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FR. Écrivain, penseur, dramaturge, essayiste, prix Nobel de littérature en 1957, son nom est associé au monde littéraire, mais il ne faut pas oublier qu’il fut aussi journaliste. Un journaliste engagé avec la vérité et d’une grande exigence déontologique. Albert Camus a alors travaillé pour cinq titres différents, de périodes courtes mais très intenses : Alger Républicain et Le Soir Républicain, de 1938 à 1940, où il est chroniqueur judiciaire et reporter. Il collabore ensuite comme secrétaire de rédaction à Paris Soir (1940), puis comme éditorialiste à Combat (de 1944 à 1947), où il devient une guide morale pour sa génération. Sa dernière contribution à la presse fut en tant que chroniqueur pour L'Express (1955). L’article porte sur la notion de l’engagement journalistique de Camus à travers de ses écrits journalistiques et son œuvre littéraire. Au cours de sa carrière, il évolue d’un journalisme des faits sur le terrain vers un journalisme d’opinion, mais toujours avec un mode d’expression propice à l'engagement. Le métier de journaliste lui permet d’exprimer ses révoltes aux injustices et aux inégalités. L'écrivain prend position face aux dangers de son époque, comme le fascisme, le nazisme et le totalitarisme. Il pratique un journalisme de combat pour donner la « parole aux invisibles », dénoncer les abus du pouvoir et combattre la désinformation. Pour mieux comprendre les sources de son engagement dans la presse, il faut se pencher sur son enfance pauvre à Alger, où il a connu la misère, mais également sur son sens du compromis face à l’actualité tourmentée de son époque, une période marquée par la barbarie de la guerre et, plus tard, par le déchirement du conflit algérien. Éveilleur de consciences, Camus exerce une autoréflexivité sur le métier de journaliste. Il nous laisse un manuscrit du journaliste libre qui résonne encore aujourd'hui face à la montée de l’extrême droite. *** EN. Writer, thinker, playwright, essayist, winner of the Nobel prize for Literature in 1957, his name is associated with the literary world, but we should not forget that he was also a journalist. A journalist committed to the truth and of the highest ethical standards. Albert Camus worked for five different titles, for short but intense periods: Alger Républicain and Le Soir Républicain, from 1938 to 1940, where he was a judicial chronicler and reporter. He then worked as an editorial secretary at Paris Soir (1940), then as an editorialist at Combat (from 1944 to 1947), where he became a moral guide for his generation. His last contribution to the press was as a columnist for L'Express (1955). This article looks at Camus's notion of journalistic commitment through his journalistic writings and his literary work. Over the course of his career, he evolved from a journalism of facts to an opinion journalism. As a journalist, he was able to express his outrage at injustice and inequality. The writer took a stand against the dangers of his time, such as fascism, Nazism and totalitarianism. He practiced a journalism of combat to give a ‘voice to the invisible people’, to denounce the abuses of power but also to combat disinformation. To better understand the sources of his commitment to the press, we need to look at his poor childhood in Algiers, where he experienced poverty, but also at his sense of compromise in the face of the turbulent events of his time, a period marked by the barbarity of war and, later, by the heartbreak of the Algerian conflict. As a consciousness-raiser, Camus was self-reflexive about the profession of journalism. He has left us a manuscript by a free journalist that still resonates today in the face of the rise of the extreme right. *** ES. Escritor, pensador, dramaturgo, ensayista, Premio Nobel de Literatura en 1957, su nombre está asociado al mundo literario, pero no debemos olvidar que también fue periodista. Un periodista comprometido con la verdad y de una gran exigencia deontológica. Albert Camus trabajó para cinco cabeceras diferentes, durante breves pero intensos periodos: Alger Républicain y Le Soir Républicain, de 1938 a 1940, donde fue cronista de tribunales y reportero. Después fue secretario de redacción en Paris Soir (1940), y más tarde editorialista en Combat (de 1944 a 1947), donde se convirtió en guía moral de su generación. Su última colaboración en la prensa fue como columnista en L'Express (1955). Este artículo analiza la noción de compromiso de Camus a través de sus escritos periodísticos y su obra literaria. A lo largo de su carrera, pasó de un periodismo de hechos a un periodismo de opinión. Como periodista manifestó su indignación ante la injusticia y la desigualdad. El escritor se posicionó contra los peligros de su época, como el fascismo, el nazismo y el totalitarismo. Practicó un periodismo de combate para dar «voz a los invisibles», denunciar los abusos del poder pero también combatir la desinformación. Para comprender mejor las fuentes de su compromiso con la prensa y su sensibilidad social, hay que fijarse en su infancia pobre en Argel, donde conoció la miseria, pero también en su sentido del compromiso frente a los convulsos acontecimientos de su época, un periodo marcado por la barbarie de la guerra y, más tarde, por el desgarro del conflicto argelino. Camus fue autorreflexivo sobre la profesión de periodista. Nos ha legado un manuscrito del periodista libre que aún resuena hoy ante el auge de la extrema derecha. *** PT. Escritor, pensador, dramaturgo, ensaísta e laureado com o Prêmio Nobel de Literatura em 1957, Albert Camus é amplamente reconhecido por sua contribuição ao mundo literário. No entanto, é crucial lembrar que ele também desempenhou um papel significativo como jornalista. Comprometido com a busca pela verdade e guiado por elevados padrões deontológicos, Camus trabalhou em cinco veículos de imprensa ao longo de sua carreira, em períodos breves, mas intensos. Entre 1938 e 1940, atuou como cronista judicial e repórter no Alger Républicain e no Le Soir Républicain. Posteriormente, foi secretário de redação no Paris Soir (1940) e, mais tarde, editorialista no jornal de resistência Combat (1944–1947), onde se consolidou como uma figura moral de destaque para sua geração. Sua última colaboração no campo jornalístico foi como colunista no L’Express em 1955. Este artigo examina a noção de compromisso em Camus, tanto em seus escritos jornalísticos quanto em sua produção literária. Ao longo de sua trajetória, ele transitou de um jornalismo centrado na objetividade factual para um jornalismo opinativo, no qual expressava sua indignação diante das injustiças e desigualdades sociais. Camus posicionou-se contra os grandes males de sua época, como o fascismo, o nazismo e o totalitarismo. Ele praticou um jornalismo de combate, voltado para dar "voz aos invisíveis", denunciar abusos de poder e enfrentar a desinformação. Compreender as raízes de seu compromisso com a imprensa e sua sensibilidade social exige atenção tanto à sua infância humilde em Argel, marcada pela experiência da miséria, quanto ao contexto histórico turbulento em que viveu. Este foi um período atravessado pela barbárie da guerra e, posteriormente, pelo conflito traumático da descolonização argelina. Camus refletiu profundamente sobre a profissão de jornalista, legando-nos um esboço do conceito de jornalista livre, que permanece relevante e ressoa de maneira poderosa diante dos desafios contemporâneos, como a ascensão da extrema-direita. ***

