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Introducción. Existe una baja prevalencia de lactancia materna en menores de 2 años en Chile; por ello, en las salas cuna (SC), donde permanecen los niños de mayor vulnerabilidad social, se debe apoyar esta práctica. Objetivo. Conocer la experiencia de lactancia en madres de niños que asisten a SC de la Fundación Integra. Materiales y métodos. Investigación cualitativa desde la teoría fundamentada. Se realizaron 12 entrevistas en profundidad a madres que consintieron su participación y fueron derivadas de un estudio preliminar que identificó el tipo de alimentación recibido por sus hijos. Se hizo un análisis inductivo de los datos y entre los criterios de rigor estuvo la triangulación por investigador y la confirmabilidad de los resultados del estudio por las participantes. Resultados. Existen obstaculizadores de la lactancia como dificultades para salir del trabajo y asistir a la SC para amamantar, baja producción láctea y elección voluntaria de destete. Como facilitadores destacan la red familiar y el apoyo de la pareja. La SC es reconocida como la institución que brinda cuidado y seguridad al hijo. Conclusión. Es relevante el papel que cumple el personal de las SC en la mantención de la lactancia. Las madres del sistema público de salud deberían ser informadas de las facilidades existentes en estos establecimientos.

Este artigo pretende explicar a intenção que presidiu à produção da “tradução oficial” da Bíblia pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), bem como o pano de fundo histórico desde as origens da Bíblia como conjunto literário. Na Introdução é mostrado que o Concilio Vaticano II exprimiu o desejo de uma nova tradução latina oficial e de traduções vernáculas nela baseadas. A primeira parte do artigo evoca brevemente o uso de traduções bíblicas desde a constituição da Bíblia no judaísmo e no cristianismo primitivo até a Vulgata de Jerônimo, nos albores do século V. A segunda parte mostra o caminho da Vulgata no cristianismo latino, com ênfase no seu reconhecimento no Concílio de Trento, até a publicação da Nova Vulgata depois do Concílio Vaticano II. Nesta parte mostram-se exemplos das modificações introduzidas em relação a antiga Vulgata em consideração do progresso da crítica textual e da exegese bíblica. A terceira parte explica a elaboração, sob os auspícios da CNBB, de uma versão brasileira baseada nos textos bíblicos em língua original, segundo os critérios da Nova Vulgata, principalmente para a liturgia, a catequese e os documentos oficiais.

A significação do laicato na Bíblia pode ser abordada por três vertentes. A primeira é a canônica, que define o leigo como quem não pertence ao clero (e, por extensão, à vida religiosa), abordagem essa que se mostra pouco relevante para o Novo Testamento, a não ser para a compreensão alegórica do sacrifício e do sacerdócio de Cristo, especialmente na Carta aos Hebreus (Hb 4-6). A segunda é a teologia do “povo de Deus, nação sacerdotal”, reconhecida na sua fonte veterotestamentária, no Êxodo, na sua releitura neotestamentária, sobretudo na 1ª Carta de Pedro (1Pd 2,1-12), com múltiplas assonâncias nas demais Escrituras, e na teologia recente, especialmente em torno do Concílio Vaticano II: a vocação batismal ao sacerdócio de todos os fiéis. A terceira vertente, igualmente alimentada pelo Vaticano II e complementar à anterior, é a teologia (e a pastoral) das realidades terrestres ou da secularidade cristã, com seu pano de fundo bíblico na teologia da Criação e da grandeza do ser humano

Neste artigo, apresenta-se o que houve de novo nas traduções bíblicas católicas e ecumênicas produzidas no Brasil de 2000 a 2015. Constam, neste elenco: Bíblia de Jerusalém, Nova Bíblia Pastoral, Bíblia Sagrada Edição CNBB, Tradução Ecumênica da Bíblia TEB, Bíblia Sagrada Ave-Maria, Bíblia do Peregrino, Bíblia Sagrada Liga de Estudos Bíblicos LEB, Bíblia Sagrada de Aparecia. Mais atenção, porém, é dedicada a uma questão fundamental: a relação entre as traduções semântico-dinâmicas e as traduções formais, ambas julgadas necessárias para o uso comunitário, a leitura e o estudo individual da Bíblia. Apontam-se, também, alguns perigos ligados a ambos os tipos de tradução.

