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El sistema penal uruguayo ha atravesado diversos cambios normativos que han ido pautando modificaciones procesales profundas, con la consiguiente reestructura de las instituciones involucradas. En este contexto, fue significativa la entrada en vigencia, en el año 2017, del nuevo Código del Proceso Penal (CPP) y la Ley 19.551 para el sistema penal juvenil. La intención de ambas normativas, en consonancia con los cambios en la región, fue pasar de un proceso de tipo inquisitivo a uno acusatorio, con una argumentación sustentada en que este tipo de proceso brinda mayores garantías y transparencia a los sujetos involucrados. Sin perjuicio de ello y en consonancia con la experiencia internacional, cobraron relevancia otros procedimientos, proceso de tipo abreviados y simplificados, que rápidamente alcanzaron un alto porcentaje del total de procesos concluidos. En este contexto, el presente artículo tiene por objeto mostrar, mediante el análisis de contenido de diferentes fuentes (proyectos, leyes, informes y datos estadísticos) como estás modificaciones dan cuenta de un proceso de cambios en la configuración de los sistemas penales. Estos cambios, vinculados a la racionalidad jurídica, han pautado la consolidación de mecanismos diferenciados de resolución de conflictos, que reproducen las desigualdades sociales presentes en nuestras sociedades. The Uruguayan penal system has undergone various regulatory changes that have led to profound procedural changes, with the consequent restructuring of the institutions involved. In this context, the entry into force, in 2017, of the new Criminal Procedure Code (CPP) and Law 19.551 for the juvenile penal system was significant. The intention of both regulations, in line with the changes in the region, was to move from an inquisitive process to an accusatory one, with an argument based on the fact that this type of process provides greater guarantees and transparency to the subjects involved. Notwithstanding this, and in line with international experience, other procedures will become relevant, abbreviated and simplified processes, which will quickly reach a high percentage of the total processes concluded. In this context, the purpose of this article is to show, through content analysis from different sources (projects, laws, reports and statistical data) how these modifications account for a process of changes in the configuration of penal systems, linked to legal rationality, through the consolidation of differentiated conflict resolution mechanisms, which reproduce the social inequalities present in our societies.

El objetivo de este artículo es realizar una revisión del estado de la cuestión sobre el concepto de estado de naturaleza en el pensamiento de Thomas Hobbes. Dicha revisión permite articular una comprensión de la naturaleza humana, puesto que a diferencia del realismo político el estado de naturaleza en Hobbes no tiene un rol meramente hipotético. Precisamente, la idea de naturaleza humana articula una proto-moralidad que permite comprender la transición hacia el estado civil. Las investigaciones Kavka, Gauthier y Hampton han construido una compleja compresión de la naturaleza humana, la cual permite entender cierto sustrato de proto-moralidad en el pensamiento hobbesiano.

Siguiendo los escritos más filosóficos de Ratzinger en su crítica a la filosofía moderna, presentamos sintéticamente las grandes líneas de pensamiento que, según el teólogo alemán, gestaron la situación actual respecto de la relación entre la fe y la filosofía, y su preocupación por la hegemonía del pensamiento técnico por sobre otras formas del saber que relegaron la fe al ámbito de lo irracional. En las sociedades occidentales, los prejuicios de corte positivista y cientificista sobre la fe, así como su reducción a un sentimiento religioso, siguen vigentes. Por ello, profundizar sobre el tema no solamente nos enriquece con la originalidad de uno de los intelectuales europeos más significativos del siglo XX, sino que nos impulsa a repensar, más allá de todo reduccionismo, el lugar de la fe y de la religión en la reflexión filosófica y en el diálogo con las ciencias.

En este trabajo se analizan algunas de las principales ideas sobre lógica, racionalidad y normatividad, defendidas por José Juan Moreso en la segunda sección de su libro Lo normativo: variedades y variaciones. Para Moreso, la conexión entre existencia de normas y actos de promulgación es insuficiente para comprender el impacto motivacional de las normas, i.e., el modo en que ellas guían la conducta humana. Para este objetivo es necesario tomar en cuenta el principio kantiano ‹‹debe implica puede››, pero este principio lleva a descartar la existencia de normas incoherentes (ad impossibilia nemo tenetur). Cuatro posibles respuestas a este desafío de Moreso se analizan en este artículo: (i) una concepción abstracta de normas, independiente de la noción de prescripción, (ii) la introducción de un orden jerárquico en los sistemas aplicables, (iii)el rechazo del principio kantiano y (iv) la conexión entre coherencia y naturaleza jerárquica delos sistemas jurídicos.

