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El presente trabajo pretende ser una nueva contribución y puesta al día sobre una interesante cuestión que ha intrigado a la historiografía durante siglos. Las incógnitas sobre la naturaleza del régimen instaurado por Augusto una vez se hizo con el poder en solitario han atraído la atención de los historiadores desde el siglo XIX (Mommsen, 1876-1888; Puchta, 1882; Kromayer, 1888; Pellham, 1888; Abele, 1891; Gardthausen, 1896; Bonfante, 1902; Betti, 1915; Dessau, 1924; Von Premerstein, 1937, y un largo etc.). Tradicionalmente se ha considerado que la posición imperial estaría constituida por una serie de elementos individuales que, en conjunto, darían unos grandes poderes a su poseedor, sin por ello crear una nueva institución como tal. Entre los principales poderes detentados por Augusto y sus sucesores se han señalado especialmente el imperium, el control de una serie de provincias y la tribunicia potestas. En este trabajo la atención se dirigirá hacia el primero de estos elementos, pues, dentro del amplio tema, un lugar central lo ocupa la definición de las características del imperium del primer princeps. La confusión en los acontecimientos que siguieron al 31 a. C. y las acciones y disposiciones de Augusto no ayudan a clarificar los hechos, siendo extremadamente complicado atribuir intervenciones imperiales a un poder concreto. Mi intención es exponer los acontecimientos que siguieron a la toma del poder en solitario explicando, a través de las distintas percepciones de los principales autores expertos sobre la materia, las interpretaciones dadas a la conformación del imperium de los príncipes. Aunque mi análisis sea profundamente historiográfico, ello no excluye que también se intente aportar una visión particular sobre el tema a tratar, lo que contribuirá a mantener vivo este tema centenario que está lejos de ser concluido.

Im Aufsatz werden die literarischen Bilder der Kleopatra VII analysiert, der Königin des antiken Ägypten, welche die Verbündete des Antonius in seiner Auseinandersetzung mit Oktavian war. Oktavian hat Antonius und Kleopatra in der Schlacht bei Actium im Jahr 31 v. Chr. besiegt und Alexandrien im drauffolgenden Jahr erobert. Er propagierte Antonius als den verweiblichten Ehemann der Orientalin Kleopatra, der vermeintlich in Ausschweifung und außerordentlichem Luxus gelebt und eine drohende Gefahr für das römische Imperium und den Westen verkörpert habe. Darüber hinaus werden die Transformationen untersucht, die Kleopatras Bild in verschiedenen literarischen Gattungen in der Antike unterlief, seine Rezeption in der Renaissance-Malerei und im modernen Film. Dabei wird der Orientalismusbegriff von Edward Saïd in Bezug auf Aischylos’ Perser nuanciert, um herauszustellen, dass er die Perser nicht nur als mit griechischen Sitten vertraut darstellt, sondern auch als Barbaren. Weiter wird diskutiert, wie Oktavian durch seine politische Invektive gegen Antonius das Bild von Kleopatra beeinflusst hat. Augusteische Dichter arbeiteten in ihre Gedichte einige Reflexe von Oktavians Bild der ägyptischen Königin im Einvernehmen mit den Tropen ihrer jeweiligen literarischen Gattung ein. Horaz stellt in der Epode 9 Kleopatras Ehemann Antonius in einer der Invektive ähnlichen Weise als ihren Sklaven und Eunuchen dar. Im ersten Teil der Ode 1.37 suggeriert Horaz, Kleopatra sei ein Monster und eine verruchte Königin, wohingegen er im zweiten Teil betont, dass sie ihre Niederlage mit der Würde einer guten Herrscherin angenommen habe. Römische Elegiker schildern Kleopatra passend zu den Tropen der Liebeselegie als elegische Herrin und Antonius als ihren Sklaven. Vergil inszeniert in seiner Aeneis den Zusammenprall zwischen Kleopatras Osten und dem Westen, welcher durch Augustus repräsentiert ist, aber der epische Erzählrahmen der Episode, die Ekphrasis von Aeneas’ Schild, betont ihren fiktiven Charakter und hebt die Fluidität der stereotypen Zuschreibung von Fremdheit und Weiblichkeit hervor. In der europäischen Malerei und in Filmen eignete man sich stereotype und orientalisierende Kleopatra-Bilder an. Seit der Neuzeit ist Kleopatra zu einer konstruierten Figur geworden, die häufig im Dienste der orientalistischen Machtdiskurse, des nationalstaatlichen Imperialismus und im letzten Jahrhundert auch der Käuferlenkung steht.

The article analyses the issues in question by means of a method used in the legal sciences which in the Polish methodology is called “the historical and legal method.” It involves presentation and analysis of selected legal institutions and of their evolution in time. The following issues—identified across the pages of the Gospel—are analysed in this article: political and systemic context of evangelical events (section 1), the role of censuses in the implementation of Roman administrative and systemic principles (section 2), Roman tax law in the context of tax burdens resting on residents of Judea (section 3) and the Roman judicial procedure in the context of the trial of Jesus (section 4). In the summary the author answers the research question asked in the introduction: to what degree does the historical and legal significance of selected institutions of Roman law, inspired by the description of these institutions in canonical gospels of the New Testament, determine the contemporary understanding of the gospels themselves?

