Search

On s’intéresse ici à un épisode particulier et paradigmatique de L’Usage du monde de Nicolas Bouvier : la longue halte imposée par l’hiver dans la ville de Tabriz, en Iran. L’examen porte sur la dimension cosmopolitique et multiculturelle de Tabriz, mais également sur son caractère de ville excentrée et sur sa forte marginalité, garante d’un art de vivre qui suscite et encourage la créativité. Fondamentalement disponible aux aléas des rencontres, Bouvier y expérimente l’abandon de soi-même et dévoile alors un désir de métamorphose qu’on retrouvera dans Le Poisson-scorpion. This study explores a specific and paradigmatic episode of Nicolas Bouvier’s The Way of the World: the long stopover in the Iranian city of Tabriz given the winter conditions. The analysis focuses on the cosmopolitical and multicultural dimension of Tabriz, but also considers the character of a geographically marginal city, guardian of a way of life which inspires and encourages creativity. Essentially left open to chance encounters, Bouvier experiences the abandonment of self and even unveils a desire for metamorphosis, later to be found in The Scorpion-Fish.

Cette introduction définit et thématise le solipsisme politique (dont le mythe de l’intériorité est une déclinaison) par analogie avec le solipsisme métaphysique. On vise ici l’isolement de l’État des autres l’États et non seulement l’isolement de l’individu. Le solipsisme étatique, comme ignorance de l’étranger, est un problème spécifique, à distinguer du nationalisme. Peut-on alors le réfuter comme sa version métaphysique ? Quel rôle peut jouer la philosophie du langage de Wittgenstein ?, This introduction defines and thematizes political solipsism (the myth of interiority being one of its versions) by analogy with metaphysical solipsism. We target here the isolation of the state from other states and not only the isolation of the individual. State solipsism, i.e. ignorance of the foreign, is a specific problem, to be distinguished from nationalism. Can we then refute it in the same way as metaphysical solipsism? What can be the role of Wittgenstein’s philosophy of language?

L’article de Tristan Coignard reconstitue l’évolution de la place qu’occupe Christoph Martin Wieland (1733-1813) dans le canon littéraire allemand et européen, depuis la fin du XVIIIe jusqu’au XXe siècle. L’étude prend en compte à la fois la réception en Allemagne et les lectures françaises de son œuvre. La notion d’« auteur cosmopolite » permet tout particulièrement de mettre en évidence ce qui contribue à faire de Wieland un « classique paradoxal ». Im Aufsatz von Tristan Coignard wird dem Wandel des Stellungswerts nachgegangen, den Christoph Martin Wieland (1733-1813) im deutschen und europäischen Literaturkanon vom Ende des 18. Jahrhunderts bis ins 20. Jahrhundert hinein eingenommen hat. Bei dieser Studie stehen sowohl die deutsche als auch die französische Rezeption seines Werkes im Mittelpunkt. Der Begriff des „weltbürgerlichen Schriftstellers“ ist dabei ein geeigneter Ansatz, um herauszuarbeiten, was Wieland zu einem „paradoxen Klassiker“ macht. Tristan Coignard’s paper traces the evolution of Christoph Martin Wieland’s position within the German and European literary canon from the late 18th to the 20th century. It deals with the German and the French reception of his work. The focus is set on the notion of “cosmopolitan writer” which allows to highlight the aspects making Wieland a “paradoxical Classic”.

Les romans Alexandre Chenevert de Gabrielle Roy, Rue Saint-Urbain de Mordecai Richler et L’Hiver de force de Réjean Ducharme ont pour référent spatial commun Montréal. Chacun à leur manière, ils mettent en œuvre des cartographies singulières de la ville. Chez Roy, la ville est labyrinthique. Le protagoniste y relève un foisonnement de langues, d’enseignes, de signes et de symboles qui participent d’un rituel de passage dans la pratique de l’espace. Chez Richler, la construction de Montréal passe par une anamnèse, par la mise en œuvre d’une mémoire collective d’un quartier disparu et dont le récit tente de faire revivre les traces désormais éparses. Quant aux protagonistes de Ducharme, leur topographie de la ville s’inscrit dans un rapport d’intériorisation qui introduit une topographie imaginaire à forte dimension introspective. Adoptant une perspective comparatiste, l’analyse de ce corpus de romans bilingues vise à étudier les façons par lesquelles les personnages construisent des rapports spécifiques à la ville, ce qui témoigne d’un mode de gestion particulier de l’espace et de l’altérité. Au confluent de la sociocritique, de la littérature et de la géographie, mais s’appuyant d’abord et avant tout sur une étude fine des textes, ce mémoire de maîtrise participe aussi à l’appel lancé par Sheila Hones à développer un « dialogue and opening up new geographical ways of working with fiction » (2008 : 1314) en misant sur le travail interdisciplinaire qui permet de « recognize the ways in which [our] own work is conditioned by context, to accept the validity of other contextually conditioned approaches, and to write as well as read across borders » (Hones, 2008 :1311). L’étude des représentations de la ville dans ce mémoire ne vise pas à comparer la validité de ces dernières avec le réel, mais plutôt à comprendre la façon par laquelle l’espace et les lieux sont investis de significations. Plus qu’un simple effet de réel ou qu’une toile de fond, l’espace se lie de manière indissociable au récit et en dévoile le fonctionnement diégétique et symbolique., The novels Alexandre Chenevert by Gabrielle Roy, The Street by Mordecai Richler and Réjean Ducharme's L'Hiver de force have Montreal as a space for common reference. In their own way, each creates singular cartographies of the city. In Roy’s instance, the city is labyrinthic. The protagonist reveals a profusion of languages, signs and symbols that participate in a ritual of passage in the practice of space. In Richler’s case, the construction of Montreal involves an anamnesis through the implementation of a collective memory of a disappeared neighborhood whose story attempts to revive the now-scattered traces. As for the protagonists of Ducharme, their approach to the city is part of a relation of interiorization that introduces an imaginary topography with a strong introspective dimension. Taking a comparative perspective, the analysis of this corpus of bilingual novels aims to study the ways in which the characters construct city-specific relationships, which testifies to a particular means of managing space and otherness. At the confluence of sociocriticism, literature and geography, but relying first and foremost on a detailed study of the texts, this master's thesis participates in the call by Sheila Hones to develop a "dialogue and opening up new geographical ways of working with fiction” (2008 : 1314) by focusing on the interdisciplinary work that allows for the “[recognition of] the ways in which [our] own work is conditioned by context, to accept the validity of other contextually conditioned approaches, and to write as well as read across borders" (Hones, 2008 :1311). The study of the representations of the city in this memoir does not aim to compare the validity of the latter with the real, but rather to understand the means in which space and location are invested with meaning. More than a simple aspect of reality or a background, space inseparably binds itself with the narrative and reveals its diegetic and symbolic function.