En este artículo se considera la función y el valor del mythos del Político de Platón. En primer lugar, se analiza el contexto en el que surge el relato para definir su función en el marco de la investigación diairética acerca de la definición del político. En segundo lugar, se evidencia que en la base de la formulación del mythos se encuentra una serie de relatos tradicionales a los que se aplica un método histórico-reconstructivo. Luego se resaltan las formas de razonamiento a las que los personajes del diálogo acuden para reconstruir, a partir de la tradición mítica, un relato racional y plausible. Finalmente, se argumenta que el relato, aunque no pueda alcanzar la verdad propia de los objetos de conocimiento más estables y seguros, evidencia un cierto grado de plausibilidad, fundamentada en la coherencia interna, en el respeto de una serie de principios admitidos como verdaderos y, finalmente, en su correspondencia con la tradición mítica.

La presente colaboración pretende arrojar luz sobre una polémica que hasta la fecha mantiene abierta la crítica literaria: ¿es El clavo (1853), de Pedro Antonio de Alarcón un relato policiaco que sigue las huellas de Edgar Allan Poe, como inventor del género, o más bien es una novela romántica al uso? A través de un completo análisis contrastivo entre el texto alarconiano y Los crímenes de la calle Morgue (1841), de Poe, llegamos a la conclusión de que Alarcón no sigue las pautas marcadas por Poe, pues el protagonista del texto del guadijeño no recurre al “discurso de la racionalidad” ni al método deductivo para hallar la solución al crimen relatado. Nuestro estudio deja claro que el detective C. Auguste Dupin mantiene en vilo al lector con el suspense y la intriga que emanan de sus actuaciones, mientras que el juez Zarco antepone los asuntos sentimentales a la investigación detectivesca.

The aim of this work is to survey Putnam’s defense of objectivity and normativity in the ethic’s realm. I pretend to show an alternative conception of objectivity which involves a broader aproach to racionality than the scientific. Moreover, this approach acknowledges pluralities of points of view and it´s committed to reflective thinking about our assertions. Then, I will examine the question of objectivity in Putnam’s papers, according to different outlooks: firstly, Putnam’s rejection to the traditional fact-value dichotomy, secondly, the Logical Postivism’ claim and his attitude about values judgments, finally, from the survey of the term objectivity and his relationship with linguistic practices.

A partir del análisis de las distintas corrientes filosóficas, este texto discute el concepto de autonomía en el caso de conflictos jurídicos complejos, como en la definición de la capacidad civil, por la reciente entrada en vigor de la Ley no. 13.146/15 (Estatuto de la persona con deficiencia) en el ordenamiento jurídico brasileño. Se debate sobre la medida del establecimiento de límites apriorísticos a un ejercicio de libertad intersubjetiva y sobre cómo deben ofrecerse razones suficientes a la restricción de toda y cualquier libertad. Al mismo tiempo, hay la preocupación por tornar potente la autonomía de la persona, como un principio relevante para la construcción de la moral en la sociedad contemporánea. Esto permite el cuestionamiento a la aprobación reciente del Estatuto de la persona con deficiencia en Brasil, por suprimir los incisos del artículo 3º del Código Civil brasileño, extirpando, normativamente, el criterio del discernimiento para la deter-minación de la capacidad civil. Teniendo por base el discurso jurídico, se apunta como fundamental, para fines de interpretación, el rescate del concepto de dis-cernimiento para la promoción del libre desarrollo de la personalidad humana.