Editorial - v. 14, n. 42, abr./jun. 2016Linguagens religiosas e Narrativas sagradas

É assustadora a previsão de que dentro de meio século não haverá mais emprego. O robô fará tudo. Imagine que todos os problemas materiais fiquem resolvidos, enquanto os problemas “existenciais” continuam: era o que imaginou Franz Werfel na sua clássica obra de ficção, “Estrela dos que não nasceram” (Stern der Ungeborenen, 1946), que nos leva cem mil anos para frente. Só que, pelo que parece, o prazo talvez não seja tão grande... (...)

At the 50th. anniversary of the constitution Dei Verbum of Council Vatican II, we perceive its working in Catholic thought of the last decade, especially in Verbum Domini of Pope Benedict XVI, in the “document of Aparecida” (CELAM) and in Evangelii Gaudium of Pope Francis. Starting from the consideration of the dialogic word as space of creative “letting-be” for the other, we highlight the human-divine character of God’s Word as creative and “humanized” in Christ. The living Tradition of the Church, that configures in his womb the Christian Scripture as fundamental rule of its faith, keeps the memoria Christi, the Word present in celebration and announcement, not only to those who stay outside, but, urgently, in the permanent formation and mystagogical accompanying of those who are considered Christians. The memoria Christi is guarded and interpreted also in the Christian life praxis. So we evoke the complex interaction of human and divine, memory and presence, word and praxis of faith, in order to value specially the human word, if authentic and dialogic, at the service of the humanatio of God’s word, that is also divinization of human word.

Parece que não é mais moderno ser moderno. Para falar em termos hege­lianos, a Gestalt que se chamou de Modernidade parece estar encerrando seu ciclo histórico. Mas neste momento conserva-se e confirma-se aquilo que ela tem tornado verdadeiro e real (verwirklicht), para integrar-se numa nova Gestalt. É a boa herança da Modernidade, embora não possamos esquecer os dejetos que ela produziu, para não voltarmos a reproduzi-los. “Historia magistra vitae”.

O presente fascículo da revista tematiza a hospitalidade concedida a es­trangeiros e refugiados. “Hospitalidade para os estrangeiros? Para qualquer estrangeiro? Para o engenheiro vindo do Iraque graças às suas relações com alguma empresa brasileira ali? E também para o haitiano carente de qualificação profissional? E aquela moça que chegou aqui não se sabe com quem e ficou sozinha, grávida e perdida na rua?”. Tais são as perguntas que se ouvem. Uma coisa é hospitalidade para gente que de alguma maneira faz parte de nosso sistema, outra coisa a hospita­lidade para quem é totalmente alheio. Ou para quem excede o orçamento (...)

Resumo: lembrando que o Quarto Evangelho há muito foi relacionado à gnose, positiva ou negativamente, e considerando a tendência gnóstica como fenômeno cultural mais do que como doutrina, lançamos a hipótese de que o campo lexicológico do conhecimento, em João (evangelho e cartas), não apenas é muito importante, mas veicula um aspecto prático: o conhecimento por participação na prática (“caminho”) de Jesus de Nazaré. Sobretudo a mútua iluminação de textos como Jo 14,6-9 e 1Jo 4,7-12 traz à luz essa dimensão. Conhece-se o amor de Deus participando dele na prática da vida de Jesus, e essa é a revelação de “como Deus é”: amor. No fim colocamos a pergunta da relevância dessa intuição para nosso tempo que recoloca a pergunta do sentido de nosso agir e da própria humanidade. Palavras-chave: Conhecimento participativo. Prática. João evangelho e cartas. Amor. Gnose.

Os artigos temáticos desta publicação apresentam o pontificado do Papa Francisco, nascido Jorge Mario Bergoglio, em Buenos Aires, 1936, 266º Papa da Igreja Católica e atual Chefe de Estado do Vaticano, eleito papa em 13 de março de 2013, depois da renúncia do Papa Bento XVI (o primeiro papa a renunciar depois de Gregório XII em 1415), com o lema “Miserando atque eligendo”.

