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Quel est l’état des relations entre les Autochtones et les nouveaux immigrants au Canada ? Existe-t-il une communauté de destin entre les populations nouvellement arrivées au Canada et les premiers peuples qui y étaient présents avant l’arrivée des colons européens ? Au-delà de leur différence, existe-t-il des similarités historiques, culturelles ou spirituelles entre ces deux groupes ? Ce sont les questions auxquelles se propose de répondre ce travail de recherche en se focalisant sur les mariages mixtes entre Autochtones et nouveaux immigrants. Après être revenus sur l’historique des relations entre ces deux entités et leur évolution jusqu’à nos jours, et avoir présenté les problématiques et les concepts liés à la notion de couple mixte, nous analyserons les extraits de différents d’entretiens réalisés avec des membres d’unions entre Autochtone et nouveaux immigrants ainsi que leurs enfants, afin de dégager des éléments de réponse relative à nos questionnements et tenter d’établir des faits concernant ce type d’unions. Ce travail de recherche se focalisera moins sur les couples en tant que tels que sur le ressenti qu’ils inspirent à leur entourage et aux communautés auxquelles ils appartiennent. De nombreux points seront abordé dans ce mémoire, notamment la question de la rencontre, celle de l’éducation des enfants ou encore les stratégies interculturelles mises en place par les membres de ces couples pour surmonter les éventuelles difficultés auxquelles ils doivent faire face dans leur vie quotidienne., What is the state of relationships between Aboriginal people and new immigrants in Canada? Is there a community of destiny between the newly arrived populations in Canada and the first peoples who were there before the arrival of European settlers? Beyond their difference, are there historical, cultural or spiritual similarities between these two “groups”? These are the questions to be answered in this research by focusing on mixed marriages between Aboriginal and recent immigrants. After reviewing the history of the relations between these two entities and their evolution until today, and presenting the issues and concepts related to the notion of mixed couple, we will analyze the samples of various interviews with members of mixed unions between Aboriginal people and new immigrants and their children, in order to find some answers to our questions and to try to establish facts concerning this type of unions. This research work will focus less on couples as such than on the feelings they inspire in their entourage and the communities to which they belong. Many points will be expressed in this memoir, especially the question of the meeting, of the education of the children or the intercultural strategies put in place by the members of these couples to overcome the possible difficulties that they have to face in their daily life.

Le choix d’un conjoint étranger dans le cadre du « mariage mixte » sud-coréen ne se rapporte pas seulement à l’appréciation personnelle de l’individu concerné, mais aussi aux conditions familiales et nationale en fonction desquelles l’individu met en place ses stratégies matrimoniales. Le mariage entre les femmes coréennes et les militaires américains apparu au milieu des années 1940, à la suite de l’installation des bases militaires américaines, montre comment le contexte historique du pays conditionne le choix d’un conjoint étranger. Toutefois, l’apparition de ce type de mariage s’accompagne de représentations sociales négatives à l’égard du « mariage mixte » en général. Ces représentations, tout en continuant d’entretenir l’inégalité sociale des sexes ancrée depuis longtemps dans cette société, deviennent aussi l’un des paramètres à considérer pour ces femmes coréennes se mariant avec un étranger. Quant aux hommes coréens, leur devoir familial et l’importance accordée à la succession agnatique dans cette société ne favorisent pas leur mariage avec une femme étrangère. Mais depuis le début des années 1990 où la persistance du célibat masculin devient un problème social en termes de reproduction des descendants coréens et aussi de garantie d’une croissance stable de la population, le « mariage mixte » des hommes coréens avec des femmes venant d’autres pays asiatiques est socialement encouragé à l’échelle nationale. The choice of marriage to a foreigner in South Korea not only depends on the personal preference of the individual concerned, but also on their family and national public opinion towards intermarriage. Marriages between Korean women and American soldiers, which emerged in the mid‑1940s following the installation of U.S. military bases, highlight the historical context that influenced the choice of marrying a foreigner. But the emergence of intermarriage came with negative social perceptions, and, in addition to maintaining gender inequality already rooted in Korean society, such perceptions also became one of the factors to consider for Korean women marrying foreign men of any nationality. As for Korean men, their family duty and the importance given to the agnatic succession in this society were among the parameters that restricted their intermarriage. However, this has been changing since the early 1990s –an increase in the number of unmarried male farmers became a social problem in terms of assuring Korean descendants and stable population growth. In this context, Korean men’s intermarriage with women from other Asian countries has become socially encouraged nationwide. 在韩国，选择一个外国人做配偶不仅取决于个体的意愿，也要考虑到他们的家庭与国家舆论对跨国婚姻的看法。1940年代中期随着美军在韩国境内驻扎，社会中出现了韩国妇女跟美国军人之间的通婚现象，这同时也彰显了一个国家的历史背景对选择外籍配偶的影响。然而，这种婚姻形式出现的同时也催生了社会上对“异族婚姻”的负面看法。这些负面的看法不仅延续了已经扎根于韩国社会的性别不平等观念，也成为了韩国妇女在选择是否要嫁给一个外国人时不得不考量的因素。对于韩国的男人而言，他们的家庭责任以及父系传宗接代的重要性也不利于他们跟一个外国女人结婚。但是自1990年代初以来，逐年增加的未婚男性人口成为了一个社会问题，特别是在确保韩国人后裔和人口稳定增长上面尤为严峻。在这种背景下，韩国男人跟周边国家亚洲女人的“异族婚姻”在全国范围内受到社会鼓励。