En una época marcada por el desarrollo tecnológico vertiginoso, el examen crítico de la inteligencia artificial adquiere una importancia decisiva debido al papel que esta rama de la tecnología parece destinada a adoptar en un mundo globalizado que se enfrenta a un futuro incierto. Dicha tarea incrementa su urgencia en tanto los proyectos tecnócratas de desarrollo de la implementación de la inteligencia artificial siguen su curso de manera implacable. Según sus promotores académicos y empresariales, la innovación tecnológica apunta al desplazamiento del ser humano de su mundo social. Sin embargo, los defensores del papel anunciado de la inteligencia artificial pasan por alto algunas de las preguntas fundamentales de la ética. La incapacidad de abordar de manera diligente estas preguntas se manifiesta en los enfoques reduccionistas dominantes a partir de los cuales se concibe esta “herramienta” tecnológica. Evidenciar el empobrecido marco moral bajo la cual se concibe la agencia de la inteligencia artificial, la cual no profundiza en la naturaleza de la conciencia ética, muestra las limitaciones ideológicas inherentes al discurso antidemocrático de la “inevitabilidad” de la tecnologización del mundo de la vida. El marcado vigor de esta visión reducida del mundo se debe a poderosos intereses que deben cuestionarse dentro de la conversación política de la humanidad.

Este artículo analiza el concepto de Democracias Generativas. Para esto se explora cómo la Inteligencia Artificial Generativa (IAG) impacta los sistemas democráticos contemporáneos. La capacidad de la IAG para producir contenido falso, como deepfakes y noticias manipuladas, plantea riesgos significativos para la integridad de los procesos democráticos, que afectan la confianza pública, aumentado la polarización y reduciendo la autonomía ciudadana. A través de ejemplos concretos, como el caso de las imágenes falsas del arresto de Donald Trump, el texto examina cómo estas tecnologías están reconfigurando la formación de la opinión pública y la participación ciudadana. El artículo también resalta la necesidad de marcos regulatorios robustos que garanticen la transparencia, la equidad y la protección de los derechos fundamentales en un entorno cada vez más mediado por tecnologías algorítmicas. Finalmente, se plantea una reflexión sobre la urgencia de establecer un nuevo contrato social que incorpore estas innovaciones tecnológicas de manera ética, con tal de evitar la concentración de poder y con la finalidad de asegurar la efectiva participación ciudadana en las democracias del siglo XXI.

Les politiques françaises, européennes et mondiales font du numérique en santé un pilier des stratégies portant à la fois sur la performance, la qualité du système de santé et la lutte contre les inégalités en santé. Cependant, l’acceptabilité sociale de ces politiques est un enjeu fort et nécessaire, non seulement pour le renforcement de droits collectifs – contribuant à faire vivre une démocratie sanitaire participative – et individuels. Ainsi, le droit du numérique en santé est un construit social. Cette construction dynamique proposée par le concept d’acceptabilité sociale vise l’appropriation du numérique en santé par l’ensemble de la population. Toutefois, ce concept issu des sciences sociales n’en demeure pas moins une notion juridique originale : elle renvoie à la légitimité de la norme autant qu’aux créateurs de celle-ci. Par ailleurs, elle imposerait une démarche semblable au principe constitutionnel de précaution. Mais la difficulté à faire « consensus » pour le numérique en santé, dans un espace globalisé, implique que les juridictions ne puissent faire peser de nouvelles obligations positives à la charge des Etats dans leurs choix de politique publique en santé numérique. Le droit à la protection de la santé serait alors à géométrie variable en Europe, son effectivité dépendrait de l’acceptabilité sociale et éthique du numérique.