En este trabajo se explora la dicotomía racionalidad-juego desde un abordaje construido con la perspectiva del pensamiento complejo. Se sostiene el postulado de que las teorías de la organización no han dado cuenta suficiente de la matriz lúdica de sus reflexiones o, cuando más, la han incorporado tangencialmente, como expresión de una no-racionalidad indeseable, pero in-evitable, o como un recurso al servicio de la productividad y la eficiencia. La matriz lúdica tiene una presencia vital que paulatinamente ha aparecido en el campo de reflexión de los estudios organizacionales, en investigaciones sobre las emociones, la estética, el humor, el aprendizaje, las narrativas, los rituales, la vida simbólica y, en general, sobre lo que agrupa la noción de cultura organizacional. Asimismo, la matriz lúdica en las organizaciones se expresa de muchas otras formas: en las ferias comerciales e industriales; en dinámicas y técnicas de capacitación laboral; como recurso para detonar la creatividad e incentivar la innovación; como dispositivo para el diseño de estrategias de negocios. Para los estudios organizacionales es importante reconocer que algunas de sus vetas de investigación tienen una matriz lúdica. Este trabajo es parte de una reflexión más amplia sobre el modo capitalista de seducción. En esta tesitura se propone la noción de capital lúdico como piedra angular del proceso de seducción en el capitalismo.

En primer lugar, el trabajo muestra las dificultades implícitas en el tratado De lege (ST I-IIae qq 90-108). Luego, el autor se centra en la noética y la ontología de la ley natural tal como está presentada en ST I-IIae q. 94 a. 2. La tesis central del autor es que (1) en ese artículo, Tomás presenta sus ideas sobre normatividad de la ley natural como si ellas fueran juicios analíticos, y por tanto, necesariamente verdaderos; (2) a partir de ello, Tomás atribuye racionalidad necesaria a los datos de la experiencia.

The paper presents the general lines of an "economy of scientific knowledge", and specifically an approach from the social studies of science based on the application of game theory to the analysis of scientific interactions and institutions. The paper will analyze in what sense and to what extent an approach of this kind can be useful to answer the classic questions about the rationality and objectivity of scientific knowledge. These issues are exemplified with the application of game theory to three different situations: the choice of standards or quality standards in science, the choice of a theory, and the "social construction" of a scientific fact.

La tecnología es una rama del saber que pertenece por completo al ámbito de la ciencia. Sin embargo, uno de sus fundamentos es ajeno a la cognición, a saber, la valoración de los fines. Ese elemento de la tecnología, allende la ciencia, es parte de la ideología, disciplina muy poco indagada. Es necesario ampliar el estudio de la racionalidad para engarzar ciencia e ideología, de manera que se pueda acometer cualquier cuestión axiológica.

L’objectif de cette recherche est de comprendre comment le maraboutage dans le football navétane détermine le niveau de réussite des joueurs dans la mesure où les représentations, les normes et les valeurs qui lui sont attribuées semblent conditionner les attitudes et les conduites des acteurs. Pour ce faire, l’étude s’est appuyée essentiellement sur l’analyse de discours réalisés à partir des entretiens semi directifs effectués auprès des acteurs du mouvement navétane de la zone cinq de la commune de Saint-Louis. Il ressort qu’ils adoptent des comportements et attitudes vis-à-vis du maraboutage qui s’inscrivent en droite ligne avec les dispositions qu’ils ont acquises dans la société. Ces comportements sont fortement intériorisés dans leurs représentations sociales. Dès lors, cette intériorisation des dispositions constitue une contrainte qui ajuste, d’une part, leurs manières de faire, d’être et de se sentir dans le football et détermine, d’autre part, la place et l’importance du maraboutage dans le football navétane.

Deliberative democracy represents one of the most relevant political theories and it has acquired a growing importance within political debates and practices. However it presents some crucial problems in relation to the very high standards of rationality required to citizens for the deliberative process, in particular regarding the problem of public ignorance and the capabilities’ deficit. Amid these problems this article argues in favour of the necessity of education to political life as an unavoidable precondition for deliberative democracy. Since the theory is mainly concerned with the participation of adults within society, the task of offering possible solutions to these questions evidently stands on the shoulders of university education. The article calls for a fundamental ethical and social role of university within society without which the gap between the abstract theory of deliberative democracy and its real practices would determine its complete rejection and any form of democratic participation would ultimately be meaningless, if not dangerous.

Resumo:Este artigo examina formatos teóricos que rivalizam em sua forma de explicar a cooperação social. São expostas duas perspectivas teóricas distintas, através das pesquisas de Jean Piaget e de autores da Teoria da Escolha Racional. Enquanto a primeira compreende a cooperação a partir da evolução das estruturas cognitivas morais, a segunda vê-la como resultado da coordenação dos interesses de atores racionais. Após a exposição de recentes publicações no âmbito da cooperação, são expostas e comparadas as principais perspectivas teóricas já mencionadas, identificando seus aportes à compreensão do fenômeno cooperativo, seus pontos de convergência e de distanciamento. Elencamos os principais programas de pesquisa que têm dado desdobramento às premissas teóricas de Piaget e dos autores da Teoria da Escolha Racional.

