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International audience; The choice to study Amphiaraeus and Asclepius arises primarily from the desire to honor the memory of Pierre Sineux who has during the whole of his career paid great attention to them. He was able to find out the analogies and differences which exist in terms of cult pratices and the place occupied by the rite of incubation. We would like here to develop his reflexions by approaching, in comparative perspective, the double identity, heroic and divine, of Amphiaraeus and Asclepius of the Archaic and Classical periods. The unfolding mythical questions of the both characters and the implementation and spreading of both cults will be adressed successively, in order to highlight the similarities and specificities on their own and to show in which context this update has been carried out each time.; Le choix d’étudier conjointement Amphiaraos et Asclépios procède d’abord de la volonté d’honorer la mémoire de Pierre Sineux qui leur a, tout au long de sa carrière, porté une attention toute particulière. Il a su mettre en évidence les analogies et les différences qui existent au niveau des pratiques cultuelles et de la place occupée par le rite de l’incubation. Nous souhaitons ici prolonger ses réflexions en abordant, dans une perspective comparatiste, la double identité, héroïque et divine, d’Amphiaraos et d’Asclépios aux époques archaïque et classique. Les questions du cheminement mythique des deux personnages et de l’implantation et de la diffusion des deux cultes seront successivement abordées, à la fois pour faire ressortir les similitudes et les spécificités propres à chacun et pour montrer dans quel contexte s’est opérée à chaque fois leur actualisation.

Dans les provinces de l’Occident romain, les dieux se sont transformés et se sont adaptés pour répondre aux changements imposés par la diffusion du système de la cité. Avec des exceptions: en Italie ou dans les provinces anciennement conquises comme la Bétique, là où les individus étaient romains depuis longtemps, les cultes, malgré leur variété qui tenait à l’histoire de chaque communauté, étaient tous romains. Ailleurs, de l’Afrique du Nord à la Bretagne et aux régions frontalières de l’axe rhéno-danubien, la municipalisation est à l’origine d’une recomposition progressive des systèmes religieux existants. L’autonomie des cités ayant été définie et encadrée par Rome, il est aisé de comprendre que les changements en question, promus par les cités elles-mêmes, se sont articulés sur les expressions religieuses du pouvoir romain, éléments de référence incontournables. L’intégration était en effet inséparable du contrôle de Rome sur les provinces. In the provinces of the Roman West, the gods underwent a transformation and had to adapt in order to meet the changes enforced by the diffusion of the city system. With exceptions, though: in Italy or the provinces formerly conquered like Betica, where individuals had long been Roman, the cults, for all the variety that pertained to the history of each community, were all Roman. Elsewhere, from North Africa to the borderlands of the Rheno-Danubian axis, municipalisation was at the origin of the existing religious systems. Rome having defined and framed the cities’autonomy, it is easy to understand that the changes here mentioned and promoted by the cities themselves linked up with the religious expressions of the Roman power as inescapable elements of reference. Integration was as a matter of fact inseparable from Rome’s control over the provinces.

