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/// This text analyses the periodical of the German Catholics' Federation for Peace (Friedensbund Deutscher Katholiken). This periodical (Die Katholische Friedenswarte, followed by Der Friedenskämpfer since 1928) reflected the political strategy of Catholic pacifists who built a bridge with Socialists because they were on the margin of the mainstream Catholic milieu. /// Thema ist nicht die Geschichte des Friedensbundes Deutscher Katholiken, die bereits Gegenstand früherer Studien war, sondern die vom Bund ab 1924 veröffentlichte Zeitschrift, deren Artikel ausgewertet und deren Stellenwert in der katholischen Subgesellschaft untersucht wird. Die Katholische Friedenswarte sowie die Nachfolgezeitschrift ab 1927, Der Friedenskämpfer, spiegeln die Existenz einer Minderheit wider, die sich in gewisser Weise zwischen dem katholischen und dem sozialistischen Milieu, gemäß der Definition von M. Rainer Lepsius, ansiedelt und zwischen beiden eine Verbindung herstellt.; Cette publication ne retrace pas l'histoire du « Friedensbund Deutscher Katholiken » (« Ligue des Catholiques allemands pour la Paix ») qui a déjà fait l'objet d'études antérieures mais elle étudie la revue de la Ligue à partir de 1924 en analysant ses articles et en la situant dans les milieux catholiques. Die Katholische Friedenswarte puis Der Friedenskämpfer, qui lui succède à partir de 1928, reflètent l'existence d'un courant de pensée minoritaire et mis à l'écart des milieux catholiques dominants que la revue reliait néanmoins avec le milieu socialiste.

International audience; This article analyses speakers' discourses at the national Katholikentage in 1921 and 1922. Speakers denounced the new world order issued from Versailles as an imposed "false peace” that deliberately disregarded Wilson's 14 Points. They warned that this injustice would inevitably lead to another war. The Versailles Peace Treaty was seen as a means for France to humiliate Germany and to put it into economic slavery. Auf deutsch: Dieser Artikel setzt die Überlegungen des vorherigen fort (1995) und nuanciert dessen Aussagen. Die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern werden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Die Ablehnung des Versailler Vertrages und die Kritik an der französischen Politik ließ die Spannungen zwischen den drei wichtigsten auf den Katholikentagen vertretenen Gruppen in den Hintergrund treten: den Monarchisten wie Kardinal Faulhaber, den Vernunftrepublikanern wie Konrad Adenauer und den Herzensrepublikanern wie zum Beispiel Joseph Wirth. Die Mehrheit der katholischen geistlichen und weltlichen Eliten wollte vor allem die deutsche katholische Kirche vor Spaltungen, die das parlamentarische System von Weimar vor eine Zerreißprobe stellten, schützen. Ihre Haltung trug allerdings dazu bei, dass der Republik weiterhin Argwohn entgegengebracht wurde.; Cet article prolonge et nuance la réflexion de l'article précédent (1995). Il montre les désaccords de fond entre les conférenciers en reprenant notamment l'altercation célèbre entre Konrad Adenauer et le cardinal Michael von Faulhaber, au Katholikentag de Munich en 1922. Rejeter le Traité de Versailles et critiquer les Français permettaient de faire passer au second plan les tensions entre les trois principaux groupes représentés aux Katholikentage : les monarchistes comme le cardinal Faulhaber, les républicains par raison à l'image de Konrad Adenauer et les républicains de cœur à l'exemple de Joseph Wirth. La plupart des élites catholiques tant religieuses que laïques voulaient surtout protéger l'Eglise catholique allemande des divisions qui déchiraient le système parlementaire weimarien mais leur attitude contribuait à entretenir un climat de suspicion à l'égard de la République.

International audience; /// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen.; Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.

/// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen., Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.