O artigo aqui apresentado propõe uma leitura teológico-pastoral dos resultados do último Censo do IBGE 2010– Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – sobre religião no Brasil, publicados em julho de 2012, recorrendo também ao estudo da Fundação Getúlio Vargas – O novo mapa das religiões – publicado em 2011, e à pesquisa encomendada pela Arquidiocese de Belo Horizonte sobre Valores e religião na região metropolitana, cuja realização se deu em 2012. A leitura proposta pelo artigo toma em conta sobretudo o que os dados dessas pesquisas dizem da igreja católica. Após um breve comentário de alguns elementos apresentados por tais pesquisas, o texto propõe algumas chaves de interpretação. Começa com uma leitura de tipo sociorreligioso, mostrando que a queda acentuada da pertença ao catolicismo é o resultado da saída de uma religião de tipo ‘ambiental’ e herdado para uma religião de ‘convicção’, de caráter ‘confessante’. Num segundo momento apresenta algumas raízes dessa maneira de compreender a fé no Novo Testamento e na leitura sobre a natureza e a missão da igreja feita pelo Concílio Vaticano II. Conclui, enfim, com algumas considerações de tipo pastoral, apontando não tanto para as soluções levantadas pela queda da pertença ao catolicismo, mas para as atitudes que uma igreja ‘confessante’ deve assumir na hora atual. Palavras-chave: Censo IBGE 2010. Censo das Religiões. Igreja Católica no Brasil. Leitura teológica Abstract The article proposes a theological-pastoral reading of the results of the most recent Census by the IBGE 2010 – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – regarding religion in Brazil, published in July 2012, while also drawing on a study by the Fundação Getúlio Vargas – O novo mapa das religiões (The new map of religions) – published in 2011, and on the research project sponsored by the Archdiocese of Belo Horizonte regarding Valores e religião na região metropolitana (Values and religion in the metropolitan region), which was carried out in 2012. The reading proposed by this article focuses especially on what the data from these investigations says about the Catholic Church. After commenting briefly on some elements presented by the research, the text proposes some interpretive keys. The first is a socio-religious reading, showing that the steep decline in rates of belonging to Catholicism is the result of the shift from an “environmental” and “natal” type of religion to a religion of “conviction,” with a “confessional” nature. Secondly, the article presents some roots of this way of understanding faith in the New Testament and in the Second Vatican Council’s reading of the nature and mission of the Church. Finally, it concludes with some pastoral considerations, pointing not so much to solutions regarding the decline in Catholic belonging, but rather to the attitudes that a “confessional” church should have in our time. Key-words: IBGE Census 2010. Census data on religions. Catholic Church in Brazil. Theological reading

Jesus de Nazaré continua sendo uma presença inelutável na consciência cultural do Ocidente e do mundo inteiro. Mesmo quem lhe recusa assentimento religioso, não escapa ao fascínio exercido, se não por sua pessoa, então pelo menos pelo lugar que ele ocupa na história e a importância que, de bom ou de mau grado, lhe é reconhecida. Esse fascínio se traduz no desejo de saber o que Jesus de fato andou fazendo, prescindindo daquilo que seus seguidores fizeram dele. Que é que Jesus de fato andou fazendo? – essa é a questão do Jesus histórico. Para responder a essa pergunta, lança-se mão dos recursos que a historiografia desenvolveu através dos séculos e que nos tempos modernos se chamam “a crítica histórica”. A imagem de Jesus que resulta dessa investigação chama-se “o Jesus histórico”. A figura histórica de Jesus deve ser distinguida do “Cristo da fé”. Essa distinção não é a mesma que a distinção entre o Jesus terrestre e o Cristo ressuscitado, elevado na glória de Deus. O Cristo da fé, o Jesus proclamado messias e Filho de Deus pela fé de seus seguidores, inclui ambas as figuras do Jesus terrestre e do Senhor da glória. Os evangelhos não nos apresentam o Jesus procurado pelos historiadores críticos, mas o Jesus da “narrativa da fé”, um Jesus apresentado de modo que creiamos que ele é o messias e Filho de Deus e, nesta fé, acedamos à vida eterna (Mc 1,1; Jo 20,31).