The marriage is one of the orthodox sacraments; being so, it prefigures the church that welcomes, nourishes and conveys the faith communion of its supporters. The faith is a grant from God and an answer to the one that receives it, and a link between divine grace and human liberty. But, the unity of faith also implies the sacramental unity, especially in the marriage. In this sense, the mixed marriages can generate conceptual, legal and sociological problems. Yet, they continue to be celebrated. This thesis asks some questions. Is it necessary to put in guard the mixed couples? Are they less well considered than the "true" orthodox couples? The distinct orthodox positions relative to the mixed marriages are really in conformity with the spirit of the universal church / Mysterious body of the Christ? The Orthodox Church considers the mixed marriage as "incomplete" because it doesn't concern a unity of faith and the Eucharist does not seal it. Yet, it carries the same legal effects that the ecclesiastic marriage. Doesn't this practice risk to undermine the human liberty or to push some supporters to enter, without wanting, into a double confessional adherence? This is one of those questions that this thesis tempts to answer. The Orthodox Church has, in our view, to reconsider some pragmatic aspects of mixed marriages.The heterogeneity of the couple doesn't have big importance compared to the God's mercy and love between spouses. Therefore, we think that the mixed couples are sometimes capable to achieve their unity in Christ, while instituting between them a real ecumenical dialogue, based on the Antiochian experience of economy: oikonomia, Le mariage, l’un des sacrements orthodoxes, préfigure l’Église qui accueille, nourrit et véhicule la communion de foi de ses fidèles. La foi est don de Dieu et réponse de celui qui la reçoit, trait d’union entre grâce divine et liberté humaine. Mais, l’unité de foi implique aussi l’unité sacramentelle, surtout dans le mariage. Dans ce sens, les mariages mixtes peuvent engendrer des problèmes conceptuels, juridiques et sociologiques. Pourtant, ils sont toujours célébrés. Cette thèse pose un certain nombre de questions. Faut-il mettre en garde les couples mixtes ? Sont-ils moins bien considérés que les « vrais » couples orthodoxes ? Les diverses positions orthodoxes liées aux mariages mixtes sont-elles vraiment conformes à l’esprit de l’Église universelle / Mysticum corpus Christi ? Pour l’Église orthodoxe, le mariage mixte est « incomplet » car il ne porte aucune unité de foi et n’est pas scellé par l’eucharistie, même s’il a les mêmes effets juridiques que le mariage ecclésial. Cette pratique ne risque-t-elle pas de porter atteinte à la liberté humaine ou de pousser certains fidèles à s’engager, malgré eux, dans une double appartenance confessionnelle ? C’est entre autres à ces questions que cette thèse tente de répondre. L’Église orthodoxe doit, à notre avis, s’interroger sur certains aspects pragmatiques des mariages mixtes. L’hétérogénéité du couple n’a au final pas grande importance par rapport à la miséricorde divine et l’amour des conjoints. Nous pensons que les couples mixtes sont parfois capables de réaliser leur unité dans le Christ, en instaurant un véritable dialogue œcuménique, basé sur l´expérience antiochienne de l’économie : oikonomia.