This qualitative study investigated, by autobiographical interviews, the affective meanings in the life plans of five Brazilian educators who are publicly recognized for their deep commitment to education. Starting from the theoretical-methodological perspective of the Organizing Models of Thinking and Affective Neuroscience, this study aimed to advance the understanding of the role of feelings in the construction of ethical life plans. This research highlights, as a common phenomenon, the integration of personal objectives with goals beyond the self, which are regulated by the well-being experienced in the teaching profession, in caring for others, and by feelings of pain and indignation in the face of violence that are resignified as drivers to transform reality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Attention to the purposes of work is a requirement commensurate with the contemporary impediments to thinking about and debating this issue. The intensification and dispersion of work, as well as its casualization, encourage a focus on the present to the detriment of the temporal projection implied by attention to its purposes. Life experiences reveal the conflicts of purpose (intrapsychic, interpersonal, social, political) at the heart of work. These experiences of biographical rupture, such as the health crisis and its confinements, can lead to a re-evaluation of the meaning of life and work. They enable us to break with the denial of the interdependence of our spheres of life and to revive the question of the meaning of work. Questions about the objectives pursued, the social usefulness of individual contributions, the possibility of associating work with personal, territorial, social and environmental development, and the associated ethical and political issues, all open up a vast field of debate that will enable us to remove work from the priority given to employment. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La direction en traduction organise la plupart des discours sur l’éthique qui s’articule souvent autour de la relation national/étranger et de la position de celui qui accueil, c’est-à-dire de celui qui traduit l’étranger dans sa langue. En ce sens, l’éthique se présente comme un rapport de soi envers l’autre, de la traduction envers l’original, une hospitalité, une fidélité. Henri Meschonnic quant à lui, analysant l’éthique à l’instance du sujet, la définit dans un double rapport à soi et à l’autre, qui émerge du rapport des sujets au vivre. Ce double rapport comparait se manifeste dans notre essai, d’une part, dans le thème, puisque dans cette direction l’original et l’altérité ne sont pas du même côté, et d’autre part, chez le sujet e/i-migré qui ne sépare pas ce que la distance a éloigné. Nous partons d’un récit personnel de migration et traduction qui met en scène les rapports affectifs que le sujet é/i-migré entretient avec les langues qui lui servent à vivre. Dans un second temps, l’éthique du traduire étant liée à la conception même de traduction comme relation, c’est ce rapport qu’il nous faudra questionner, ou plutôt les rapports. Peut-on traduire dans un double rapport éthique lié à l'altérité et à l'original qui, cette fois, ne sont pas du même côté ? Ou encore, comment (car c'est toujours un mode) être éthique avec soi-même et avec l'autre tel que les deux versants se constituent comme sujet par/dans la relation ?

En ces jours de questionnement de l’impact de l’intelligence artificielle (IA) sur la sécurité pour l’humain, nous avons un devoir de prendre conscience de notre responsabilité sociale dans cet enjeu. La conscience résulte d’un processus évolutionnaire qui, selon Piaget, vient réaffirmer la notion d’une conscience génétique, à la fois raffinée et épanouie. Teilhard de Chardin propose que la « montée de conscience » s’élève en altitude pour élargir nos horizons en sortant de la biosphère pour entrer dans la « noosphère » retrouvée au zénith de sa progression. L’artiste et philosophe Zanis Waldheims (1909-1993) a constaté que « c’est voir là, toute l’histoire de la conscience qui devient véritablement conscience qu’à son dernier niveau supérieur, c’est-à-dire seulement qu’une fois que toute l’expérience de la vie est épuisée ». Sommes-nous arrivés à ce sommet où l’IA prends les dessus sur la conscience humaine? La sélection naturelle favorise-t-elle cette forme ultime de la conscience? Certains préconisent que l’IA permettra de résoudre les maux de la société tandis que d’autres nous avertissent d’une dystopie imminente. Cette analyse vient proposer une réconciliation téléologique de ces perspectives par l’entremise d’une cybernétique éthique et d’une géométrie exhaustive pour proposer le développement d’une conscience ultime.

Cet article vise à montrer à l’œuvre une forme de sémiotique engagée à augmenter l’intelligibilité de phénomènes culturels et sociaux contemporains. Pour ce faire, nous proposons une analyse d’un type de discours spécifique, celui qui travaille à la valorisation du diamant de synthèse ou de laboratoire, notamment en mobilisant la prise de responsabilité éthique et environnementale de l’industrie diamantaire. Soumise, comme beaucoup d’autres secteurs économiques, à des critiques sur le plan de la durabilité et de l’éthique, l’industrie des diamants et des joyaux produit en effet des « formations discursives » multimodales parfois très intéressantes, qui expriment des formes de construction de valeur dans un contexte polémique, face aux défis de l’habitabilité de la planète. C’est en analysant ces formations qu’une forme spécifique de sémiotique, liée à l’héritage de l’école d’A. J. Greimas, peut montrer sa vivacité et sa contribution à la construction du savoir autour des enjeux cruciaux de notre ère.