Mostramos neste artigo que em torno do Concílio Vaticano II surgiu uma “nova visão sobre o livro antigo”, um novo modo de ler e de estudar a Bíblia. Este novo modo se caracteriza principalmente pelo pleno reconhecimento dos métodos histórico-literário-críticos da parte da Igreja católica e pela leitura dos textos bíblicos em correlação com o contexto de origem e com o contexto atual, favorecendo a leitura da Bíblia com o povo. Apontamos a presença germinal dessa nova visão antes do Concílio, o seu amadurecimento durante o Concílio – sobretudo pelo confronto com o contexto sócio-histórico, provocado pelos trabalhos em torno da Gaudium et Spes – e seu fruto depois do Concílio, inclusive na leitura bíblica latino-americana.

Aos cinquenta anos do Vaticano II recorda-se o caminho que levou até a Constituição Dei Verbum e, daí, até a Exortação Verbum Domini. Considera-se a questão hermenêutica: a leitura da Bíblia centrada em torno do Evento Jesus e tendo seu “lugar” na vida da Igreja, que herdou o Espírito de Jesus. Como a leitura das Escrituras deve ser a alma da teologia, não se pode separar a crítica históricoliterária da hermenêutica teológica. Esta se inscreve na racionalidade ampliada do ser humano, tendo na mira não as palavras, mas a “coisa”. Unindo o horizonte original do texto ao de hoje, abre-o em diversos níveis e direções, enquanto a exegese histórico-literária segura o sentido primeiro e referencial. Descreve-se a circularidade dessa hermenêutica. Por fim, consideram-se a experiência latinoamericana, bem como e a leitura bíblica como alma da pastoral hoje. ABSTRACT: Fifty years after Vatican II we remember the way unto the Constitution Dei Verbum and from there to the Exhortation Verbum Domini. Then is treated the issue of hermeneutics: the lecture of the Bible centred around the Jesus Event and having its “locus” in the life of the Church, heiress of His Spirit. Since Scripture reading must be the soul of Theology, historical-literary criticism cannot be separated from theological hermeneutics. These are inscribed in amplified human rationality, that aims not at the words, but at the “thing”. They unite the original and the today horizon, opening the text in several levels and directions, while historicalliterary exegesis warrants the original and referential meaning. Attention is drawn to the circularity of hermeneutics. Finally is lighted the Latin American experience, and Scripture reading as the soul of pastoral praxis today.

Em outubro de 2008 transcorreu em Roma a XII Assembleia Geral Ordin ária do Sínodo dos Bispos, o qual é uma instituição permanente criada pelo Concílio Vaticano II para manter o diálogo dos pastores-bispos das Igrejas particulares. Nesta Assembleia, dedicada à Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja, foi retomada praticamente a Constituição Dogmática Dei Verbum do Vaticano II. Depois de apresentar o tema da Palavra de Deus, traçamos um breve histórico focalizando os inícios da Tradição cristã e os tempos modernos desde Leão XIII até hoje. Em seguida descrevemos a XII Assembleia Geral, especialmente a Relatio post Disceptationem e as Propositiones. Concluímos com uma reflexão teológicopastoral sobre a Revelação e a leitura bíblica, e sugestões para a prática. ABSTRACT: In October of 2008 the XII Ordinary General Assembly of the Sinod of Bishops took place in Rome. The Sinod of Bishops is a permanent institution created by the II Vatican Council in order to maintain the dialogue of pastorsbishops of the particular Churches. This Assembly, dedicated to the Word of God in the life and in the mission of the Church, basically treated again the Dogmatic Constitution Dei Verbum of the II Vatican Council. After presenting the theme of the Word of God, we outline a brief history focusing on the beginnings of the Christian Tradition and the modern epoch since Leo XIII until today. Next we describe the XII General Assembly, especially the Relatio post Disceptationem and the Propostiones. We conclude with a theological-pastoral reflection on Revelation and the reading of the bible, and some practical suggestions.