Dans Le Discours radical en Grande-Bretagne, 1768-1789, Rémy Duthille relève le défi de montrer en quoi les écrits des membres de la Society for Constitutional Information (SCI) et de la Revolutionary Society, et en particulier de Richard Price et John Cartwright, leurs membres les plus célèbres, permettent de donner une cohérence profonde au radicalisme, concept insaisissable et pourtant fondamental dans la Grande-Bretagne des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. Tout au long de cet ouvrage, R. Du...

International audience

During the 1820's Alexander von Humboldt writes to two of his correspondents about the creation of an innovative scientific centre that he is dreaming about since his return from America. According to his imagination, the centre is based in the region of Mexico, it aims to gather around Humboldt all scientists from all over the world. Humboldt describes a wish to produce a cosmopolite science, free from social or political contingencies. Through the analyze of this dream, this paper intends to show how Humboldt considers science and how it should be done according to him. It also enlightens what ambiguous relationship he develops with the political world and how it shapes his concrete scientific practice., Dans les années 1820, Alexander von Humboldt décrit à deux de ses correspondants le fonctionnement d'un centre scientifique novateur dont il rêve depuis son retour d'Amérique. Situé idéellement au Mexique et réunissant des savants du monde entier, ce centre doit réaliser l'utopie rêvée par Humboldt d'une science cosmopolite, détachée des contingences politiques et sociales de son temps. À travers l'analyse de cette utopie, cet article montre quelle conception de la science anime Humboldt et quelle relation ambivalente il entretient avec le monde politique., Péaud Laura. L'utopie mexicaine d'Alexander von Humboldt. In: Le Globe. Revue genevoise de géographie, tome 159, 2019. Alexander von Humboldt et autres pérégrins. pp. 43-61.

International audience

"Philosophical Breach or Philosophy for Times of Crisis ? Stoicism, City, and Slavery". The purpose of this reflection is to examine the role attributed in modern criticism to Roman stoicism about the supposed or real changes in the relationship of the free to slavery and slaves. By following the different stages of the formation of Roman Stoicism, one can actually grasp concrete legal and moral developments in the taking into account of slavery as a social rather than a natural fact. From this postulate will result pragmatic approaches which, while leading to a humanization of the slaves, do not condemn the institution of slavery itself., L’objectif de cette réflexion est de s’interroger sur le rôle que l’on a attribué dans la critique moderne au stoïcisme romain à propos des changements supposés ou réels du rapport des libres à l’esclavage et aux esclaves. En suivant les différentes étapes de la formation du stoïcisme romain, on peut effectivement saisir des évolutions concrètes, juridiques et morales, dans la prise en compte de l’esclavage comme fait social et non plus naturel. De ce postulat vont découler des approches pragmatiques qui, si elles conduisent à une humanisation des esclaves, ne condamnent pas l’institution esclavagiste en soi. des libres à l’esclavage et aux esclaves. En suivant les différentes étapes de la formation du stoïcisme romain, on peut effectivement saisir des évolutions concrètes, juridiques et morales, dans la prise en compte de l’esclavage comme fait social et non plus naturel. De ce postulat vont découler des approches pragmatiques qui, si elles conduisent à une humanisation des esclaves, ne condamnent pas l’institution esclavagiste en soi., Gonzales Antonio. Rupture philosophique ou philosophie pour temps de crise ? Le stoïcisme, la cité et l’esclavage. In: Lo viejo y lo nuevo en las sociedades antiguas: homenaje a Alberto Prieto.

