. Cependant, ces formations discursives ont continué à relancer les idées de grâce esthétique et individualisme du génie, accrues par l’image qui était alors cultivée des avant-gardes étrangères (Isadora Duncan et Ballets Russes). ABSTRACT This article identifies the advent of diagnoses and solutions concerning the goals and procedures of dance education in Portugal, which resulted in the continued advocacy for a Conservatory to come. It detects two moments - the 19th century and the First Republic - during which a discourse built on the natural aptitude vs. universal learning polarity came to prevail. The theatrical dance syllabi created in 1911 were an attempt to end this dichotomy. However, these discursive formations continued to reinforce the notions of aesthetic grace and individualism of the genius, bolstered by the perception that was then cultivated of foreign vanguards (Isadora Duncan and the Ballets Russes).

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) Dans la métaphysique du beau, Schopenhauer rend possible un nouveau regard sur la réalité, par le concept de génie. Si dans les deux premiers livres du Monde, nous avons l'exposition sur la Représentation et la Volonté, dans certaines limites de la connaissance humaine, dans le troisième livre de l'œuvre, le monde commence à se défaire à travers de la pure contemplation. Le corps, qui occupait déjà une place centrale dans l’étude par analogie de la chose en soi, la Volonté, jouera également un rôle de premier plan dans les débats sur le génie. Le génie est la capacité de se libérer pendant une courte période des influences du corps (volonté) et de produire une représentation en dehors du principe de raison suffisante. Cependant, ce processus ne peut se produire par une conformation corporelle diferente du génie, il a un intellect spécial, capable de lui permettre ce genre de représentation. En d'autres termes, le même organisme qui doit faire disparaître ses influences doit également fournir les conditions de son propre refus. Or cela nous met face à une contradiction dans la métaphysique du beau: comment le corps peut-il occuper ce double rôle? En fait, nous observons qu’une anomalie crée une exception, ce qui ne nous conduit pas à un état pathologique mais extraordinaire. L'articulation entre le concept d'absurde, l'antinomie de la connaissance et la jouissance de l'œuvre d'art chez l'être humain commun fournit la clé pour lire la contradiction autour des fondements du génie. Na metafísica do belo, Schopenhauer torna possível um novo olhar sobre a realidade, a partir do conceito de genialidade. Se nos dois primeiros livros do Mundo, temos a exposição sobre a Representação e a Vontade, dentro de determinados limites da cognição humana, no terceiro livro da obra, o mundo começa a ser desvendado por meio da pura contemplação. O corpo, que já ocupava um lugar central no estudo por analogia da coisa em si, a Vontade, também desempenhará papel de destaque nas argumentações sobre o gênio. A genialidade é a capacidade de se libertar, por um pequeno período, das influências corpóreas (a vontade) e produzir a representação fora do princípio de razão suficiente. No entanto, esse processo só pode ocorrer porque o gênio possui uma conformação corpórea diversa, ele tem um intelecto especial, capaz de lhe permitir esse tipo de representação. Em outros termos, o mesmo corpo que deve ter suas influências afastadas, também precisa fornecer as condições de sua própria negação. Ora, isso nos coloca em face de uma contradição na metafísica do belo: como o corpo pode ocupar esse duplo papel? De fato, observamos que uma anormalidade cria uma exceção, que não nos leva a um estado patológico, mas extraordinário. A articulação entre o conceito de absurdo, a antinomia do conhecimento e a fruição da obra de arte no ser humano comum fornecem a chave de leitura para a contradição em torno dos fundamentos da genialidade. 131526/2016-2