A partir de dois textos de Emmanuel Levinas (La trace de l Autre et Énigme et phénomène) farei uma leitura aberta do texto de Êxodo 33 (Deus só pode ser visto pelas costas). Levinas cita este texto como paradigma da passada (passée) do Transcendente, que nem sequer pode ser fixado na memória, mas que só é reconhecido pelo traço ou vestígio que deixa vestígio que não é fachada fenomênica de algo existente em si, mas passado irrecuperável (immémorable), que nunca foi presença, traço do Além-do-Ser.

Não pretendo aqui tratar exaustivamente a questão da teologia como ciência, o que ultrapassaria tanto o objetivo do artigo como a competência do autor. O objetivo deste artigo é apenas abrir um diálogo sobre o lugar da Teologia como ciência no universo do saber científico, na realidade brasileira. O objetivo geral será, evidentemente, a compreensão do lugar, papel e método da Teologia no seu horizonte próprio. Concretamente, teremos presente o universo acadêmico brasileiro e, mais especificamente, o reconhecimento da Teologia no espaço das políticas e investimentos para o Ensino Superior no Brasil. Vale a pena investir intelectual e materialmente na Teologia, se há ciências que se apresentam mais leigas como a(s) Ciência(s) da Religião, a Filosofia da Religião e semelhantes?

Apresenta-se o Curso de Teologia da FAJE na sua atual estrutura. No nível de Graduação (Bacharelado), o curso visa a capacitação dos estudantes nas disciplinas teológicas e outras conexas para a investigação, o exercício do magistério e outras tarefas especializadas no campo da Teologia da Igreja Católica. O caráter confessional e auto-implicativo, que o distingue da Ciência da Religião, não se opõe ao diálogo ecumênico, antes é por este suposto. O currículo baseia-se na convicção de que a práxis vivida pela comunidade da fé em Jesus Cristo desde as suas origens é o acesso à manifestação específica de Deus que constitui o objeto do estudo teológico cristão. Este ponto de partida é bipolar e articula dois lugares teológicos principais: o Evento Jesus Cristo com sua preparação no povo de Israel e seu desdobramento na vida da Igreja (teologia histórico-sistemática); e a vida da comunidade cristã em meio aos desafios do mundo atual (práxis cristã). Esta dupla dimensão preside ao estudo desde o início, mediante uma descrição do “Fato Cristão”, que proporciona a impostação própria do curso. O conceito que preside ao ensino na pós-graduação (Mestrado e Doutorado) é o mesmo. A primeira área da pós-graduação é a da Teologia da Práxis Cristã (linhas de pesquisa: – Espiritualidade Cristã e Pluralismo Cultural e Religioso; – Tendências Éticas Atuais), a segunda é a da Teologia Sistemática, (linhas: – Fontes Bíblicas da Tradição Cristã; – Interpretação da Tradição Cristã no Horizonte Atual). ABSTRACT: It presents FAJE’S Theological Program in its current configuration. During the first cycle (Bachelor’s degree), the program aims to prepare the students to investigate, teach, and work on other activities related to theological disciplines in the field of theology of the Roman Catholic Church. The confessional characteristics and its implications differentiate the theology course from Sciences of Religion, but it does not oppose the ecumenical dialogue, it rather presupposes it. Its program based on the conviction that the praxis lived by the faith community n Jesus Christ from the very beginning is the access to the specific manifestation of God which constitute the object of the Christian theological studies. This point of departure is bipolar and it takes on the two main theological settings: Jesus Christ event with its preparation with the people of Israel and its continuation in the life of the Church (historical-systematic theology); and Christian community’s life in the midst of the current challenges (Christian praxis). This double dimensions guide the studies from the beginning through the description of the “Christian Fact” which provides the program’s own development. The concept that guides the graduation (License and Doctorate) is the same. Graduation’s first area is the theology of the Christian Praxis (research areas: - Christian Spirituality and Cultural and religious pluralism; - Current Ethical tendencies), the second is Systematic Theology, (areas: - Biblical sources of Christian Tradition; - Interpretation of the Christian tradition in the current horizon).