From the perspective of international law, the responsibility to protect is traditionally analyzed in order to determine its normative scope. The attractiveness of the internationalist doctrine for the question of the normativity of the principle and the habitual indifference of international law to the political system of States ended up confining developments to the sometimes overly simplistic prisms of international law and international relations.This research intends to propose a different perspective by taking a contrary view of this classic approach. It addresses the issue of the responsibility to protect not only the point of view of third parties to the failed state, but also, and above all, the State itself and its population. It is therefore a question of revisiting the approach of apprehending the responsibility to protect in order to show that international law is no longer indifferent to the political systems of the States - let alone in crisis.In questioning the link between the responsibility to protect and the state's political system, the analysis leads irreparably to the conclusion that the responsibility to protect is “enshrined” in norms that are not exclusively legal and that currently analyze in the network. The study therefore proposes to define it as an norme de congruence since it leads to the assessment of the legal value of a rule of law taking into account the different influences contained in it, aSous l’angle du droit international, la responsabilité de protéger est traditionnellement analysée dans le but de déterminer sa portée normative. L’attrait de la doctrine internationaliste pour la question de la normativité du principe et l’indifférence habituelle du droit international vis-à-vis du système politique des États ont fini par confiner les développements sous les prismes parfois trop réducteurs du droit international et des relations internationales. Cette recherche entend proposer une perspective différente en prenant le contre-pied de cette approche classique. Elle aborde la problématique de la responsabilité de protéger non plus seulement sous l’angle des intervenants tiers à l’État défaillant, mais également, et surtout sous celui de cet État lui-même et de sa population. Il s’agit donc de revisiter la façon d’appréhender la responsabilité de protéger afin de montrer que le droit international n’est plus indifférent face aux systèmes politiques des États — a fortiori en crise. En interrogeant le lien entre la responsabilité de protéger et le système politique de l’État, l’analyse aboutit irrémédiablement à la conclusion selon laquelle la responsabilité de protéger est « enchassée » dans de normes qui ne sont pas exclusivement juridiques et qu’il convient dorénavant d’analyser en réseau. L’étude propose donc désormais de la qualifier de norme de congruence dès lors qu’elle conduit à apprécier la valeur juridique d’une règle de droit en tenant compte des différentes influences contenues dans celle-ci

Angelo Maria Durini, potomek dawnego rodu hrabiów Monzy, członek Akademii Arkadii w Rzymie, nuncjusz apostolski w Polsce w latach 1767-1772, jest znakomitym przedstawicielem République des Lettres (Respublica literaria). Misji dyplomatycznej Duriniego w Polsce, najważniejszej w jego karierze dyplomatycznej, nie sposób zrozumieć bez analizy życia tego złożonego charakteru, zwłaszcza biorąc pod uwagę te aspekty, które predestynowały go do roli obywatela świata. W niniejszym artykule działania Duriniego w Warszawie, Francji i we Włoszech są zatem poddane analizie w perspektywie jego kosmopolitycznej działalności (francuskie lata i udział w kulturze oświecenia, przygotowanie dyplomatyczne, debiut literacki z politycznym i kulturowym tłem, tłumaczenie literatury włoskiej na łacinę, promowanie tłumaczenie własnej poezji na języki obce, mecenat i credo artystyczne). Angelo Maria Durini, a descendant of the old stock of the Counts of Monza, a member of the Academy of Arcadia in Rome, Apostolic Nuncio to Poland in the years 1767-1772, is an excellent representative of the Republic of Letters (Respublica literaria). The diplomatic mission of Durini in Poland, the most important in his diplomatic career, cannot be understood without analyzing the life of this complex character, especially taking into consideration those aspects that predestined him to the role of the citizen of the world. In this paper Durini's activities in Warsaw, France and Italy are thus studied in the perspective of his cosmopolitan activities (French years and participation in the Enlightenment culture, diplomatic preparation, literary debut with political and cultural background, translation of Italian literature into Latin, promoting the translation of his own poetry into foreign languages, patronage and artistic credo). Angelo Maria Durini, descendant de l'ancienne souche des comtes de Monza, membre de l'Académie d'Arcadia à Rome, nonce apostolique en Pologne dans les années 1767-1772, est un excellent représentant de la République des lettres (Respublica literaria). La mission diplomatique de Durini en Pologne, la plus importante de sa carrière diplomatique, ne peut être comprise sans analyser la vie de ce personnage complexe, en prenant notamment en considération les aspects qui le prédestinaient au rôle de citoyen du monde. Dans cet article, les activités de Durini à Varsovie, en France et en Italie sont donc étudiées dans la perspective de ses activités cosmopolites (années françaises et participation à la culture des Lumières, préparation diplomatique, débuts littéraires avec contexte politique et culturel, traduction de la littérature italienne en traduction de sa propre poésie en langues étrangères, mécénat et credo artistique).