La tecnología ha sobrevenido como algo enormemente relevante en las sociedades modernas. En cada nueva aplicación, es crucial que la sociedad tenga una adecuada comprensión de los riesgos y de los beneficios de dicha tecnología. Sin embargo, los expertos evalúan los riesgos de un modo muy diferente a como lo hace la gente común. Una de las razones fundamentales es que los expertos se suelen apoyar en un análisis objetivo de los hechos, mientras que los juicios que hace la gente se basan también en otros factores, incluidas las respuestas emocionales. La cuestión pendiente es si es bueno que sea así. Algunos consideran que las emociones pueden generar sesgos y deberían ser tratadas con mucho cuidado; otros creen que la perspectiva de la gente común sobre el riesgo es mucho más rica de lo que se cree y debería también ser tenida en cuenta. En este ensayo exploro esta importante cuestión desde una posición evolutiva. Primero, describo brevemente el rol que tienen las emociones en nuestros juicios y toma de decisiones. Luego, debato dos aproximaciones distintas sobre la racionalidad de las emociones: el concepto de emociones de Roeser como indicadores valiosos de los riesgos morales y la teoría evolutiva del evaluador cultural de Kahan. Como resultado, trato brevemente la evolución de las emociones y su impacto en la valoración del riesgo. Concluyo desde ahí que las emociones no son guías fiables para la toma de decisiones públicas.

El análisis de los fundamentos conceptuales de lo político en la obra de Aristóteles exige una contextualización etimológica, histórica y filosófica de sus términos clave y vincularlo al marco general del sistema ontológico aristotélico. Desde esa plataforma, es posible abordar el patrón teórico propuesto, principalmente, en los libros I y III de la Política, para medir el grado de desviación o de aproximación con respecto a la línea vectorial teleológica de lo político: el gobierno correcto con vistas al bien común, así como su aplicación para un diagnóstico preciso de los fenómenos políticos de la Historia y de nuestros días.

This text presents in a descriptive and critical way the contributions by significant Spanish university professors of moral philosophy that are included in the voluminous book The Adventure of Morality, published by UNED professors Carlos Gómez and Javier Muguerza. Despite its length and high-level in some chapters, this collective book can be considered a useful manual for teachers and students. The present critical note seeks to highlight the most valuable aspect of each philosophical contribution. Some chapters are shown to be descriptive and narrative, whereas others are more reflective and contain original proposals that this paper explores in detail. Lt is an excellent book that deserves to become an obligatory reference for those of us who work in the fleld of moral philosophy in Spanish language.

La necesidad de resolver la escisión entre el humanismo y los criterios de racionalidad culturalmente dominantes encuentra en las aportaciones del filósofo contemporáneo Michel Henry un enfoque valioso y actual. Esta breve nota propone un acercamiento a ese enfoque, en el que destacan las claves del análisis que hace dicho autor sobre la situación crítica del ser humano en la cultura actual y las posibles pistas a seguir que se desprenden de su propuesta.

Gigerenzer (2007) piensa que la mente humana no es racional, es decir, que no opera siguiendo las prescripciones de la lógica formal. Para demostrarlo, presenta diversos ejemplos del razonamiento de las personas en situaciones cotidianas. En este trabajo, revisamos uno de los ejemplos presentados por Gigerenzer (2007) en este sentido, lo analizamos críticamente y llegamos a dos conclusiones: i) no demuestra que la mente humana es irracional; y ii) nos muestra que la selección de contenidos es un aspecto importante en la práctica pedagógica, pues puede provocar, si no se hace adecuadamente, concepciones excluyentes de determinadas realidades en los estudiantes.Gigerenzer (2007) pensa que a mente humana não é racional, isto é, que não opera seguindo as prescrições da lógica formal. Para demonstrá-lo, apresenta diversos exemplos de raciocínios de pessoas em situações cotidianas. Neste trabalho, revisamos um dos exemplos apresentados por Gigerenzer (2007), o analisamos criticamente e chegamos a duas conclusões: i) não demonstra que a mente humana é irracional; e ii) nos amostra que a seleção de conteúdos é um aspecto importante na prática pedagógica, pois pode produzir, se não se faz adequadamente, concepções excludentes de determinadas realidades nos estudantes.Gigerenzer (2007) thinks human mind is not rational, that is to say, it does not work following prescriptions of formal logic. To demonstrate it, Gigerenzer (2007) presents everyday reasoning examples in common people. In this paper, we checked an example presented by Gigerenzer (2007) in this way, we analyzed it and we found two conclusions: i) It does not prove that human mind is irrational and ii) it shows that contents selection is an important aspect in pedagogical practice, and that this selection can generate, if it is not done correctly, excludable conceptions about some realities in students.