A partir dos apontamentos contemporâneos sobre a ética liberal da comunicação, retomamos as discussões de Arendt e Dewey sobre as noções de público e privado, no sentido de situar em quais territórios estariam localizadas as liberdades de imprensa e de expressão. Posteriormente, partindo da noção de que essas distinções são performadas para reivindicar poder, argumentamos que o descompasso entre essas liberdades ora favorecem o público (regulações sociais), ora violentam os Direitos Humanos através da subalternidade. Diante do problema, sugerimos uma perspectiva de análise que seja alternativa a oposição entre essas liberdades, dadas em espaços rígidos, centrada nos seus atravessamentos, a partir de uma noção de “multiterritorialidade”. A partir de uma visada pós-colonialista, em função da discussão sobre a territorialidade, a subalternidade na assimetria dos espaços de escuta - para além da fala - se apresenta como marcador substancial para uma abordagem ética sobre a comunicação pública.

Having regard to transidentitarian experiences, anchored in the refusal of the binary gender norm, this article intends to discuss the ethical political horizon of a clinic that articulates itself to the idea of a multitude of minorities. In order to do so, it starts with a brief historical consideration of the psychoanalytic appropriation of the so-called transsexuality, indicating a displacement between the figure of the “true transexual”, described by Robert Stoller, and the contemporary forms of gender dissidence. We consider, specially, the emphasis on the diagnostic-etiological model. Finally, we propose the consideration of the psychoanalytic clinic as a field of ethical experimentation, supported by a critical attitude that permanently interrogates the hegemonic forms of subjectivation and social bond. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This study reflects on how the ethical dimension permeates the formation of the person-centered psychotherapist, based on a reading inspired by Emmanuel Lévinas. Initially, the formative elements present in Carl Rogers' psychology are pointed out, and it is argued that such formation results from ethics of relational values and attitudes beyond the clinic's technical dimensions. Then, it is considered that the ethical elements present in this training help to perceive the person as the Other that cannot be totalized by the psychotherapist, transcending him. Then, three figures of alterity that appear in this formation are indicated: The Other of Unknowing; the Other of Differentiation; and the Other of Sensibility. It is concluded, then, that the ethics of radical alterity can be involved in the proposal of the Person-Centered Approach (PCA) as long as the psychotherapist's training in this Other-centered approach is considered. This perspective, therefore, enables non-technical learning of person-centered values and attitudes of congruence, unconditional positive regard, and empathic understanding. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Selon une interprétation courante, les traités des philosophes grecs portant sur l’économie domestique (oikonomia) n’accorderaient à celle-ci aucune importance théorique, et la relégueraient dans le domaine de la nécessité et du besoin, loin de toute considération relative aux valeurs et au Bien. Contre cette interprétation, je propose de montrer que la réflexion des philosophes grecs sur les phénomènes et les activités humaines tournées vers la satisfaction des appétits dans le cadre de l’oikonomia a réservé une place centrale à la question du Bien, et donné un rôle central à l’articulation problématique du désir et de la liberté.

Le compositeur Arnold Schoenberg nous enseigne sur ce qui l’a poussé à renouveler les lois de la composition musicale de son époque, malgré les railleries et les critiques. A partir des écrits qu’il nous a laissés, nous avons pu repérer un vide essentiel pour le compositeur que sa musique lui permet de traiter sans le combler. Le chemin qui le mène jusqu’à l’invention de son système atonal suit une trajectoire similaire à celle de la pulsion: une force intérieure sourd en lui et le pousse dans cette direction, pour autant elle ne trouve jamais complète satisfaction. La tension renaît très vite et l’amène à composer à nouveau. Si son courage lui permet de suivre ses propres inclinations et de ne pas céder dessus, la position d’Arnold Schoenberg face à ce qui le pousse à composer comporte aussi un versant mystique, messianique. Sa musique lui est inspirée par Dieu et devient une lutte. Il semble nécessaire que ses compositions conservent une part d’énigme pour le public et les critiques afin qu’Arnold Schoenberg évite un sentiment de persécution et continue à créer.

This article is set in a current debate on the conceptual politics of the Lacanian field. It seeks to explore one of the distinctive features of this debate: the critique of the progressive thematization of language insufficiency and the substantialization of psychoanalytical concepts in the Lacanian movement, identified by the work of some psychoanalysts. This work, in turn, points to a different reading of the Lacanian text, vectorized by a distinct ethico-epistemological horizon, markedly anti-substantialist. We highlight the place of a politics of the use of three fundamental concepts in this field: real, jouissance and body. Based on the proposed reflections, we try to present substantialism as a potential obstacle for Lacanian psychoanalysis and explore some of its possible ethical, clinical and epistemological implications. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Aujourd’hui de nombreux objets techniques sont introduits en soin gériatrique dans le cadre d’interventions non médicamenteuses. Ils sont le plus souvent présentés comme étant en mesure d’apporter des solutions nouvelles et efficaces pour la santé des personnes âgées. Leur accueil engendre chez les soignants autant le rejet (technophobie) que l’enthousiasme (technophilie). La réflexion que nous proposons ne cherche pas à prendre parti pour l’une ou l’autre de ces réactions. En prenant appui sur les perspectives ouvertes par les travaux de G. Simondon et de J. Gagnepain, elle souhaite au contraire décaler le regard de l’objet vers son inscription au sein du soin. Elle mène dès lors à développer le concept d’« aménagement » qui prolonge les analyses relatives aux notions d’ « habitat » (Heidegger) et de care(Tronto). Car avec l’introduction d’un objet technique, c’est tout le « milieu » qui est amené à se re-créer. On ne peut cependant préjuger des conséquences pour le développement capacitaire des soignants comme des soignés. Nous sommes de ce fait amenés à penser la situation de soin de manière locale et à travers des processus dynamiques dont on ne peut évacuer ni les tensions ni le caractère inachevé. Deux expériences menées au sein d’EHPAD, l’une avec des robots, l’autre avec une table magique, ouvrent à une évaluation possible des notions avancées.