International audience; This special issue in two volumes presents an overview of the work carried out in the Archeology Laboratory of the Center of History "Spaces and Cultures" of the Clermont Auvergne University, with emphasis on the most recent research, launched since the mid-2000s as part of the DYSPATER project. By studying the spatial dynamics of territorial development in Massif Central from the Iron Age to the Middle Ages, this project aims to propose a new reading of archeo-environmental data by resorting to the concept of development dear to economists and geographers. Particularly integrative, this concept is well adapted to the processing of interdisciplinary data. Applied to the question of the Romanization of the Massif Central, it is likely to shed light on the complexity of the mechanisms involved in territorial dynamics. But above all, this concept presents the interest of obliging the archaeologist to go beyond the stage of description to analyze, explain and model processes, in their spatial and temporal dimension, taking into account the diversity of actors and factors involved as well as the interactions of scales and temporalities. Emphasis is placed on the spatial dimension of development: through the identification, mapping and combination of specific markers under geographical information systems, it is possible to highlight the development poles and their capacity to structure the space in time, so as to evaluate the scales and degrees of integration and interdependence of the spaces concerned.The first part of the book is dedicated to the definition of the concept of development, the presentation of the DYSPATER project and the main methods of spatial archeology implemented. The second part presents an overview of the archaeological and palaeoenvironmental research carried out in the Limagne plain, the political heart and economic heart of the Arverni territory. The third part concerns the integration of the uplands in the regional economy, through the example of Haute-Combraille, Livradois-Forez and North-East Cantal. The fourth part addresses the problem of structuring territories based on the identification of actors, markers and networks. She is interested in elites, agglomerations, roads, villas and places of worship. The fifth part questions the ancient "consumer society" through the study of material culture. Finally, the synthesis tries to sketch a model of regional development for the Roman era.; Ce numéro spécial en deux volumes présente un panorama des travaux conduits au sein du Laboratoire d’Archéologie du Centre d’Histoire « Espaces et Cultures » de l’Université Blaise Pascal, en mettant l’accent sur les recherches les plus récentes, lancées depuis le milieu des années 2000 dans le cadre du projet DYSPATER. En étudiant les Dynamiques spatiales du développement des territoires dans le Massif Central de l’Âge du Fer au Moyen Âge, ce projet a pour ambition de proposer une nouvelle lecture des données archéo-environnementales en recourant au concept de développement cher aux économistes et aux géographes. Particulièrement intégrateur, ce concept est bien adapté au traitement des données issues de l’interdisciplinarité. Appliqué à la question de la romanisation du Massif Central, il est susceptible d’éclairer la complexité des mécanismes en jeu dans les dynamiques territoriales. Mais surtout, ce concept présente l’intérêt d’obliger l’archéologue à dépasser le stade de la description pour analyser, expliquer et modéliser les processus, dans leur dimension spatiale et temporelle, en prenant en considération la diversité des acteurs et des facteurs impliqués ainsi que les interactions d’échelles et de temporalités. L’accent est porté sur la dimension spatiale du développement : il s’agit, à travers l’identification, la cartographie et la combinaison sous système d’information géographique de marqueurs spécifiques, de mettre en évidence les pôles de développement et leur capacité à structurer l’espace dans le temps, de manière à évaluer les échelles et les degrés d’intégration et d’interdépendance des espaces concernés.La première partie de l’ouvrage est consacrée à la définition du concept de développement, à la présentation du projet DYSPATER et des principales méthodes de l’archéologie spatiale mises en œuvre. La seconde partie dresse un bilan des recherches archéologiques et paléoenvironnementales conduites dans la plaine de la Limagne, cœur politique et poumon économique du territoire des Arvernes. La troisième partie concerne la question de l’intégration de la moyenne montagne dans l’économie régionale, à travers l’exemple de la Haute Combraille, du Livradois-Forez et du Nord-Est du Cantal. La quatrième partie aborde le problème de la structuration des territoires à partir de l’identification des acteurs, des marqueurs et des réseaux. Elle s’intéresse successivement aux élites, aux agglomérations, au réseau routier, aux villae et aux lieux de culte. La cinquième partie interroge la « société de consommation » antique à travers l’étude de la culture matérielle. Enfin, la synthèse tente d’esquisser un modèle de développement régional pour l’époque romaine.