Las pretensiones del autor son: (i) Mostrar cómo el conservadurismo político se sostiene en una concepción de la naturaleza humana de corte racionalista, que, oponiéndose al modelo antropológico de Hobbes, reconoce tanto el poder de la razón sobre los afectos como una debilidad intrínseca en el hombre que no ha de confundirse con inclinación natural al mal. En este sentido, la política moderada del conservadurismo resulta de su pesimismo mitigado. (ii) Señalar cómo de acuerdo con este paradigma político los criterios de legitimidad política son la protección de las minorías, la preservación de la igualdad de derechos y el mantenimiento de una libertad racional de la que participan por igual todos los miembros del cuerpo político; es decir, cómo la medida de la legitimidad es el imperio de la ley. (iii) Finalmente, subrayar que porque para que exista Estado de derecho la ley no puede estar sujeta a voluntad particular alguna, sea de un individuo o de una mayoría, el conservadurismo es baluarte de una democracia constitucionalista que es condición natural de la naturaleza humana.

En el debate estético actual se ha considerado a las emociones sobre objetos ficticios como un desafío para la racionalidad. En este artículo voy a examinar la difundida noción de “racionalidad de las emociones” desde seis perspectivas diferentes: con respecto a sus bases cognitivas, su intencionalidad, su influencia sobre actos de pensamiento, su fuerza de motivación, su contribución a la adaptación y a la maximización del bienestar. El objetivo es demostrar que las emociones ficcionales encajan dentro del paradigma de lo racional.

Las reflexiones nietzscheanas sobre la razón y la sensibilidad como grandes fuerzas en tensión, la sensibilidad como liberadora de la existencia y la embriaguez cómo estado creativo por excelencia se presentan en este artículo mostrando como interpretar es un acto vital; así como lo es el crear para Nietzsche. De esta manera, un investigador gana una posición en el mundo y trasciende en la medida en que no solo se comprende a sí mismo, ni a una obra aislada y particular, sino al hombre en general. La creencia en el poder del hombre y la naturaleza: la unión de estas fuerzas para sentir la vida y mostrar lo bello del ser humano así como sus contradicciones, es el poder que la estética nietzscheana da al hombre frente a los ideales que lo alejan de la vida misma y no le permiten la posesión de la tierra. Es la liberación de todos los instintos para acabar con los ideales de la religión que es nociva para la vida. Aspecto enunciado ya por Habermas, en las formas de existir, de sujetos diferentes, que expresan una respuesta estéticamente fundada a la pregunta por la existencia.Nietzsche builds up a reflection about reason and senses as strong forces on tension. Where the senses release human existence and drunkenness is the creative state for excellence. In this paper are shown the reflection and the interpretation acts, as a vital phenomenon created by Nietzsche himself. For this reason, an interpreter reaches a position in the world and transcends when there is not just an understanding of him or herself, of an art work, but also an interpretation of the human being in general. There is a believe on the power of man and nature, their union in order to life, that can show the beauty, the ugliness, and the contradictions of human being; this power is given to mankind on Nietzsche’s special way of seeing art, and goes in the opposite way than ideas does; since they move men further away from life itself. Nietzsche faces religion hatred with senses release. This aspect is included in the question about existence in Habermas works as well.

Propone este trabajo un cambio de racionalidad para abordar la conciliación en la medida en que, en la práctica, ésta es despojada de la posibilidad de resolver conflictos extrajudiciales. Las partes involucradas participan en el encuentro conciliatorio para cumplir con el requisito legal de procedibilidad y poder acudir posteriormente ante la justicia ordinaria. El cambio de racionalidad propuesto consiste en una reflexión teórica orientada a asumir la conciliación como verdadero espacio de diálogo, de entendimiento mutuo, es decir, abordarla desde una perspectiva de racionalidad comunicativa.