La littérature emblématique du Baroque rassemble toutes sortes d'éléments architecturaux. La porte n’est pas un des motifs les plus récurrents, malgré sa présence répétée dans les images des emblèmes. Même ainsi, on peut isoler un nombre important d’exemples permettant d’étudier une gamme de sens : moral, religieux, politique et même érotique.

Dans les principaux pays européens, les militants de la « cause animale » réexaminent la terminologie juridique, politique et philosophique relative aux animaux. Ils s’attaquent, en particulier, au caractère anthropocentriste de certaines notions justifiant et prolongeant l’exclusion des animaux de la sphère de considération morale. Tandis qu’on assiste à la revendication des vies animales, dans ces mêmes pays, l’absence de reconnaissance sociale et d’une protection juridique condamne les migrants au nomadisme et à la clandestinité. Ce travail souhaite démontrer comment l’absence des droits fondamentaux chez les « réfugiés clandestins » rabaisse l’homme à l’état animal. Un rabaissement démontrant que la vulnérabilité des vies humaines et des vies animales est au-delà des espèces. Un élément essentiel pour construire une nouvelle éthique considérant comme égaux les hommes et les animaux, une éthique humanimaliste.

Le but de cet article est de mettre en évidence les aspects positifs de la philosophie de Nietzsche, trop souvent laissés de côté pour l’étude de sa critique de la morale, de la métaphysique et du nihilisme. Philosopher avec un marteau ne signifie pas seulement détruire les idoles, mais aussi profiter de cette libération pour construire une éthique de l'affirmation. Pour comprendre cette éthique, nous allons nous concentrer sur la condition qui constitue le moteur de l'affirmation.

The present work presents a theoretical articulation with an interdisciplinary framework, which brings the art, clinic, and political fields into dialogue. Such articulation was developed during the action research with young people in Rio de Janeiro slums whose central theme was the question of the possibilities of reinventing a strongly fragmented and stratified urban space demarcated by socio-spatial segregation. The observation that the urban fragmentation characteristic of big cities in the context of capitalism produces different ways of life and forms of subjectivation, establishing boundaries of coexistence and affecting the establishment of alterity relationships, led us to think about the possibilities of sensitive reconfiguration of the ordinary world. In this sense, our theoretical-practical took place in this interdisciplinary articulation around the themes of the body, sensitive and intercorporeal experience, otherness, and creation as an invention and reinvention of life, pointing to the intertwining of its ethical, aesthetic, and politics. The article presents, in the foreground, the theoretical framework of the research discussing a phenomenological perspective of subjectivity as corporeity, anchored in the thought of Merleau-Ponty, as well as the clinical work inspired by this perspective in its interfaces with the field of art and its character of political action. From a brief look at the experience with young people in this action research, it is concluded that the dialogue between psychology and art has the power to activate the playful dimension, providing the creation of a common language, allowing the creating of clinical-artistic devices that enable the recreation of the self and the relations of alterity in the experience of urban space, updating possibilities for sensitive reconfiguration. The theoretical body of ideas, inseparable from a practical action of researching with young people, made it possible to create a playful research and intervention methodology in the urban space. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Cet article ambitionne de montrer comment, sous couvert d’une suspension de toute référence aux mœurs, le projet kantien d’une « métaphysique des mœurs » réserve un nouvel avenir aux mœurs à partir d’une fonction décisive accordée à la Kultur. Le paradoxe kantien, souvent inaperçu, qui consiste à nommer Sittengesetz, c’est-à-dire « loi des mœurs », une loi qui ne procède pas des mœurs mais les produit, se voit ici éclairé sous sa double face, inventive avec la Kultur, dangereuse (selon le diagnostic de Hegel et de Rousseau) par le risque que prend Kant de commencer par rompre avec les mœurs données, propres à chaque peuple.

Les sociétés africaines ont eu des organisations qui ont évolué et se sont maintenues en dépit du temps qui nous sépare de l’Antiquité. Parmi celles-ci, nous avons les castes qui sont, pour certains, une absurdité qu’il faut abandonner sans chercher à les comprendre. Pourtant, celles-ci peuvent nous éclairer sur le fonctionnement de notre société et son évolution. Les castes sont une stratification sociale établie sur la base des activités professionnelles, des métiers. C’est en Egypte ancienne qu’elles vont se professionnaliser et s’hériter. Au fil du temps, la religion et la loi vont intervenir dans le système des castes pour y introduire l’endogamie, la hiérarchie et le mépris tels que nous l’observons, aujourd’hui, chez certaines ethnies africaines.

