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Ritsos en mer Égée, Walcott à Sainte-Lucie ont fait l’expérience de la claustration insulaire. Proies d’une Histoire qui vassalise et torture, physiquement et psychologiquement, ils ont éprouvé cette isolation et tenté de lui opposer une échappatoire grâce à la poésie et à la nature en convoquant la dimension archipélique de l’ici et de l’ailleurs, et la nécessité de nommer, grâce aux œuvres ou aux mythes du passé, sa culture propre. Cette archipélité poétique n’a de quête que la guérison et la paix.

International audience; "Numerous surveys and interviews conducted by the author among city dwellers in large French cities between 1992 and 2020 show that the wild is opposed to the domestic. According to our results, the animal and plant species qualified as wild are so according to a gradation which owes much to the places where they live. Therefore, we believe that the idea that it would be possible to make the city wild is based on a misunderstanding of urban history, particularly in Europe. The city appears as an essentially human space where animal and plant nature has been progressively domesticated or excluded. However, the recent development of alliances between wild species and city dwellers, due in particular to the development of environmental mobilizations, testifies to a renewal of the link between the domestic and the wild, which engages a reinvention of the city as an ecological space. These socio-environmental communities are building new immune systems in a world described as Anthropocenic, synonymous with the age of mankind, but which could be described as Urbanocene, in reference to the place taken by cities at the beginning of the 21st century."; "De nombreuses enquêtes et entretiens menés par l’auteure auprès des citadins de grandes villes françaises entre 1992 et 2020 montrent que le sauvage est opposé au domestique dans l'esprit des personnes interrogées. Selon nos résultats, les espèces animales et végétales qualifiées de sauvages le sont suivant une gradation qui doit beaucoup aux lieux de vie. Dès lors, nous pensons que l’idée selon laquelle il serait possible d’ensauvager la ville repose sur une méconnaissance de l’histoire urbaine notamment en Europe. La ville apparaît comme un espace essentiellement humain où la nature animale et végétale s’est vue progressivement domestiquée ou exclue. Cependant, le développement récent des alliances entre des espèces sauvages et des citadins, en raison notamment du développement des mobilisations environnementales, témoigne d’un renouveau du lien au domestique et au sauvage qui engage une réinvention de la ville comme espace écologique. Ces communautés socio-environnementales étudiées dans des quartiers aux populations variées par leur statut socio-économique construisent des dispositifs immunitaires inédits dans un monde qualifié d’Anthropocénique, synonyme d’âge de l’Homme, mais que l’on pourrait qualifier d’Urbanocène, en référence à la place prise par les villes en ce début de XXIème siècle."

Mon travail analyse la crise de l’idée de nature dans les humanités environnementales. Une première partie cartographie les arguments a-naturalistes qui déconstruisent l’idée de nature dans le contexte des crises écologiques. Une deuxième partie discute différentes stratégies multi-naturalistes qui revendiquent des conceptions et usages non-duels de l’idée de nature. Une troisième partie approfondit la défense du multi-naturalisme par l’exploration des marges écothéologiques et écospirituelles. Je propose une philosophie mineure de l’environnement qui s’efforce d’entendre, de justifier et de relier les voix minoritaires du naturalisme, comme un témoignage de leurs puissances transformatives, critiques et constructives face aux défis écologiques., My work analyzes the crisis of the idea of nature in the environmental humanities. A first part maps a-naturalist arguments that deconstruct the idea of nature in the context of ecological crises. A second part discusses different multi-naturalist strategies that claim non-dual conceptions and uses of the idea of nature. A third part deepens the defense of multi-naturalism by exploring the ecotheological and ecospiritual margins. I propose a minor environmental philosophy that strives to hear, justify, and connect the minority voices of naturalism in order to bear witness to their transformative, critical, and constructive powers in the face of ecological challenges.

International audience; Romantic and then post-apocalyptic representations of ruins are privileged objects for the environmental humanities insofar as they reveal the ambiguity of the relationship between modernity and nature. Produced by a modernity dominated by the attempt to artificialize the world, these works present other worlds dominated by non-humans such as climate, geology, plants, and animals. Formally, these works present them in space-times situated before and after modernity. However, they are exhibited today. This confrontation makes perceptible the idea of a conflict in which nature and culture seek to govern each other. The comparison of Romantic and post-apocalyptic representations leads us to consider that it is in fact played out between three instances: to the cultural artificial and the natural wild, we must add another non-artificial reality. This may be designated as pollution. It opposes the artificial without being a form of wild nature: it is the result of a dialectic between the wild and the artificial without reducing itself to a composition of the two. We must make room for this hybrid in the way we look at ecology.; Les représentations romantiques puis post-apocalyptiques des ruines sont des objets privilégiés pour les humanités environnementales dans la mesure où ce sont des mises en scène de l'ambiguïté du rapport de la modernité à la nature. Produites au coeur de la modernité dominée par la tentative d'artificialisé le monde, ces oeuvres rendent présentes d'autres mondes dominés par des non-humains que sont le climat, la géologie, les végétaux et les animaux. Formellement, les oeuvres les présentent dans des espace-temps situés avant et après la modernité. Cependant, elles sont exposées aujourd'hui. Cette confrontation rend perceptible l'idée d'un conflit où la nature et la culture cherchent à se gouverner l'une l'autre. La mise en regard des représentations romantiques et post-apocalyptiques amène à considérer qu'il se joue en fait entre trois instances : à l'artificiel culturel et au sauvage naturel, il faut ajouter une autre réalité non-artificielle. Elle peut être désignée comme pollution. Elle s'oppose à l'artificiel sans être une forme de nature sauvage : elle est le résultat d'une dialectique entre le sauvage et l'artificiel sans se réduire à une composition des deux. Il faut faire place à cet hybride dans notre manière d'envisager l'écologie.