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It is undoubtedly true that the logic through which peasants make decisions in the area of production, commercialization, investment and consumption is not the same as that the one used by businessmen, who organize their activities following other rules. Now, despite the importance of properly understanding peasant economic rationality, the papers aimed at this end tend to be disseminated in multiple publications, being difficult to find articles that synthesize its core features.Thus, this paper, after presenting useful concepts such as 'strategies', 'rationalities' and 'worldviews', aims at overcoming this limitation synthesizing different scholars' contributions to the understanding of peasant economic rationality. Finally, with the objective of enriching this paper, I will add some interesting results of a case study conducted in the province of Formosa, Argentina.Resulta indudable que la lógica a partir de la cual los campesinos toman decisiones en el ámbito de la producción, la comercialización, la inversión y el consumo, no se identifica con la que utilizan los empresarios capitalistas, los cuales organizan su actividad según otros parámetros. Ahora bien, no obstante la importancia de contar con una comprensión lo más acabada posible de la racionalidad económica campesina, se observa que los trabajos que contribuyen a este fin tienden a encontrarse dispersos en múltiples publicaciones, siendo difícil encontrar escritos que se ocupen de sintetizar sus aspectos más relevantes. Por esta razón, el presente artículo, luego de desarrollar conceptos de fundamental importancia como 'estrategias', 'racionalidades' y 'cosmovisiones', se propone resolver esta limitación sistematizando las contribuciones realizadas por diferentes autores a la comprensión de la racionalidad económica campesina. Finalmente, con el objetivo de enriquecer los resultados del trabajo, se incorporan una serie de propuestas e ideas fuerza surgidas a partir de un estudio de caso realizado en la provincia de Formosa, Argentina.

En este artículo presentamos un estudio de caso basado en dieciocho entrevistas realizadas a trabajadores de una multinacional automovilística. Frente a las concepciones dominantes en los estudios sobre el proceso de trabajo, sostendremos que, al menos para este caso, la combinación de acciones de resistencia y compromiso no puede interpretarse como manifestación de una subjetividad “colonizada” y “contradictoria”. Antes al contrario, los patrones obreros de conducta parecen resultar de una racionalidad basada en la identidad, y la decisión sobre la visibilidad o invisibilidad de cada una de estas prácticas parece resultar de una racionalidad estratégica. Nuestro estudio sugiere la necesidad de que los estudios etnográficos del proceso de trabajo partan del supuesto de la racionalidad de los agentes de la producción, aunque esa racionalidad pueda ser de distintos tipos y siempre condicionada por el contexto en el que se gesta y expresa.

Small farmers' behaviors, practices and attitudes usually are meaningless if they are only seen from technicians' point of view. Recognizing the importance of enhancing and strengthen rural extension practices, contributing to understand the subjective reality of small farmers becames crucial if we want to generate improved strategies of action. Thus, we carried out a qualitative research in Misión Tacaaglé (province of Formosa, Argentina), which allowed us to describe the social representation that small farmers have of rural extensionists, one of the most important actor implied in rural development projects. The research metodology included participant observation and open and semi-structured interviews. Specifically, in this paper I describe (1) meanings related to rural extensionists, (2) the responsibilities assigned to these professionals, and (3) the characteristics farmers value in them. Conclusions point out the importance of understanding small farmers' point of view, in order to generate more effective strategies of intervention. Finally, small farmers' tendency to passive acttitudes and its ambivalent representation of rural extensionists are emphasized, whith leads us to comment on the necessity of generating horizontal and dialogic relationships between small farmers and rural extensionists.Las conductas, prácticas y actitudes de los pequeños productores agropecuarios muchas veces carecen de sentido si son vistas exclusivamente desde el punto de vista técnico. Atendiendo a la importancia de perfeccionar y potenciar las prácticas de extensión rural, resulta de particular interés aportar a la comprensión del mundo de sentido subjetivo de los pequeños productores, para generar estrategias de mayor impacto. De esta forma, se llevó a cabo una investigación cualitativa en la localidad de Misión Tacaaglé, (provincia de Formosa, Argentina) que permitió contribuir a la descripción de la representación social que los pequeños productores tienen del extensionista, actor de suma importancia para distintas iniciativas de desarrollo rural. La metodología utilizada incluyó observación participante y toma de entrevistas abiertas y semiestructuradas. Concretamente, en el artículo se describen (1) los sentidos asociados a la figura del extensionista, (2) la función asignada a este profesional y (3) las características valoradas en él. Las conclusiones señalan la importancia de comprender el punto de vista del pequeño productor, con el fin de generar estrategias de intervención más efectivas y duraderas. Finalmente, se destaca la tendencia de los pequeños productores a adoptar posicionamientos pasivos y a valorar de manera ambivalente al extensionista, lo que habla de la necesidad de generar vínculos horizontales y dialógicos entre técnicos y productores con el fin de superar estas limitaciones.