L’enjeu de cette contribution est de souligner une tension dans les discours qui théorisent les pouvoirs des stratégies immersives et émersives. Les commentateur.ices du théâtre contemporain insistent sur le fait que nombre de spectacles mettent aujourd’hui en place des stratégies émersives. Paradoxalement, il semble qu’on puisse rapprocher l’effet éthique et politique conféré à ces stratégies et celui qu’on attribue aux stratégies immersives, notamment dans certaines hypothèses récentes sur le récit ou la fiction (rarement, sinon jamais, développées à partir d’œuvres scéniques). Il s’agira d’identifier pourquoi l’on peut prêter à l’immersion comme à l’émersion un pouvoir qu’on qualifiera d’« expérientiel », dans l’idée d’ouvrir quelques lignes de réflexion (et de différenciation) autour de cette convergence paradoxale.

Cette contribution offre une lecture de Danse des morts (1917) de Pierre-Jean Jouve (1887–1976) et de La Symphonie Héroïque (1921) d’Henry-Jacques (1886–1973). Ce qui nous intéresse en analysant ces deux recueils poétiques exemplaires qui dénoncent tous les deux l’absurdité d’un conflit particulièrement violent et déshumanisant, c’est la recherche poétique d’une esthétique éthique pour versifier les horreurs de la guerre. Selon nous, l’analyse critique de Danse des morts et de La Symphonie Héroïque ne se justifie pas seulement par des raisons d’ordre éthique mais aussi par des critères d’appréciation esthétiques. Pendant que Jouve choisit une forme rythmée de poème dialogué qui s’inscrit dans la tradition médiévale de la danse macabre, Henry-Jacques construit, sur le mode classique de la symphonie et avec une multitude de pièces lyriques, un grand poème épique sur la guerre.

Kampuchéa et Peste & Choléra sont à l’évidence des romans très différents, antinomiques même d’une certaine manière puisque le premier se tourne vers l’horreur de l’histoire tandis que le second regarde du côté des progrès de la science. Mais ces œuvres se retrouvent néanmoins par la manière aussi qu’elles ont de rendre présents certains paysages particuliers, ceux du Cambodge et du Vietnam, et par l’intérêt qu’elles accordent aux animaux. C’est ce champ particulier auquel s’attache l’étude, dans les prolongement de travaux antérieurs consacrés à l’écopoétique. La question de l’écriture sera centrale : ce sera l’occasion de constater que que le réalisme n’est pas le seul mode auquel l’écrivain recourt pour saisir la réalité, mais qu’il opère volontiers une mise à distance dont l’ouverture du compas va de l’ironie au burlesque.

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Toute action éducative doit nécessairement se déployer sur des niveaux d’intervention multiples : un niveau individuel, avec la prise de responsabilité de chaque participant ; un niveau institutionnel concernant les différents rapports aux pouvoir qui s’y instaurent ; un niveau socio-politique qui affecte le type de citoyen que l’on désire former, ses capacités et ses valeurs, ainsi que le type de société que l’on souhaite construire. Au cours de sa longue carrière de formateur et de penseur, Robert Galisson s’est engagé passionnément à chacun de ces niveaux, suivant le fil rouge de sa réflexion éthique. Ce souci s’est exprimé par une problématisation et un questionnement constants, par le refus des formules toutes faites, par ses positionnements courageux, par une recherche incessante d’autonomie et de transparence, par le respect de tous les acteurs du domaine éducatif, notamment de ceux qui œuvrent quotidiennement sur le terrain. Dans cette contribution, nous nous proposons de parcourir cet itinéraire réflexif que Robert Galisson a entamé à partir des années 80 et que depuis n’a plus jamais abandonné.

Les liens entre l’éthique et la santé sont interrogés face à l’évolution de la médecine. La nanosanté, en tant que nouveau paradigme de santé, correspond à l’application des nanotechnologies au secteur de la médecine. La particularité de la nanosanté est d’interagir avec le corps humain dès l’échelle moléculaire et cellulaire. Désormais, la prise en charge du patient est pensée à ce niveau. Les promesses sont considérables tant au niveau du diagnostic, que du traitement ou de la régénération. Néanmoins il est légitime de s’interroger sur l’impact d’une réduction de l’humain à ses briques élémentaires du vivant en regard des questions éthiques comme la dignité, l’autonomie, la vie dans un contexte néolibéral où les normes de performances, de compétition, et de toujours plus, font loi. Face à ces enjeux c’est bien d’une auto-réforme sociétale dont il est question, plus locale, plus pragmatique, au niveau de la personne, elle-même, de sa formation et du développement de son pouvoir d’agir.

O objetivo deste artigo é discutir sobre Ética e Saúde através da análise dos processos de transição de gênero no âmbito do Sistema Único de Saúde, sistema brasileiro de saúde pública. As discussões partem do pós-estruturalismo foucaultiano e se apoiam no conceito de Corpo sem Órgãos, formulado por Gilles Deleuze e Félix Guattari, no conceito de Grande Saúde a partir do modo como Ricardo Teixeira o discute e de Ética em Michel Foucault. Para isto, apoiou-se no método cartográfico. Toma-se o território existencial dos processos de transição de gênero para pensar questões que atravessam as práticas em Saúde e condicionam as experiências que o humano faz de si na relação com a corporeidade. As reflexões sobre o campo da Saúde possibilitam produzir variações em suas formas, no sentido de pensá-lo a partir da intercessão de conceitos filosóficos e em sua aproximação com a Ética.