Music is an example of successful intercultural communication, in the sense that the construction of a cultural identity and of national music schools rarely close doors to the outside world. With European composers such as Lizst, beyond the apparent contradiction between cosmopolitanism and nationalism lies a productive confrontation with other cultures that most often derives from the dynamics of cultural transfers as theorised by Michel Espagne and Michael Werner. European art music, also called “serious” or “cultivated” music, has spread across the world, taking off initially in the Far East, where it is known as “classical”. Its worldwide dissemination underlines the European and global nature of Western art music. Describing a globalised form of music as “Western” or “European” defines its Europeanness as perceived from the outside. This musical Europeanness also chimes in with the openness to the world prefigured by the Goddess Europa : Sonja Neef has established a link between Europa’s journey across the Mediterranean and the spread, along the same maritime routes, of the Phoenician alphabet. Europe thus has its origins in migration and cultural transfers, which have since become one of Europe’s major assets. The idea of Europe as an embodiment of transfer could then replace two archetypes : the Europe of nations and Europe as a homogeneous area. Cultural transfers can go further than translation, which, though indispensible, is not enough to counter the uncommunication that reigns in Europe today, provided that the instrumentalisation that is sometimes inherent to transfers is clearly discerned., La musique livre un exemple réussi de communication interculturelle, dans la mesure où la construction de l’identité culturelle et celle des écoles nationales dans ce domaine n’impliquent que rarement une fermeture au monde. Au-delà de l’apparente opposition entre cosmopolitisme et nationalisme se situe, chez des Européens comme Liszt, une confrontation productive avec d’autres cultures qui relève le plus souvent de la dynamique du transfert culturel tel qu’il a été pensé par Michel Espagne et Michael Werner. La musique savante européenne s’est diffusée à l’échelle globale et a pris son essor en Asie de l’Est, où elle est qualifiée de « classique ». Cette diffusion à l’échelle planétaire permet de souligner le caractère à la fois européen et global de la musique savante occidentale. Le fait de qualifier d’occidentale ou d’européenne une musique globalisée permet de définir son européanité de l’extérieur. En outre, cette européanité musicale s’inscrit dans le sillage de l’ouverture au monde préfigurée par le mythe de la princesse Europe. Sonja Neef a établi un rapport entre le voyage de cette dernière d’une rive à l’autre de la Méditerranée et la diffusion, le long des mêmes routes maritimes, de l’alphabet phénicien. Une migration et un transfert culturel se situeraient donc aux origines de l’Europe. Depuis, le transfert s’est avéré une richesse pour ce continent. La notion d’Europe des transferts pourrait donc remplacer deux archétypes : l’Europe des nations et la vision d’une Europe homogène. Le transfert culturel est à même de dépasser la traduction, indispensable, mais non suffisante pour contrer l’incommunication européenne, à condition de déceler les instrumentalisations parfois inhérentes aux transferts.

Through the thesis: "Lyricism and cosmopolitanism in Chedid’s poetical works", we propose to look at the opening(s) world(s) in the poetry of Chedid. This thesis develops the pathic experience and expression at the heart of the text and therefore emphasizes on the lyrical pole of the subject so as to highlight the cosmopolitan resonance of her effusions. Through a combination of the "lyricological", theme and phenomenological approaches, the study shows that the dimensions of the lyrical expression in the work of Andrée Chedid, do not limit themselves to the exclusive presentation of the subject’s emotional presence, but rather writes it down (with respect to its trajectory and experiences) in a permanent projection towards world (s). Therefore, the idea is to split up lyricism through the themes of memory and intimacy which root the poetical word in the movements of the authorial subject’s soul. Thus, thanks to the different enunciation postures and experiences of time, death and existence, on can note that the lyrical subject develops a strong empathy for the human condition. In this sense, his “decentration” paves the way to the harmonious coexistence with the alter ego and the inclusion of the otherness in the body appears as one of the foundations of the poetics of Chedid. Thus, her works, like most Francophones texts, declined a close relationship with the universe of reference. By crossing the landscape, the study reveals the realistic and utopic impact of the world projected by the poet; and the thesis concludes that Andrée Chedid, through literature, suggests ways of renewal in human potential, of new hope based on the praise of freedom, love, dream and life.; Cette thèse se propose d’examiner l’ouverture au(x) monde (s) dans la poésie d’Andrée Chedid. Elle concentre son développement sur l’expérience et l’expression pathiques inscrites au cœur du texte et privilégie, dès lors, le pôle du sujet lyrique afin de mettre en évidence la résonance cosmopolitique de ses épanchements. En combinant les approches « lyricologique » et thématique, l’étude montre que les dimensions de l’expression lyrique, dans l’œuvre d’Andrée Chedid, ne s’enferment pas dans la traduction exclusive de la présence affective du sujet, mais l’inscrivent plutôt (au regard de sa trajectoire et de ses expériences) dans une projection permanente vers le(s) monde(s). Il s’agit alors de décomposer le lyrisme à travers les thèmes du souvenir et de l’intimité qui enracinent la parole poétique dans les mouvements de l’âme du sujet auctorial. Ainsi, grâce aux différentes postures énonciatives et des expériences du temps, de la mort et de l’existence, on voit que le sujet lyrique développe une forte empathie pour la condition humaine. Dans ce sens, sa décentration ouvre la voie à la coexistence harmonieuse avec l’alter ego et l’inscription de l’altérité dans le corpus apparaît alors comme l’un des fondements de la poétique de Chedid. À cet effet, ses œuvres, comme la plupart des textes francophones, déclinent un rapport étroit avec l’univers de référence. Par la traversée des paysages, l’étude dévoile la portée réaliste et utopique du monde que projette la poétesse ; et la thèse conclut qu’Andrée Chedid propose, par la littérature, les voies de renouvellement des possibles humains, d’une nouvelle espérance fondée sur l’éloge de la liberté, de l’amour, du rêve et de la vie.