El presente artículo, tiene por finalidad reflexionar sobre las categorías de racionalidad, interpretación y argumentación, como imperativos categóricos sistemáticos indispensables a tener en cuenta, por parte del juez jurisdiccional a la hora de proferir una correcta decisión judicial.

En este estudio se aborda el reto de proponer una presencia viva y firme de la fides en las universidades jesuitas que, por un lado, respete en todo momento e incluso incentive lo que la universidad es y, por otro lado, acoja, a la vez lúcida y empáticamente, el actual pluralismo en torno a lo religioso. Tras una introducción en torno al mundo de los sentimientos que están en juego en las vivencias de fe en el contexto universitario, se pasa a definir qué entender por «fe» en su sentido más preciso y cuáles son sus diversos niveles si se la contempla en su sentido más amplio, destacándose en todo momento su delicada conexión con lo que en las universidades es decisivo, el saber racional. Clarificada de este modo la fides, en el siguiente apartado se analiza la cuestión de la legitimidad de su presencia en la universidad: dependerá decisivamente de que se trate de una fe no dogmatizada, a la que le corresponde un saber universitario no reductor; sobre esas bases, se presentan múltiples vías de acercamiento universitario a lo religioso, que desembocan en la necesidad de ofertarlos de modo diverso según los casos (como algo obligado, o como exigencia académica, o como opcionalidad). En el siguiente apartado, avanzando en precisiones, se propone un modelo de presencia de la fides para las universidades jesuitas de nuestro contexto, definiéndolo como confesionalidad cristiana de inspiración e invitación en el marco de la acogida del pluralismo; a partir de ello se hace una propuesta de «relación asimétrica» entre la fides y las otras dimensiones del modelo Ledesma–Kolvenbach. El terreno queda así preparado para que, en un último apartado, se aboque a una concreción programática de la presencia de la fe en las universidades jesuitas, teniendo en cuenta los diversos ámbitos (docente, de investigación, extracurricular, de proyección social) y las diversas modalidades de presencia en función tanto de las opciones vitales de las personas implicadas como de las exigencias y posibilidades de dichos ámbitos.

En el presente texto se hace referencia a la crisis cafetera que tuvieron los departamentos de Risaralda, Quindío y, especialmente, Caldas. En primera instancia, esta crisis afectó la economía de estos departamentos, que se basan principalmente en la producción del grano. En segunda instancia, se afectaron los indicadores sociales, a los cuales se les suma la inestabilidad política, derivada de la incursión de los diferentes actores armados en la región. El impacto de la crisis en la dinámica de la sociedad caldense permite concluir que los años noventa se constituyeron en la década perdida para el desarrollo regional. No obstante la profundidad de la crisis, surgieron alternativas originadas desde los mismos caficultores, pues desarrollaron estrategias sociales que adoptaron de acuerdo con su capacidad para controlar los diferentes factores de producción en su finca y la disponibilidad de recursos institucionales.