O texto tem como objetivo refletir sobre a relação entre Psicologia e Ética a partir de práticas psicológicas voltadas para jovens em conflito com a lei. O conceito de ética que será operacionalizado apoia-se nas discussões foucaultianas. As discussões são orientadas a partir da problematização do que a Psicologia tem produzido na vida da população jovem que cumpre medida socioeducativa em meio aberto e de que modo algumas práticas e dispositivos da Psicologia recaem sobre a vida desses jovens, produzindo modalidades de subjetivação e práticas de liberdade e resistência. Para isso, tomaremos a ferramenta do Plano Individual de Atendimento (PIA) e o dispositivo Projeto de Vida, utilizado por psicólogos e mencionados em documentos oficiais como o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (SINASE). Observa-se que a aproximação da Psicologia com a juventude em conflito com a lei tem contribuído com a produção de práticas disciplinares e de assujeitamento como forma de tratamento e cura, que se apoiam no desvio e delinquência como doenças. Essa problematização nos indica que o exercício ético, no que diz respeito a juventude, se encontra justamente em negociar com práticas disciplinares e coercitivas e isso inclui negociar com certas práticas em psicologia.

Questões que afetam a saúde do homem têm crescido exponencialmente no cenário mundial. Isso se deve, em parte, ao fato de se construir a ideia de masculinidade, que estabelece normas e padrões de comportamento enraizados no modo como essa população pensa o "ser homem", impedindo-o de compreender a importância de cuidar de si mesmo. O objetivo deste artigo é refletir sobre os eixos centrais da Política Nacional de Atenção Integral à Saúde do Homem (PNAISH), observando suas interfaces com as questões referentes à ética no cuidado e às questões de gênero, bem como buscar a relação da PNAISH com o contexto social, histórico e cultural que constrói a ideia de masculinidade. Trata-se de um ensaio de natureza crítico-reflexiva, com base na PNAISH e seus eixos centrais. Conclui-se que são necessárias discussões que promovam a saúde do homem, uma vez que as ações que envolvem esse processo avançam lentamente, devido à dificuldade de reflexão sobre as práticas de saúde que tem o homem como protagonista e à conjuntura histórica que toca as questões de gênero, distanciando este assunto das premissas necessárias ao seu cuidado.

L’article se penche sur la "participation" des populations à la régulation des techno-sciences et des techno-produits qui arrivent sur les marchés et affectent les modes de vie, l’environnement ou la santé. Une double thèse y est développée. La première conduit à la nécessité de réfléchir aux moyens de défendre et protéger celles et ceux qui interrogent les pratiques techno-industrielles (quant à la sécurité des systèmes mis en oeuvre par exemple) ou qui questionnent les certitudes académiques (lorsque celles-ci légifèrent trop vite sur des questions en jeu dans l’espace public). La deuxième thèse propose de placer la question de la participation dans des perspectives politiques et économiques plus vastes, en lien aux univers des marchés et de la politique professionnelle. Une conclusion majeure est que la participation est toujours invoquée formellement mais qu’on tend en pratique à réduire son usage aux cas exceptionnels où la bataille publique fait rage et ne peut être évitée ; dans les autres cas, on la contourne en la remplaçant par exemple par l’éthique instituée en comités – comités fermés mais censés "représenter la Société Civile", capables d’agir vite et, s’ils sont bien choisis, dans la bonne direction. On passe ainsi d’une régulation par la loi et le droit d’une part, des procédures participatives ouvertes de l’autre, à des formes de régulation fermées et ad hoc permettant la mise rapide sur le marché de nouvelles technologies.

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Cet article de nature bibliographique, vise à répondre à l'éthique et l'insérer comme un vecteur important pour discuter la question de l'éducation environnementale dans le contexte actuel. L'éthique dans les relations quotidiennes est essentielle. Elle concerne également la société dans le domaine de l' économie, la politique, la culture et la nature. Par conséquent, l' objectif de ce travail a pour but de montrer l'importance de l'examen et de l'extension des valeurs éthiques afin que nous puissions penser à une éducation environnementale qui a pour but de stimuler la pensée critique et novatrice dans le temps et l'espace, et à la fois dans la perspective formelle et non formelle. Cette éducation devrait générer des changements dans la pensée et les attitudes des individus par rapport à la nature. Cependant, on espère que ce n'est qu'avec un changement de comportement paradigmatique qu'il peut y avoir cette nouvelle perspective de comportement différencié. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Ce travail interroge les possibilités éthiques ouvertes par un rapprochement entre la poésie et le théâtre. À la confluence de ces deux pratiques, une certaine écriture contemporaine configurerait un minuscule théâtre de l’éthique, capable d’ouvrir la scène de la pensée à un autre inconnu, à venir. This paper interrogates the ethical possibilities open by a look which takes poetry and theater together. At the confluence of those practices, a certain contemporary writing could appear as a tiny theater of ethics, able to open up the scene of thought to an unknown other, to come.