Part of topic : Ambiance, atmosphere, climate: theory, politics and criticism; International audience; There are situations when the usefulness of urban atmospheres is tied to sensitive, social and/or political forms of learning induced by the pragmatic limitations of cosmopolitanism and cognitive binarism. By closely following ongoing action, researchers can make identity-related and interactional weaknesses appear. In urban spaces, a sociocognitive and attentional ecology is emerging through situations that are troubled, vulnerable, labile, serendipitous: in Montevideo, the deambulatories rehearsals of Candombé; in the slums of Caracas, the urbanism and sensitive adjustments created by the use of the telepheric as a public transportation; in the Stalingrad area – North of Paris, the troubles linked to the camps for refugees.

The legal humanism of the 16th century, opposing the mos gallicus to the tradition of the mos italicus, is characterized by philological and historicist approach of the corpus of Roman law and by the will to find the letter and spirit within. The work of François Connan, immediately celebrated in his time and greatly influencing the later jurists, is a key moment in the systematization of law, which he is the first to accomplish. By focusing on the exposition of the first principles of law and to deduce from it the whole legal order, he transforms presentation and meaning of the law. His rational exposition of the law leads him to expose the idea that men share a community of law, the ius gentium, governing the whole Earth. The totus orbis is described as a politically organized city whose essentials components are the men divided into nations. Thus Connan formulates a modern theory of cosmopolitanism based on the idea that men belong to a local community open on the others. Without being “the same”, the stranger is not circumscribed by a border; politics and law unfold in the horizon of a common world that should ensure peace. This article is devoted to these two major ideas of the legal and political thought., L’humanisme juridique du XVIe siècle, opposant à la tradition du mos italicus le mos gallicus, se caractérise par une approche philologique et historiciste du corps de droit romain et par la volonté d’en retrouver l’esprit. L’œuvre de François Connan, immédiatement célébrée en son temps et influençant fortement les juristes postérieurs, constitue un moment clé de la systématisation du droit, qu’il est le premier à accomplir. En s’attachant à exposer les principes premiers du droit et à en déduire l’ensemble de l’ordre juridique, il transforme la présentation et la signification du droit. Son exposition rationnelle du droit le conduit en outre à exposer l’idée que les hommes partagent une communauté de droit, le ius gentium, régissant l’ensemble de la Terre. La totus orbis est décrite comme une cité politiquement organisée dont les composantes essentielles sont les hommes répartis en nations. Connan formule ainsi une théorie moderne du cosmopolitisme reposant sur l’idée que les hommes appartiennent à une communauté territoriale ouverte sur les autres. Sans être « le même », l’étranger n’est pas circonscrit par une frontière ; la politique et le droit se déploient dans l’horizon d’un monde commun dont il faut assurer la paix. Le présent article est consacré à ces deux idées majeures de la pensée juridique et politique.

Through the thesis: "Lyricism and cosmopolitanism in Chedid’s poetical works", we propose to look at the opening(s) world(s) in the poetry of Chedid. This thesis develops the pathic experience and expression at the heart of the text and therefore emphasizes on the lyrical pole of the subject so as to highlight the cosmopolitan resonance of her effusions. Through a combination of the "lyricological", theme and phenomenological approaches, the study shows that the dimensions of the lyrical expression in the work of Andrée Chedid, do not limit themselves to the exclusive presentation of the subject’s emotional presence, but rather writes it down (with respect to its trajectory and experiences) in a permanent projection towards world (s). Therefore, the idea is to split up lyricism through the themes of memory and intimacy which root the poetical word in the movements of the authorial subject’s soul. Thus, thanks to the different enunciation postures and experiences of time, death and existence, on can note that the lyrical subject develops a strong empathy for the human condition. In this sense, his “decentration” paves the way to the harmonious coexistence with the alter ego and the inclusion of the otherness in the body appears as one of the foundations of the poetics of Chedid. Thus, her works, like most Francophones texts, declined a close relationship with the universe of reference. By crossing the landscape, the study reveals the realistic and utopic impact of the world projected by the poet; and the thesis concludes that Andrée Chedid, through literature, suggests ways of renewal in human potential, of new hope based on the praise of freedom, love, dream and life., Cette thèse se propose d’examiner l’ouverture au(x) monde (s) dans la poésie d’Andrée Chedid. Elle concentre son développement sur l’expérience et l’expression pathiques inscrites au cœur du texte et privilégie, dès lors, le pôle du sujet lyrique afin de mettre en évidence la résonance cosmopolitique de ses épanchements. En combinant les approches « lyricologique » et thématique, l’étude montre que les dimensions de l’expression lyrique, dans l’œuvre d’Andrée Chedid, ne s’enferment pas dans la traduction exclusive de la présence affective du sujet, mais l’inscrivent plutôt (au regard de sa trajectoire et de ses expériences) dans une projection permanente vers le(s) monde(s). Il s’agit alors de décomposer le lyrisme à travers les thèmes du souvenir et de l’intimité qui enracinent la parole poétique dans les mouvements de l’âme du sujet auctorial. Ainsi, grâce aux différentes postures énonciatives et des expériences du temps, de la mort et de l’existence, on voit que le sujet lyrique développe une forte empathie pour la condition humaine. Dans ce sens, sa décentration ouvre la voie à la coexistence harmonieuse avec l’alter ego et l’inscription de l’altérité dans le corpus apparaît alors comme l’un des fondements de la poétique de Chedid. À cet effet, ses œuvres, comme la plupart des textes francophones, déclinent un rapport étroit avec l’univers de référence. Par la traversée des paysages, l’étude dévoile la portée réaliste et utopique du monde que projette la poétesse ; et la thèse conclut qu’Andrée Chedid propose, par la littérature, les voies de renouvellement des possibles humains, d’une nouvelle espérance fondée sur l’éloge de la liberté, de l’amour, du rêve et de la vie.