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In the accounts about the "Felupos" (now called Dyola) left by successive travelers who visited the coastal area of the "southern rivers" between the 15th and the 18th century, two key points stand out: the level of techniques used in rice-farming (evidence of settlement in the distant past) and the hostility toward, and refusal of, trade with white people. Texts from the 18th century provide a glimpse of the complexity of territorial divisions, which becomes even clearer in the writings left by 19th-century colonial officials. Unable to rely on any institution organized as a chieftaincy or clan in these societies, which resisted centralized authority, the setting of administrative boundaries encountered another difficulty, namely the instability of territorial units and of the latter's relations with each other. In a context where geographical and language boundaries did not coincide, the interplay between the names used by groups and the names that other groups gave to them further complicated matters. What information is available to help us not only explain the names for territorial units (and their bounds) but also understand how the Dyola "constructed" their territorial organization? We can try to draw information from: village oral traditions, the topography of shrines, attendance at ceremonies and, too, the marks left on the landscape itself., Dans les relations des voyageurs qui se sont succédé sur les côtes des " Rivières du Sud " du xve au xviiie siècle, des " Felupos " (aujourd'hui appelés Jóola), on apprend pour l'essentiel trois choses : la technicité de leurs aménagements rizicoles (témoignant d'une très ancienne implantation), leur hostilité et leur refus de tout commerce avec les Blancs. La complexité des divisions territoriales, que l'on voit apparaître dans les textes du xviiie, s'affirme dans les écrits des administrateurs coloniaux du xixe : ne pouvant s'appuyer sur aucune institution de type chefferie ou organisation clanique dans ces sociétés rétives à toute autorité centralisée, les découpages des administrateurs achoppaient sur l'instabilité des unités territoriales et de leurs relations. Le fait que les divisions géographiques et linguistiques ne se recoupent pas, le jeu permanent des auto- et hétéronymes ne simplifiaient pas les choses. De quels matériaux peut-on disposer aujourd'hui pour repérer non seulement les contours et les prédicats des unités territoriales, mais aussi la manière dont les Jóola fabriquaient du territoire ? On pourra en particulier s'interroger sur l'apport des traditions orales villageoises, de la topographie des lieux de culte, du suivi des cycles rituels, mais aussi des empreintes laissées dans le paysage.

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The Physician of Dreams. The Cult of Saints and Healing Dreams among the Muslims of the Deccan. In Indian Islam, Dreams constitute a privileged path of the mystic revelation. They are a means of communication between the livings and the dead, and more generally between man and the spiritual and divine realms, but also, in the opposite direction, between man and the subterranean and satanic world of the jinn. Certain Sufi shrines (dargāh) of the Deccan are especially renowned for healing dreams and they attract many pilgrims and sick people, even among the non-Muslims, who reside there in order to incubate healing dreams. Therapeutic dreams derive and imitate several themes, emblems and operations from Islamic dream symbolism and from the ritualism of the Sufi dargāh. The dominant models of these healing dreams among the pilgrims of the Deccan dargāh appear above all to be reproductions of traditional symbolic themes of saints and their cult, with the same heroes, places and rituals. These traditional symbols shape the themes of the healing dreams, and at the same time, the visions of the believers act as a powerful means by which the saint cult tradition may endure and confirm its authority and that of its symbols of spiritual power., Les rêves constituent dans l'islam indien une voie privilégiée de la révélation mystique. Ils sont un moyen de communication entre les vivants et les morts, plus généralement entre l'homme et la réalité spirituelle et divine, mais également dans la direction opposée, entre l'homme et le monde souterrain et satanique des jinn. Certains sanctuaires soufis (dargāh) du Deccan sont particulièrement renommés pour la guérison onirique, et attirent beaucoup de pèlerins et malades, même parmi les non musulmans, qui y résident pour incuber les songes de guérison. Les rêves thérapeutiques reprennent et imitent plusieurs thèmes, emblèmes et opérations du symbolisme onirique islamique et du ritualisme des dargāh soufies. Les modèles dominants des rêves thérapeutiques des patients des dargāh du Deccan sont surtout des reproductions de thèmes du symbolisme traditionnel des saints et de leur culte, avec les mêmes héros, lieux et rituels. Ces symboles de la tradition forgent les thèmes de la guérison onirique, et en même temps, les visions des fidèles agissent comme un puissant moyen à travers lequel la tradition cultuelle des saints se perpétue et confirme son autorité et celle de ses symboles du pouvoir spirituel.