No meu artigo sobre traduções bíblicas no Brasil (Perspectiva Telógica 96 [2003] 215-238), sugeri que a lista de mais de vinte estava incompleta. Entretanto houve mais novidades: a Bíblia com ajudas adicionais, essencialmente uma versão habilmente simplificada da admirável e multissecular tradução de Ferreira de Almeida, não porém com o respaldo da Sociedade Bíblica Brasileira (como a versão “revisada e atualizada”, a ARA), mas da Alfalit, uma sociedade de educação pela Bíblia, nascida na Costa Rica em 1961, premiada pela UNESCO etc. “A Alfalit tem seu ministério fundamentado no trabalho consagrado de milhares de voluntários, que em um programa de 20 horas/aula, se capacitam como alfabetizadores e começam a ensinar em diferentes lugares, a uma ou a várias pessoas simultaneamente. Normalmente, com uma hora de aula diária, durante três dias na semana, um adulto aprende a ler, a escrever e a base matemática”

Temos atualmente no Brasil umas vinte traduções bíblicas usadas com certa freqüência. Trata-se das traduções da Bíblia inteira, sem considerar as que só contêm o Novo Testamento. Classificamo-las por seu contexto de nascimento (marcamos com * as versões que não contêm os apócrifos/deuterocanônicos).

No próximo ano, as editoras Loyola e Paulinas lançarão em co-edição o “Denzinger-Hünermann”, ou seja, a adaptação brasileira, bilíngüe, da 38a edição do Enchiridion de documentos do Magistério eclesiástico, vulgarmente chamada “Denzinger”. Motivados pela esplêndida introdução de Peter Hünermann, oferecemos aqui um resumo (§ 1–3)1, destacando a teologia do Magistério como serviço ao senso da fé comum do Povo de Deus – explicação muito oportuna para atualizar nossa compreensão da Teologia Fundamental. No fim, acrescentamos um breve comentário com vistas à situação teológica brasileira (§ 4).

O ensejo para estas considerações é a atenção que a Igreja no Brasil vem dedicando, durante o ano de 1999, ao tema de “Deus Pai”, no contexto do triênio de preparação do jubileu. O “evangelho do ano”, Mateus, presta-se de fato para a consideração desse tema. O evangelho de João, que será focalizado no ano 2000, justifica evidentemente mais ainda essa atenção. Ora, pelo modo de falar e por certas publicações pastorais das quais tive conhecimento, parece-me necessário levantar o problema hermenêutico, ou seja, da maneira como as expressões bíblicas estão sendo interpretadas.

Há alguns anos, surgiu em nosso ambiente eclesial uma pequena tempestade em torno a uma tradução bíblica que se queria popular, a Edição Pastoral. Uma das críticas formuladas foi exatamente a abundância do uso do termo "povo" - embora na realidade o texto hebraico use o termo com maior freqüência ainda do que aparece na Edição Pastoral... Requiescat in pace. Só citei o caso para dizer que em torno do uso popular da Bíblia as águas não são pacíficas.

Nestes últimos vinte anos, cá entre nós, falou-se muito sobre a Igreja, pouco sobre Cristo e quase nada sobre Deus. Além desta constatação em si, talvez vos surpreenda o destaque dado a Deus, ao lado de Jesus. Falo assim, não só para respeitar os primeiros dogmas da igreja, que nos ensinam a distinguir Deus e Jesus, mas, sobretudo, porque Jesus é relevante para nós por causa da fé e do amor que ele dedica a Deus percebido como Pai. Se Deus foi importante para Jesus, também deverá sê-lo para nós.

Jo 12,8 é uma pedra de tropeço na interpretação do quarto evangelho. Parece priorizar um "serviço de luxo' prestado a Jesus em detrimento da solicitude pelos pobres: "Os pobres, sempre os tendes perto de vós, mas a mim não tendes sempre". Os que preferem enfeitar os altares, em vez de prover à mesa dos pobres, encontram neste versículo aparente justificação. E os que se empenham pela mesa dos pobres, evitam citá-lo. Queremos questionar tanto a primeira quanto a segunda atitude.