The present study was based on a research-extension with adolescents who are in a Provisional Internment (IP) regime, suspected of having committed acts considered to be against the law. Trough the device we have named R.A.P. Circles, we offer a space for talking and listening to this group of adolescents who were waiting in a socioeducation institution for a sentence -- socioeducational measure of open way, of restriction or deprivation of liberty -- or even of its termination. We chose the so-called IP for this to be the institution's kind of input door and because we consider this initial moment as a time of great distress, when it becomes necessary to listen more attentively to the adolescents who are involved in situations of conflict with the law. In this experience, as we look at the ethical issue that can sustain the intervention of the psychoanalyst-researcher in the socioeducation system, we intend toproblematize a methodological discussion about the construction of listening devices within the framework of the Public Policies for children and youth, especially with regard to socio-educational policies. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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L'esthétique en tant qu'expérience de l'écriture de soi, est une éthique au sens d'un travail sur soi, ainsi il faut reconnaître à l'art de l'autobiographie un but éthique. Cet amour de la vie étayant des poétiques dissidentes, réclame l'accès à la vie par le choix éthique. Et si nous allons plus loin dans cette réflexion autour des pratiques contemporaines de l'écriture autobiographique, il faut considérer comment la quête héroïque sollicite la conscience imaginante à créer et vivre l'image poétique (Gaston Bachelard, 1968), pour élaborer une pensée sur la vie. Ces funambules cheminant vers eux-mêmes au-dessus du flux de l'existence, vont se détacher de l'ensemble de leurs expériences, en regardant d'en haut et avec distanciation leurs histoires de vie. Au moment même où le mouvement de l'écriture s'ébauche, c'est par une image poétique qu'ils vont avoir accès à la vie tout en faisant un choix. Quand l'image poétique émerge de la conscience, recherchée d'abord par le cœur et affectée ensuite par la tête, a un dynamisme propre nous révélant la présence de la profondeur de l'âme humaine. Accueillant et partageant cette image avec les autres - un sentiment, une émotion, un son, une odeur - nous faisons l'expérience de sa résonance intersubjective. Dans cet espace voué à la quête et au partage des émotions nous allons pouvoir observer la vie et la comprendre dans sa dissonance harmonique, et par ces images poétiques d'ombres lumineuses nous allons aussi participer de la capacité de l'être humain de saisir l'invisible à partir du visible, et de créer du sens et des liens entre une pluralité d'existences. Le voyage dans le mouvement de l'écriture sollicite ainsi une écoute sensible de soi et de l'autre qui devient pensée et conscience dialoguante, nous révélant notre humanité tout en nous reliant aux autres et au monde.

RésuméL’astroturfing est une stratégie de communication dont la source est occultée et qui prétend, à tort, être d’origine citoyenne. Dans le cadre d’une recherche exploratoire visant à approfondir les connaissances à propos de ce phénomène, nous avons scruté les moyens de communications que déploient ces stratégies. L’analyse de 99 cas d’astroturfing dénoncés expose le fait que les technologies de l’information et des communications (TIC) et plus précisément les modalités issues du Web 2.0, y sont prédominantes. Devant ce constat, nous caractérisons ces moyens de communication et ainsi que les interfaces qu’ils proposent et tissons des liens épistémologiques avec l’astroturfing ainsi que, de manière plus générale, avec les principes éthiques orientant les pratiques professionnelles de relations publiques. Nous en concluons que les TIC, par leur nature et par le truchement des fonctionnalités qu’elles offrent, sont un terreau fertile pour l’éclosion de stratégies de communication à l’éthique discutable. En conséquence, nous en appelons à un renforcement de la sensibilisation des professionnels, des clients et des publics face aux enjeux éthiques des relations publiques, lesquels sont toujours à promouvoir et à défendre.AbstractAstroturfing is a communication strategy whose source is hidden and that falsely pretends to be grassrooted. Within an exploratory research hoping to bring to light more information about this phenomenon, we studied the means of communications these strategies rely on. The analysis of 99 denunciated cases exposes that information and communication technologies (ICT), and more precisely Web 2.0 are dominant. Facing that fact, we characterize ICT and the platforms they offer and explore epistemological links that may exist between them and astroturfing, and more generally, with the ethical principles that guide public relations practice. We conclude the ICT, by their nature and the functionalities they suggest, offer a very fertile ground for unethical communication strategies. Consequently, we appeal to a reinforcement of sensibilization toward professionals, publics and clients about ethical issues and consideration in the practice of public relations, which shall constantly to be promoted.

Este artigo estabelece, a partir do pensamento de Levinas, uma aproximação entre ética e educação. O texto apresenta uma reavaliação do pensamento ocidental, desde a crítica à pedagogia da totalidade, ensinada pela maestria do autor, no sentido de rever a primazia do ensino fundado no saber técnico-instrumental, bem como enfatiza, a partir da racionalidade ética, novas vias para pensar e enfrentar os desafios da educação contemporânea, notadamente, marcada pela crise da unidade da razão e da constituição da subjetividade soberana. A grande contribuição de Levinas, para a educação, consiste na defesa de outra modalidade pedagógica, outro modo de ensino, fundada no acolhimento e na abertura ao ensinamento proveniente da alteridade, como condição ético-crítica do saber.

La thématique kantienne du «droit cosmopolitique» a fréquemment été utilisée, chez les commentateurs du 20ème siècle, pour relativiser le juridisme qui affecte la doctrine kantienne du droit privé et public. Elle marquerait ainsi la réinscription du droit dans une perspective éthique ou, en tout cas, méta-juridique. Là contre, on voudrait ici souligner la dimension proprement juridique du droit cosmopolitique kantien. Loin de mettre en question la stricte séparation du droit et de l’éthique, le droit cosmopolitique est l’accomplissement nécessaire du concept kantien du droit.