RésuméDans de nombreuses langues, les mots représentant la ruralité sont les mêmes que ceux qui représentent la sauvagerie : « ye » en chinois, « agreste » en espagnol, etc. Pourtant, depuis les défrichements néolithiques, la campagne se définissait dans son opposition à la forêt. L'ambivalence rural/sauvage révèle que cette opposition a été ultérieurement oblitérée par une autre, définie par un regard venu de la ville. Dans les civilisations historiques, c'est cette seconde opposition – entre ville et campagne – qui est devenue structurante au point que, dans la vision urbaine, nature et campagne en sont venues à se confondre. Plus tard encore, cette entité nouvelle, la nature-campagne, a été idéalisée par les foules de la métropole moderne, qui y ont recherché une naturalité perdue. Cette attirance a engendré dans les pays riches, vers le dernier tiers du xxe siècle, le phénomène de « l'urbain diffus », dans lequel c'est une société, pour l'essentiel urbaine, qui désormais peuple l'espace rural. On s'interroge ici sur les fondements de cette « nature » qui est à la pointe de l'artifice. Augustin Berque, The Rural, the Wild, the UrbanIn many languages, the words that refer to rurality are the same words that are used to describe wildness: “ye” in Chinese, “agreste” in Spanish, etc. Yet since Neolithic clearing, the countryside has been defined in opposition to the forest. The rural/wild equation indicates that the opposition was later superseded by another opposition defined by a specific vision originating from the city. In historic civilizations, it is this second opposition – between city and country – that has become the key structuring opposition, to such an extent that in the urban vision nature and countryside have tended to overlap. The new entity (the “wildside”) eventually came to be idealized by the crowds of the modern metropolis in search of a lost nature. In the final third of the twentieth century, this longing for nature resulted in the phenomenon of the “edgeless city” in rich countries, where a predominantly urban society populates rural spaces. This paper examines the foundations of this idea of “nature”, which represents the extreme of artificiality.

International audience; The Garonne between Toulouse and the confluence of the Tarn is composed of many wetlands. Here, v arious protective dev ices would label a "wild" dim ension to the river, supporting its maintenance and conservation without actually questioning their original condition. Given this situation, how to consider the part of naturalness of river landscapes of the Garonne today ? According to managers, the Garonne has a strong image of "wild" river while geohistorical heritage rather shows Garonne im pacted by human activities. This work explores the meaning of the gap between the reality and geohistorical conveyed by contemporary representations of the river.; La Garonne toulousaine (entre Toulouse et la confluence du Tarn) est composée de nombreuses annexes fluviales : bras-morts, zones humides et ripisylves. Ici, différents dispositifs de protection labellisent une dimension « sauvage » pour le fleuve, favorisant son maintien et sa conserv ation sans réellement s'interroger sur leur état d'origine. Face à ce constat, com m ent considérer la part de naturalité des paysages fluviaux de la Garonne toulousaine aujourd'hui ? Au dire des gestionnaires, la Garonne possède une image forte de fleuve « sauvage » alors que l'héritage géohistorique montre plutôt une Garonne impactée par les activités humaines. Ce travail interroge le sens du décalage entre cette réalité géohistorique et l'image véhiculée par les représentations contemporaines du fleuve.

Document de travail. En cours d'actualisation.; The most hunted and consumed wild animals through history have not always been domesticated. This may seem paradoxical for a strictly functional point of view. Process of domestication involves for human societies who practice this farm a drastic change of the relation between men and animals. It seems that some species have had to maintain their wild appearance and the status of game, even a strong population management and hunting space having been taken, or even parallel breeding attempts have been made. In view of the synthesis of zooarchaeological data on very long, this seems particularly evident for mallard (Anas platyrhynchos L.). This duck has marked sexual dimorphism and is very common on archaeological sites since the Paleolithic to the Modern period, and from Middle East to the West side of Europe. Osteometric clue, composition of avian spectra, proportions of leftover mallard and age structure suggest that the animal was often hunted and that its presence in the farmyard with poultry is one-off initiatives and discontinuous of livestock. This hypothesis is similar to that which was made by Vigne (1993 : 201-220) about the red deer (Cervus elaphus L.).; D'après les données archéozoologiques, le colvert fait partie des espèces aviaires les plus chassées et les plus consommées par les différentes sociétés d'Europe et du Proche-Orient durant la Préhistoire. Gibier de prédilection, l'oiseau n'a pas pour autant fait l'objet de tentatives de domestication systématique avant la fin du Moyen-âge. Nous allons tenter de donner une explication à ce phénomène.