No número de Natal de 1992, a revista VEJA publicou ampla matéria sobre a história de Jesus de Nazaré. Uma das principais fontes de inspiração foi o livro de John V. Meier, A Marginial jew; publicado nos Estados Unidos no início de 1992 e agora acessível em português graças à tradução produzida pela Ed. Imago. C om vistas à divulgação que, por esta e outras publicações, o assunto assim recebe, julgamos útil publicar aqui uma resenha extensa do livro que provavelmente seja o mais completo e equilibrado desta nova fase d o debate.

This article aims to explain the motivations that inspired the production of the "official translation" of the Bible by the National Conference of Bishops of Brazil (CNBB), as well as investigating the historical background of the origins of the Bible as a literary set. The Introduction shows that the Second Vatican Council expressed a desire for a new, official, Latin translation and other vernacular translations based on it. The first part of the article briefly explores the use of biblical translations, from the compilation of the Bible in Judaism and early Christianity to the Vulgate of Jerome in the early 5th century. The second part of this work shows the path of development for the Vulgate in Latin Christian- ity, with emphasis on its recognition at the Council of Trent until the publication of the New Vulgate aeer the Second Vatican Council. Included are examples of modifications introduced in relation to the old Vulgate considering the progress of textual criticism and exegetical interpretation. The third part concerns the composi- tion, under the auspices of the CNBB, of a Brazilian version based on the biblical texts in their original languages according to the criteria of the New Vulgate and especially for use in the liturgy, catechesis and official documents. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O Novo Testamento - Edição Pastoral não é "mais uma" tradução do N.T. Pretende ser um instrumento para a leitura popular da Bíblia na perspectiva da libertação. Isso se verifica em primeiro lugar pela apresentação. Os editores procuraram manter um preço razoável e usar uma tipografia muito legível. (Infelizmente, o papel é um pouco transparente e dificulta a leitura). A tradução apresenta um português ao mesmo tempo correto e corriqueiro. Substitui o "tu/vós" por "você/ vocês" (menos nas orações dirigidas a Deus e casos análogos), evita o mais-que-perfeito e o futuro (usando os verbos auxiliares "ter" e "ir"), etc. Porém, o que mais justifica o subtítulo de "Edição Pastoral" são as introduções e as notas.

"Por que agora devemos trabalhar mais para viver com mais dificuldade, apesar de todo o progresso?" — "Como é que há tanto terreno só para os bois e nada para nós que queremos trabalhar?" — "Por que não há trabalho para quem quer trabalhar?" Tais perguntas podem, algum dia, se tornar perigosas, sobretudo quando levam a interpretar a realidade segundo o modelo do conflito. Quando estas perguntas criam a consciência de ser explorado, não só como indivíduo, mas como grupo, uma tensão perigosa vem à tona. Quando as pessoas começam a suspeitar que o jogo de nossa economia segue regras que condicionam um grupo a perder sempre, enquanto um outro grupo sempre sai ganhando (embora livrando-se de seus integrantes supérfluos), o grupo dos frustrados pode desejar reescrever as regras do jogo.

Não somos os primeiros a constatar que as cristologias narrativas pouco se inspiram no Quarto Evangelho (QE), tanto na atual teologia latino-americana como na europeia, de E. Schillebeeckx, por exemplo. Entretanto, as cristologias especulativas usam amplamente pelo menos o prólogo de João como ponto de partida para suas especulações. Será que este tratamento faz jus ao QE, ou repousa num preconceito espiritualista com relação ao evangelho que Clemente de Alexandria chamou de "espiritual"?