The world is undergoing the mixing of populations at least two times more intense than fifty years ago. People across the globe, led on one side by curiosity, the desire to know and understand the different nations, cultures, religions ..., the desire to broaden its horizons, and on the other hand by the search of a better life. On these routes drawn by different wills destinies intersect dissimilar people and this is then faced with diverse national, cultural, religious, linguistic, they choose to live ... or not a story love with a 'stranger' to its own values. I want to understand this part of the population, statistically minority who decides to defy prohibitions and to live with a person of another faith, and despite those society and especially religious representatives who promote homogamous couples. Why choose a foreign when the vast majority of people prefer to marry someone who theirs resembles (from the point of view of religion and culture)? Under what conditions is it possible such a marriage? What are the relations of mixed couples with society? Through our research, based on the theory of gift Marcel Mauss: giving, receiving, making, we want to give the answers to all these questions., Le monde entier est en train de subir le brassage des populations au moins deux fois plus intense qu'il y a cinquante ans. Les gens traversent le globe, menés d'un côté par la curiosité, la volonté de connaître et de comprendre les différentes nations, cultures, religions etc., l'envie d'élargir ses propres horizons, et d'un autre côté par la recherche d'une vie meilleure. Sur ces routes dessinées par les différentes volontés les destins des personnes dissemblables se croisent et c'est à ce moment-là, confrontés à la diversité nationale, culturelle, religieuse, linguistique, … qu'ils choisissent de vivre ou de renoncer à une histoire d'amour avec un ‘étranger' à ses propres valeurs. Je souhaite comprendre cette partie de la population, statistiquement minoritaire, qui décide de braver des interdits et de s'unir avec une personne d'une autre confession, et ceux malgré la société et surtout les représentants religieux qui favorisent les couples homogames. Pourquoi choisir ‘un(e) étranger(ère)' quand la grande majorité préfère de se marier avec une personne qui leurs ressemble de point de vue religieux et culturel? Qu'offre de plus l'union interconfessionnelle pour renoncer aux solutions plus faciles ? Dans quelles conditions est-il possible un tel mariage ? Quelle sont des relations des couples mixtes avec la société ? A travers nos recherches, basées sur la théorie de don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre, nous souhaitons apporter les réponses à toutes ces questions.

Long marginalized in South Korean society under the label “prostitutes to western men” (yang kongju), Korean women married to foreigners and having relocated to their husband’s country created in 2006 the World Federation of Korean Inter-Married Women’s Association (World Federation-KIMWA), following their annual meeting, the International Congress of Korean Inter-Married Women. This Congress, which is part of a programme of action of the Overseas Koreans Foundation (OKF), a government agency in charge of policies dealing with overseas Korean nationals, appears to be a place where the category “woman married to a foreigner” (kukche kyŏrhon yŏsŏng) is institutionalised and where the stereotypes attached to this category are reconstructed; its aim is to fight discriminations suffered by these women and, subsequently, to promote a new designation, “woman of multicultural family” (tamunhwa kajok yŏsŏng).This thesis explores the social and political logics of this reframing of social representations of Korean women married to foreigners, from its emergence to the creation of the World Federation-KIMWA (1945-2006), focussing on the following questions: how was substituted, during the 2000s, the derogatory designation of these women as “prostitutes to western men” by the more neutral term “woman of multicultural family” in Korean society?; how did a social group, with no political existence before 2005, become the subject of a categorization in the South Korean government policy ?; and if the creation of the World Federation-KIMWA consists in the subjective incorporation of this normative categorization, what are the effects both in South Korea and in the country of residence of these women ?; Marginalisées depuis longtemps dans la société sud-coréenne sous l’étiquette de « prostituées aux Occidentaux» (yang kongju), les femmes coréennes ayant un conjoint étranger et ayant émigré dans le pays de celui-ci sont parvenues à créer, en 2006, la World Federation of Korean Inter-Married Women’s Association (World-KIMWA), suite à leur rassemblement annuel, le Congrès international des femmes coréennes mariées à des étrangers. Inscrit dans un programme d’action de l’Overseas Koreans Foundation (OKF), institution gouvernementale chargée des politiques sur les Coréens résidant à l’étranger, ce Congrès apparaît comme un lieu à la fois d’institutionnalisation de la catégorie « femme mariée à un étranger » (kukche kyŏrhon yŏsŏng) et de reconstruction des stéréotypes de cette catégorie, qui consiste à lutter contre la discrimination subie par ces femmes et, par la suite, à propager une nouvelle appellation, « femme de famille multiculturelle » (tamunhwa kajok yŏsŏng). Le présent travail de thèse explore les logiques sociales et politiques de ce recadrage des représentations sociales à l’égard des femmes coréennes mariées à un étranger, de son émergence à la naissance de la Fédération World-KIMWA (1945-2006), en s’articulant autour des questions suivantes : comment la désignation de ces femmes sous le nom péjoratif de « prostituée à un Occidental » s’est-elle substituée, au cours des années 2000, à l’appellation plus neutre de « femme de famille multiculturelle » dans la société coréenne ? ; comment un groupe social politiquement inexistant avant 2005 est-il devenu l’objet de catégorisation dans la politique du gouvernement sud-coréen ? ; si la création de la Fédération World-KIMWA est l’incorporation subjective de cette catégorisation normative, comment cette Fédération entreprend-elle l’identité de ce groupe ?