International audience; Une lecture des différentes veines ayant marqué, aussi bien en RFA qu'en RDA la production historiographique allemande au sujet de l'Algérie depuis 1945. Une attention particulière est portée aux études ayant trait à la période ottomane, à celle de l'occupation française puis à celles de l'indépendance et de la guerre civile.

In thier book, Livre de l'Olivier, M.-C. Amouretti et G. Comet underline the importance of litterature since Antiquity until today on the olive-tree and the very particular perception and image of this tree. Symbol of peace, this tree is emblematic of a region, a climate, a way of life, a society, a civilization, that of the Mediterranean. From this point of view, it is interesting to question the status of the tree during the Middle Ages. Is it really only a cultivated species ? Reading again the Latin and Medieval agronomic treatises offer an unusual image of the tree.; Dans leur Livre de l’Olivier, M.-C. Amouretti et G. Comet soulignent combien l’olivier a suscité et suscite encore un regard très particulier depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours . Symbole de la paix, cet arbre est emblématique d’une région, d’un climat, d’une façon de vivre, d’une société, bref d’une civilisation : celle de la Méditerranée. Dans cette perspective, il s 'agit ici de s'interroger sur le statut de l'arbre au Moyen Âge : n'est-ce vraiment qu'une espèce cultivée ? La relecture des agronomes latins et médiévaux y répond en offrant une image inhabituelle de l'arbre.

Les textes (religieux et épiques) de l’Inde ancienne, évoquent différentes classifications du règne animal. À une grande division première, domestique/sauvage, se juxtaposent d’autres catégorisations, soit plus symboliques (valeur positive ou négative de l’animal), soit reposant sur le mode de procréation. À travers ces classifications, l’être humain apparaît parfois pleinement animal et parfois tentant de se détacher de cette animalité. La nature fluctuante del’individu est également présente dans le contexte sacrificiel, contexte qui démontre par ailleurs, la fragilité de la frontière entre les mondes sauvages etdomestiques., The texts (religious and epic) of ancient India evoke different classifications of the animal kingdom. To a large initial domestic/wild division, others categories are juxtaposed, either more symbolic (positive or negative value for the animal), or based on the method of procreation. In these classifications, the human being appears to be sometimes fully animal and sometimes attempting to detach himself from this animality. The fluctuating nature of the individual is also present in the sacrificial context, a context which demonstrates moreover the fragility of the frontier between the wild and the domestic.

Juggling all the time between reindeer herding activities and the hunting of different game, the Evenks organize and think of their space, practically and ritually as wild zones (“beyond, far away”) and humanized zones (“places for human beings”). A detailed analysis of this dual management for several generations, shows an alternance (during several temporary cycles) of the status of the same zone, which may from wild become humanized half a century later. The reasons of these regular displacements of the yearly nomadisation circles, are linked with the Evenk economic logics that aim to optimize in time the natural resources that are necessary to these two combined activities that are herding and hunting, as well as to the representations of the life cycle., Jonglant sans cesse entre les activités d'élevage du renne et celles de la chasse à différents gibiers, les Évenks organisent et pensent leur espace, pratiquement et rituellement en zones sauvages (« au-delà, lointain ») et en zones humanisées (« espace à humains »). Une analyse détaillée de cette gestion duelle sur plusieurs générations, montre une alternance (sur plusieurs cycles temporaires) de statuts d'une même zone, qui peut de sauvage, devenir humanisée un demi-siècle plus tard. Les raisons des déplacements réguliers de cercles de nomadisation annuelle, sont liées aux logiques économiques évenkes visant à optimiser dans le temps les ressources naturelles nécessaires à ces deux activités combinées que sont l'élevage et la chasse, ainsi qu'aux représentations du cycle de vie.

In thier book, Livre de l'Olivier, M.-C. Amouretti et G. Comet underline the importance of litterature since Antiquity until today on the olive-tree and the very particular perception and image of this tree. Symbol of peace, this tree is emblematic of a region, a climate, a way of life, a society, a civilization, that of the Mediterranean. From this point of view, it is interesting to question the status of the tree during the Middle Ages. Is it really only a cultivated species ? Reading again the Latin and Medieval agronomic treatises offer an unusual image of the tree.; Dans leur Livre de l’Olivier, M.-C. Amouretti et G. Comet soulignent combien l’olivier a suscité et suscite encore un regard très particulier depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours . Symbole de la paix, cet arbre est emblématique d’une région, d’un climat, d’une façon de vivre, d’une société, bref d’une civilisation : celle de la Méditerranée. Dans cette perspective, il s 'agit ici de s'interroger sur le statut de l'arbre au Moyen Âge : n'est-ce vraiment qu'une espèce cultivée ? La relecture des agronomes latins et médiévaux y répond en offrant une image inhabituelle de l'arbre.