A anedota conta que KarI Barth, ao saber que o papa João XXIII o considerava o maior teólogo protestante da atualidade, mostrou-se disposto a admitir como possível a infabilidade papal. Olhando porém a história da teologia com recuo, a suspeita de Barth talvez não se confirme. Sempre mais surge a figura de Rudolf Bultmann como quem mais decisivamente influenciou a teologia como discurso racional da fé em nosso século (o que não diminui em nada o mérito das intuições de Barth e tantos outros)

O assunto que nos foi pedido de tratar nesta semana bíblica não se apresenta sem dificuldades. De fato, quem procurasse na Bíblia receitas para as discrepâncias sociais de nosso tempo procuraria em vão. Mas também não há uma revelação bíblica a respeito das discrepâncias sociais em geral, talvez porque a revelação bíblica nunca é "em geral", mas sempre acontecimento concreto da palavra de Deus como apelo, chamamento, a pessoas na sua história concreta.

Who is who in the Last Judgment scene? In the current interpretation, Mt 25, 31-46 might teach that all people are judged by the criterion of their works of charity to any needy person. We explain here the contrary opinion of D. Gewait (1973), who discovers a sectarian self-understanding of the matthean church; of J. Lambrecht (1972 and 1976), who interprets the criterion of judgment as the benefit done to the christian missionaries; and the reinforcement of the current exegesis by U. Wilckens (1975). É QUEM NA “PARÁBOLA DO ÚLTIMO JUÍZO” (MT 25,31-46)?

A TdL exerce indubitavelmente certo fascínio sobre os universitários e intelectuais, sobretudo de esquerda. Suscita perguntas com relação à sociedade, à Igreja e à própria Universidade.

On the 50th anniversary of the Constitution Dei Verbum of Council Vatican II, we reflect about some anthropological aspects and about the influence of the document, especially on the Verbum Domini of Pope Benedict XVI, on the "document of Aparecida" (CELAM) and on the Evangelii Gaudium of Pope Francis. Starting from the consideration of the dialogic word as space of creative "letting-be" for the other, we highlight the human-divine character of God's Word as creative and "humanized" in Christ. The living Tradition of the Church, that configures in its womb the Christian Scripture as a fundamental rule of its faith, keeps the memoria Christi, the Word present in celebration and announcement, not only to those who stay outside, but, urgently, in the permanent formation and mystagogical accompanying of those who are considered Christians. The memoria Christi is guarded and interpreted also in the Christian life praxis. So we evoke the complex interaction of human and divine, memory and presence, word and praxis of faith, in order to value specially the human word, if authentic and dialogic, at the service of the humanatio of God's word, that is also divinization of human word. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article proposes a theological-pastoral reading of the results of the most recent Census by the IBGE 2010– Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – regarding religion in Brazil, published in July 2012, while alsodrawing on a study by the Fundação Getúlio Vargas – O novo mapa das religiões (The new map of religions) –published in 2011, and on the research project sponsored by the Archdiocese of Belo Horizonte regardingValores e religião na região metropolitana (Values and religion in the metropolitan region), which was carriedout in 2012. The reading proposed by this article focuses especially on what the data from these investigationssay about the Catholic Church. After commenting briefly on some elements presented by the research, thetext proposes some interpretative keys. The first is a socio-religious reading, showing that the steep decline inrates of belonging to Catholicism is the result of the shift from an “environmental” and “natal” type of religionto a religion of “conviction,” with a “confessional” nature. Secondly, the article presents some roots of thisway of understanding faith in the New Testament and in the Second Vatican Council’s reading of the nature and mission of the Church. Finally, it concludes with some pastoral considerations, pointing not so much tosolutions regarding the decline in Catholic belonging, but rather to the attitudes that a “confessional” church should have in our time. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Fifty years after Vatican II we remember the way unto the Constitution Dei Verbwn and from there to the Exhortation Verbum Dornini. Then is treated the issue of hermeneutics: the lecture of the Bible centred around the Jesus Event and having its "locus" in the life of the Church, heiress of His Spirit. Since Scripture reading must be the soul of Theology, historical-literary criticism cannot be separated from theological hermeneutics. These are inscribed in amplified human rationality, that aims not at the words, but at the "thing". They unite the original and the today horizon, opening the text in several levels and directions, while historical-literary exegesis warrants the original arid referential meaning. Attention is drawn to the circularity of hermeneutics. Finally is lighted the Latin American experience, and Scripture reading as the soul of pastoral praxis today. [ABSTRACT FROM AUTHOR]