During the 19th century BC, merchants from Aššur (Upper Mesopotamia) organized commercial exchanges with Minor Asia and settled in forty localities. The centre of this network, Kaniš, produced their private archives. The trading posts had a mixed population, composed mainly by Assyrians and Anatolians. The Assyrians adopted the local architecture and artefacts; the Anatolians, by way of trade, used Assyrian language and writing. Commercial exchanges participated to reciprocal borrowings between the two communities. The growing number of marriages between Assyrians and Anatolians confirm this phenomenon of free acculturation.; Au XIXe siècle av. J.-C., les marchands d'Aššur (haute Mésopotamie) organisent des échanges intensifs avec l'Asie Mineure et s'installent dans une quarantaine de localités. La principale, Kaniš, a livré leurs archives privées. Ces comptoirs de commerce présentent une population mixte, composée surtout d'Assyriens et d'autochtones. Les Assyriens ont adopté l'architecture, le mobilier et l'artisanat local ; les Anatoliens, pour les besoins du commerce, ont utilisé la langue et l'écriture des Assyriens. Les échanges commerciaux participent aux emprunts réciproques entre les deux groupes. Le nombre croissant de mariages entre Assyriens et Anatoliens confirme ce phénomène d'acculturation libre.

Depuis le milieu des années 1990 le discours sur l’« identité ethnique » pour la reconstruction d’une « nation coréenne puissante » fait converger l’intérêt politique vers la diaspora coréenne. Renforçant l’idéologie fondée sur la racialisation et l’opposition masculin/féminin dans la construction d’une « identité nationale », l’organisation gouvernementale coréenne Overseas Koreans Foundation (OKF), institutionnalise la catégorie des « femmes coréennes mariées à des étrangers » dans un contexte de redéfinition de la diaspora coréenne. Cet article décrit la manière dont l’OKF s’est déployée pour l’institutionnalisation de cette nouvelle catégorie et analyse le fondement de cette action. Since the mid-1990s, the discourse about « ethnic identity » for the rebuilding of a « powerful Korean nation » has made the Korean diaspora a focus of political interest. Reinforcing an ideology based on racialisation and the masculine/feminine opposition in the construction of a « national identity », the Korean governmental organisation Overseas Koreans Foundation (OKF) institutionalizes the category of « Korean women married to foreigners » in the context of a redefinition of the Korean diaspora. This article describes the way in which the OKF has pushed for the institutionalization of this new category and analyzes the basis for this action.

"Open Acess" sur le site de la revue; International audience; Since the mid-1990s, the discourse about « ethnic identity » for the rebuilding of a « powerful Korean nation » has made the Korean diaspora a focus of political interest. Reinforcing an ideology based on racialisation and the masculine/feminine opposition in the construction of a « national identity », the Korean governmental organisation Overseas Koreans Foundation (OKF) institutionalizes the category of « Korean women married to foreigners » in the context of a redefinition of the Korean diaspora. This article describes the way in which the OKF has pushed for the institutionalization of this new category and analyzes the basis for this action.; Depuis le milieu des années 1990 le discours sur l’« identité ethnique » pour la reconstruction d’une « nation coréenne puissante » fait converger l’intérêt politique vers la diaspora coréenne. Renforçant l’idéologie fondée sur la racialisation et l’opposition masculin/féminin dans la construction d’une « identité nationale », l’organisation gouvernementale coréenne Overseas Koreans Foundation (OKF), institutionnalise la catégorie des « femmes coréennes mariées à des étrangers » dans un contexte de redéfinition de la diaspora coréenne. Cet article décrit la manière dont l’OKF s’est déployée pour l’institutionnalisation de cette nouvelle catégorie et analyse le fondement de cette action.

Are there any criteria which allow marriages to be definitively classified as mixed ? Simply counting every possible variable would be interminable and fallacious and would lead to the definition of all marriages as mixed, confounding heterogamy and mixedness. It is not the existence of a difference — whatever that difference may be — that defines mixedness but the existence of an endogamous social group which operates according to a social definition of 'difference' and accepts the notion of interdict. Mixed marriage is then the union between two people who should not have married. Their marriage infringes upon principles considered as important for the survival and cohesion of the group. The authors consider problems arising in the study of mixed couples in the light of the following : — Under what conditions may mixed marriage be considered pathological ; — to what extent are the effects of the social definition of difference subject to varia¬ tions according to feelings of membership ; — at what level does the notion of social status come in ; — what are the problems which cultural duality entails for the socialization of the couples and their children., Bensimon Doris, Lautman Françoise. Quelques aspects théoriques des recherches concernant les mariages mixtes [Some theorical aspects of research about mixed marriages]. In: Ethnies, volume 4, 1974. Les mariages mixtes. pp. 17-39.