This study concentrates on immigrants’ integration processes and methods through thesocio-spatial trajectories. It reveals the plurality of the manners of the migrants participationto the society within the context of their immigration projects, socio-economic andgeographical origins and the historical relations between their origin countries and France.The analysis of the residential courses of the immigrants from Morocco, Portugal and Turkeyand owners of their residents within the agglomeration in Bordeaux, indicates two principalintegration models: individual, when human capital is elevated and collective, when theinsufficient human capital is balancing through the social community capital. This lastsituation is common in Turkish population met during this study. Based on the case ofTurkish migration, this thesis supports the possibility of the collective integration of which thebinding factor is ethnic networks. The economic integration based on ethnical networks andsocial participation developed by the community dynamics, enable a two-way integration.This double local and transnational integration creates economic, social and even politicalconnections between two countries., Cette thèse porte sur le processus et les modalités d’intégration des immigrés. Elle tente àmontrer la pluralité des manières de s’insérer et de participer des immigrés à leur sociétéd’accueil, en fonction des origines socio-économiques, géographiques, des relationshistoriques entre les pays d’origine et d’accueil et en fonction des projets migratoires desindividus. Les récits de vie des immigrés originaires de Maroc, de Portugal et de Turquienous ont révélés deux principaux modes d’action : individuel quand le capital humain estélevé et communautaire lorsque la manque de capital humain est compensé par le capitalsocial ethnique. Ce dernier cas de figure est très présent chez la population turquerencontrée. En s’appuyant sur cette vague migratoire, la thèse consiste à soutenir lapossibilité d’une intégration par voie collective dont le ciment est l’appartenance ethnique. Depart le mode d’intégration communautaire très présent, le cas des immigrés turcs del’agglomération bordelaise nous donne l’opportunité de discuter la pertinence, et l’exclusivitédu modèle d’intégration français ainsi que les attentes relatives à l’intégration de l’autre. Lemode d’intégration par les dynamiques communautaires que nous avons observé chez cettepopulation donne le ton d’un mode cosmopolite. L’intégration structurelle rendue possible parun fonctionnement communautaire rend possible un double processus d’insertion et departicipation qui s’effectue de manière transnationale. Cette situation alimente la création desponts économiques, sociaux, associatives et politiques entre les deux pays, désormaisd’appartenances.

The contemporary literature in French produced by allophone writers has been massively “institutionalized” by literary prizes, media promotion, and inclusion in school curricula. But all the efforts toward its theorization have collided with the difficulty to produce taxonomies for writers whose origins are so diverse that they prevent any categorization. The present article offers new criteria for building a possible literary corpus and argues that its development is specific to a new global reality.

Ayant été gouvernée depuis Vienne, Paris et Amsterdam, la Belgique des années 1830-1840 se trouve être l’héritière d’une gestion politico-culturelle intrinsèquement transnationale. Que les regards des artistes s’y soient alors naturellement portés vers les pays avoisinants n’étonne guère. La France, dont la capitale s’établit comme la métropole de l’art moderne, exerce un attrait considérable sur les artistes belges. Le renouveau de la peinture d’histoire, servi par la notoriété internationale de quelques-uns des maîtres s’y consacrant et la réputation des ateliers parisiens parviennent au-delà des frontières hexagonales. C’est dans ce milieu parisien que le jeune Jean Portaels (1818-1895), futur professeur et directeur de l’Académie de Bruxelles qui marquera pendant cinq décennies l’histoire des beaux-arts en Belgique, s’immerge pour parfaire sa formation. Comme tant de ses confrères contemporains séjournant dans la capitale française, le peintre belge se consacre aussi bien à l’étude des maîtres anciens dans les collections du Louvre qu’à la prospection des tendances et des qualités de la peinture contemporaine exposée dans les salons. La plupart du temps, cependant, la vie de l’artiste se déroule dans l’atmosphère confinée des ateliers de formation. Avant d’être admis à l’École des Beaux-Arts (septembre 1841), Portaels entre dans l’atelier de Delaroche – introduction facilitée par le réseau social de François-Joseph Navez. Grâce au carnet d’adresse de son maître bruxellois, il a également un accès direct à des figures comme Jean-Auguste Dominique Ingres et Marius Granet. De tels cercles de sociabilité lui permettent d’élargir rapidement son réseau personnel. Ces années de formation parisiennes n’auront pas seulement permis à Jean Portaels de porter son regard hors des frontières belges : elles auront fait germer, à travers ces multiples rencontres, le désir d’un Orient tout autant rêvé que réel. Ce premier pas vers une autre nation aura donc fait plus qu’ouvrir Portaels à la culture française : il l’aura éveillé au cosmopolitisme.