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En primer lugar, el artículo despliega una sucinta introducción histórica para presentar el contexto que hace posible entender la idea medieval de la restauración del Imperio. En segundo lugar, sigue los desarrollos del Convivio y de la Monarchia donde Dante tiende a demostrar el derecho de Roma al Imperio. En tercer lugar, se intenta demostrar el carácter exclusivamente teológico del Libro II de la Monarchia, el que, de acuerdo al m´étodo utilizado por Dante, responde formalmente al méotdo de los loci theologici. En cuarto lugar, se trata de mostrar que Dante le otorga un carácter racional a esta argumentación teológica del Libro II: una racionalidad que es, finalmente, originada en la Divina Providencia. De acuerdo a este doble carácter (teológico-filosófico) de la metodología dantesca, en quinto lugar se busca hacer evidente la estructura de la Teología de la Historia diseñada por Dante, que asume un carácter sagrado (teológico)-profano (racional). Finalmente, se realiza una pequeña referencia a las fuentes del providencialismo de Dante.

Resumo: Este ensaio visa refletir sobre como superar obstáculos que se antepõem à capacidade de pensar de forma racional, a capacidade intelectual que envolve a abstração reflexiva e sua elaboração em correspondente argumentação. Parte da constatação de que, se se observa, de um lado, um crescimento na complexidade lógica do pensamento coloquial verbalizado, de outro, percebe-se uma ausência de competência nas operações intelectuais de análise dos processos racionais a ele subjacentes. Ou seja, a racionalidade contemporânea, alimentada pelos processos e produtos de conhecimento gerados através do pensamento abstrato e dedutivo do campo técnico-científico, comunicar-se-ia com a sociedade de maneira naturalizada, sob forma de representação social e, portanto, eivada de aportes ideológicos, de irracionalidades e/ou racionalizações acríticas. Visa-se refletir, então, sobre como subsidiar a superação de obstáculos à universalização do pleno exercício da razão e/ou da hermenêutica da racionalidade, instrumentalizando contrapontos aos impedimentos gerados pela ignorância ou pelas negatividades ou pelos núcleos dogmáticos do pensamento.

Resumo Este artigo teórico-empírico trata de um processo organizacional com características peculiares: o processo de incubação de cooperativas populares, iniciado e gerenciado por uma incubadora tecnológica de cooperativas populares (ITCP), localizada na Universidade de São Paulo (USP). Este trabalho, derivado de uma dissertação de mestrado em Administração, teve como objetivo central interpretar as construções de representações sociais sobre o processo de incubação, considerando a tensão entre as racionalidades instrumental e substantiva. A temática das cooperativas populares insere-se no campo de estudos da economia social e solidária, que tem crescido constantemente no Brasil e no mundo. Como principais contribuições teóricas indicamos a abordagem de Guerreiro Ramos sobre a tensão entre racionalidades e a teoria das representações sociais iniciada por Serge Moscovici. Utilizou-se uma metodologia qualitativa, articulando pesquisa bibliográfica e documental e entrevistas abertas no local de trabalho e estudo dos atores, destacando-se trechos de suas falas. Constatou-se mútuo reforço e complementaridade entre as abordagens teóricas escolhidas na interpretação das tensões entre as racionalidades envolvidas nas representações sociais, que emergem no processo de incubação sob formas híbridas, fluidas e complexas (produto-processo).

Resumo As ações e os processos administrativos parecem estar em um período pós-racional, no qual a racionalidade se tornou uma palavra mal compreendida, sendo a ação racional comumente associada ao cientificismo e à tecnocracia. Acreditamos que esse estereótipo pode ter um fundo de verdade, mas é, sobretudo, baseado em um mal-entendido fundamental que buscamos esclarecer. Assim, o objetivo deste ensaio teórico é revisitar o conceito de razão, base de toda ciência social, a partir da argumentação de que ela é una e indivisível, sendo denominada aqui razão lúcida. Após um resgate da concepção clássica de razão e sua transavaliação do período moderno, essa contextualização forneceu bases para responder a seguinte pergunta: “como formular uma razão da práxis apta a guiar a própria práxis pelos caminhos de um procedimento racional?”. Sugerimos que a resposta se encontra na razão lúcida, constituída pela unidade entre a prudência (phrónesis), pautada por uma lógica contextual e instrumental, e as intenções, baseadas na razão em seu sentido substantivo. É a partir desse conceito que podemos compreender a tensão experimentada nas organizações, inerente à vida da razão, por meio de uma atitude parentética. Concluímos que, assim como a razão enquanto característica humana é única, a discussão da racionalidade no contexto das organizações também deve ser pautada pela não separação literal entre duas ou mais racionalidades, mas reconhecendo a ação administrativa como racional, em seu sentido singular, com as múltiplas faculdades que a compõem.