International audience

L’image d’un marchand européen mobile, cosmopolite et peu soucieux de l’intérêt général – en quelque sorte « désencastré » des territoires et des sociétés au sein desquels il évolue –, véhiculée par les administrateurs et les moralistes de l’Europe moderne n’a que rarement été discutée explicitement par les historiens du négoce. L’exemple de la colonie française à la fin du xviiie siècle invite cependant à nuancer un tel portrait : en dépit des crises politiques et commerciales qu’ils traversèrent au cours des périodes révolutionnaire et impériale, les marchands français firent preuve en effet d’un indéniable attachement à une ville, Cadix, qui ne leur offrait pourtant plus les avantages qui les avaient amenés à s’y installer, et à une identité nationale, française, qui était pourtant devenue un obstacle de plus en plus évident à la bonne marche de leurs affaires. The image of an European mobile, cosmopolitan and individualist merchant, desembedded (to use the terminology of Karl Polanyi) from the territories and societies where he lives is pregnant in the administrative and moralist literature of Modern Europe, but had rarely been discussed by trade historians. The example of the French trading community in Cadiz suggests that this picture ought to be shaded: despite the commercial and political crisis of the period of the French Wars and colonial emancipation, the French traders showed an incontestable attachment both to a place that no longer offered the advantageous market conditions that originally lead them to settle down, and to their national identity, despite the fact that it became more and more a problem for their business activities.

A Figure of Islam in North India, Maulana Abdul Aleem Siddiqui (1892-1954) was able to deploy, from the town of Meerut, transnational strategies for Islamic preaching in the British Empire, particularly in the area the Indian Ocean. His religious trajectory belongs to an Indian muslim tradition which the Maulana was able to renovate through cosmopolitist practices. This proved itself to be useful for the religious nationalism of the first leaders of Pakistan., Figure de l'islam d'Inde du Nord, Maulana Abdul Aleem Siddiqui (1892-1954) a su déployer à partir de la ville de Meerut des stratégies transnationales pour la prédication islamique dans l'empire britannique et plus particulièrement dans l'espace de l'océan Indien. Sa trajectoire religieuse relève d'une tradition indienne musulmane qu'il a su rénover par des pratiques cosmopolitistes et qui a, par la suite, servi le nationalisme religieux des premiers leaders du Pakistan.

L'unité de ce travail d'habilitation à diriger des recherches trouve ses racines dans l'évolution de la réflexion que j'ai pu conduire, depuis maintenant de nombreuses années [disons une quinzaine], dans la continuité de mon travail de thèse qui portait sur les conséquences territoriales et sociales de l'immigration juive d'ex-URSS en Israël. En travaillant sur ce thème de recherche, je me suis inscrit dans les pas des travaux menés à Migrinter en participant du positionnement qui faisait de la migration un objet d'études qui nous informe sur l'évolution des sociétés contemporaines. Mes recherches se sont donc poursuivies avec l'objectif d'éclairer d'une analyse scientifique un contexte socio-politique israélien complexe (où après l'entrée de près d'un million de juifs d'ex-URSS se développent des flux migratoires jusqu'alors inconnus) tout en " subissant " l'influence d'une production conceptuelle majoritairement d'origine anglo-saxonne et dont l'intensité a pu m'apparaître bien souvent comme inflationniste. En prenant part au débat malgré tout fécond suscité par cette profusion de notions cherchant à décrire le processus de mondialisation et ses conséquences sur le rapport espace-temps et ses multiples déclinaisons autour de " ici " et " là-bas ", ma démarche a petit à petit évolué vers l'idée qu'il me fallait l'inscrire dans de nouvelles perspectives théoriques et méthodologiques. C'est cette démarche d'ouverture disciplinaire qui résume l'objet de ce document d'habilitation.

Ernesto Quesada (1858-1934) was a renowned and prolific intellectual of the 1890 generation in Argentina. With his father, Vicente Gaspar Quesada, he co-directed Nueva Revista de Buenos Aires between 1863 and 1871. Sociologist, Professor, Germanist and publicist, Quesada was a well-known representative of positivism. A true cosmopolitan, Quesada stood out as a traveler among his peers who were used to extensive journeys, especially in the west. He embarked on unconventional paths for the Argentineans of his time; in 1884 he traveled to Russia and around the world in 1913. These experiences are registered in A Winter in Russia (1888) and Around the World (1914), texts that have not been subject to critique until now. There are thirty years of intense intellectual work from one book to the other. We will study them in the light of his work and time, when a new vision about the Middle and Far East -independent from Europe- was born in Argentina. This contributed to create the model for a modern liberal state for the Argentinean nation. This timespan goes from the federalization of Buenos Aires (with the founding of La Plata as provincial capital in 1882) to the opulence of the centenary (1910).Ernesto Quesada (1858-1934) fue una de las personalidades intelectuales más conocidas y prolíficas de la generación de 1890 en la Argentina. Hijo de Vicente Gaspar Quesada, co-dirigió con su padre la Nueva Revista de Buenos Aires entre 1863 y 1871. Sociólogo, catedrático, germanista y publicista, Quesada fue un gran representante del pensamiento positivista. De cultura cosmopolita, Quesada se distingue asimismo por ser un notable viajero entre una generación que transitó extensamente el mundo, especialmente el occidental. Quesada fatigó además derroteros poco convencionales para los rioplatenses de su época, en especial durante su periplo por Rusia en 1884 y su extensa vuelta al mundo de 1913. Sus testimonios son Un invierno en Rusia (1888) y Una vuelta al mundo (1914), fuentes vírgenes de todo comentario crítico. Treinta años de intensa labor intelectual separan ambos escritos de viaje, que estudiaremos detenidamente a la luz de su propia obra y de su época, en momentos en que se configura un discurso argentino sobre el Oriente —autónomo del modelo europeo—, y que dicho discurso contribuye a modelar un proyecto de Estado liberal moderno para la Nación. Este período abarca los años que van de la federalización de la ciudad de Buenos Aires (con la fundación de la ciudad de La Plata en 1882, nueva sede del gobierno provincial) hasta la Argentina opulenta y confiada del Centenario (1910).

The Street as place for exploring the process of globalization (south Tel Aviv, 2005-2008)Today, Tel Aviv composes a particular fieldwork for social researchers as this city assembles together a large diversity of questions regarding the relation binding identity and space.The history of Israel has built Tel aviv as a plural city which is in a same time “the White city” – exceptional synthesis of urbanism and of Modern architecture of the twentieth century -, a secular city –antithesis of the social model that Jerusalem would represent – and lastly, a “Global city” included in social and economic networks emancipating Tel Aviv from its regional political context. All these faces have shaped Tel Aviv in a particular social context from which results a city gathering all the “segments” of the Israeli society, and attesting to the plurality of the components of an urban society mainly composed of numerous and diverse periods of migration.From different fieldwork researches realized in the South quarters of Tel Aviv -urban spaces particularly concerned by the dynamics of globalization- the aim of this article is to offer some elements –in conceptual and methodological terms- about the street as fieldwork place in the framework of a study striving for understanding the effects of the global dynamics on the relation binding identity and space., Tel Aviv compose aujourd'hui un espace d'études privilégié car cette ville rassemble en un même lieu un ensemble de problématiques qui donne pleinement à voir la relation identité-territoire. L'histoire d'Israël a en effet fait de Tel Aviv une ville plurielle qui est à la fois « la Ville blanche » -synthèse exceptionnelle de l'urbanisme et de l'architecture moderne du 20ème siècle-, une ville séculière –antithèse du modèle social que composerait Jérusalem et enfin, une « ville globale » inscrite dans des réseaux économiques et sociaux qui l'émanciperaient du contexte politique régional. L'ensemble de ces visages ont donc façonné Tel Aviv dans un contexte social particulier qui fait que la ville rassemble aujourd'hui l'ensemble des « segments » de la société israélienne et témoigne des composantes nombreuses d'une société diversifiée, principalement constituée en vagues d'immigrations successives. A partir de travaux menés dans les quartiers sud de Tel Aviv, espace urbain plus particulièrement concerné par les dynamiques de la globalisation, le propos de cet article est donc de livrer une réflexion à la fois conceptuelle et méthodologique sur la rue comme terrain de recherche dans le cadre d'une étude visant à saisir les effets de ces dynamiques sur la construction de la relation identité-territoire.

International audience

Israël accueille aujourd’hui des milliers d’immigrants non-juifs originaires du monde entier. Ceci est dû, tout d’abord, en raison du conflit, à la fermeture du pays aux travailleurs palestiniens, et ensuite, au fait qu’Israël est à présent perçu dans le monde comme un nouvel espace d’immigration. Tel-Aviv devient une ville-monde où s’inscrivent dans l’espace urbain ces nouveaux arrivants et où se développent des associations de défense et de promotion des immigrés. Elle a acquis une véritable dimension cosmopolite. Iraël received to-day a lot of immigrants no jews coming from all over the world. This is so at first by reason of conflict, closing country to palestinian workers and to the point that Israël is actually discerned into the world as a new immigration’s space. Tel-Aviv becomes a city-world where these new immigrants install themselves in the urban space and where association’s defence just as immigrants’s promotion spread out. This city has acquired a real cosmopolitan size.

La contribution approfondit trois questions méthodologiques liées aux réseaux de diffusion de la perspective. Le premier point porte sur les éléments qui doivent être réunis, quant aux preuves de lecture et quant au sens donné aux textes-sources, avant de conclure à une appropriation intellectuelle. Le deuxième point concerne les méthodes d'identification des réseaux sociaux et propose une classification des figures du cosmopolitisme artistique. Le troisième point traite de la diffusion des connaissances le long de ces réseaux sociaux. La contribution montre l'intérêt que les historiens de la perspective pourraient tirer de l'introduction des méthodes de network analysis

Des identités autres Depuis quinze années j’essaie de lire les mouvements de collectifs, riches ou pauvres, ethniques ou non, en migrations internationales et de comprendre comment à la fois leurs déploiements sont tributaires de compétences relationnelles préétablies et sources de nouveaux rapports sociaux observables « dans l’immédiateté des échanges, dans les mises en scène de la quotidienneté, mais encore, et en même temps, dans de nouvelles configurations des contextes, des cadres, des c...