A lo largo de la Edad Media, la idea de translatio imperii tuvo en Castilla una presencia reducida en la literatura historiográfica, debido al peso de la tradición isidoriana. Tampoco Alfonso X mostró en sus obras históricas interés por esta idea, quizá porque la consideraba limitada para su visión de la historia. Sin embargo, en el siglo XV se observa un tratamiento detallado de ésta, en el marco de la teoría curial y del debate sobre la institución imperial. Alonso de Cartagena, Sánchez de Arévalo y Torquemada hicieron destacadas aportaciones. Finalmente, con Nebrija, la translatio imperii se subordina a la exaltación de las aspiraciones imperiales de Castilla.

The “Roman world” is nowadays understood as a vast collection of territories with which Rome enjoyed more or less close relations within the known world, i.e. the oikoumene (spatium orbis). Two main spaces composed the Roman world. First, the Roman Empire, strictly speaking, formed by Italy and its provinces; second, the neighbouring peoples located around the Mediterranean Sea and in its immediate vicinities. The Romans’ domination took the form of diplomatic, client and economic ties, which have evolved along the period taken in consideration until the integration of those peoples within the new provinces. The elaboration of a universal empire – which has progressively seen the Roman Empire and the Roman World coinciding – results from an ideological, political and scientific process in close relation with the great mutations that Rome experienced at the end of the Republic and in the beginning of the Principate.

Resumen: El propósito de este artículo es trazar una historia de la translatio studiorum, es decir, el tópico según el cual de este a oeste, junto a la astucia del poder (imperium), se habrían ido trasladando de igual modo el conjunto de los saberes. Lo curioso del asunto es que cuando uno se acerca con atención a los textos descubre, con sorpresa, ciertas obliteraciones estratégicas tanto en lo concerniente al origen (lo egipcio), como por lo que respecta al destino (lo indígena). En efecto, se percibe entonces que la translatio studiorum es un concepto eurocéntrico, anclado y encerrado en una geografía muy concreta, y que ello le obliga no sólo a impostar un origen áureo (lo griego), sino a negar la mera posibilidad de que la sapientia pudiera en algún momento traspasar las Columnas de Hércules. De interés será entonces perseguir las huellas dejadas por las primeras improntas greco-latinas -que tendrán como sintómatica protagonista a una traducción de Ovidio- en el continente recién "descubierto". Palabras clave: translatio studiorum, imperium, sapientia, eurocentrismo, tradición, descubrimiento. TRANSLATIO STUDIORUM: BRIEF HISTORY OF THE TRANSMISSION OF KNOWLEDGES Abstract: The purpose of this paper is to trace a history of translatio Studiorum, an expression according to which from East to West, along with the cunning of power (imperium), learning was also transferred. The curious thing is that when the texts are approached carefully, surprisingly enough certain strategic obliterations are discovered, both in relation to the origin (Egyptian), and also as regarding the destination (the indigenous). In fact, translatio Studiorum is percieved as a Eurocentric concept, anchored and locked in a very specific geography, that forces an aureus origin (the Greek), denying the very possibility that sapientia could at some point go beyond the Pillars of Hercules. Our interest will then be to pursue the traces of the first Latin-Greek imprints -having as a symptomatic protagonist a translation of Ovid- in the newly "discovered" continent. Keywords: translatio studiorum, imperium, Sapientia, Eurocentrism, tradition, discovery. TRANSLATIO STUDIORUM: BRÈVE HISTOIRE DE LA TRANSMISSION DES SAVOIRS. Résumé : Le but de cet article est de retracer une histoire de translatio studiorum, expression selon laquelle, d'est en ouest, l'ensemble du savoir se seraiet déplacé de la main de la ruse du pouvoir (imperium). Ce qui est curieux, c'est que lorsqu'on approche les textes attentivement, on découvre, avec surprise, certaines oblitérations stratégiques à la fois par rapport à l'origine (Egypte), ainsi que par rapport à la destination (les indigènes). En effet, on s'apercoit alors que translatio studiorum est un concept euro-centrique, ancré et enfermé dans une géographie très spécifique, qui oblige non seulement à forcer une origine aureus (ce qui est Grec), mais à nier la possibilité même selon laquelle la sapientia pourrait à un moment donné aller au-delà des colonnes d'Hercule. Notre intérêt sera alors de poursuivre les traces des premières empreintes greco-latines -qui auront comme protagoniste symptomatique une traduction d'Ovide- sur le continent nouvellement « découvert ». Mots-clés : translatio studiorum, imperium, Sapientia, eurocentrisme, tradition, découverte. TRANSLATIO STUDIORUM: BREVE HISTÓRIA DA TRANSMIÇÃO DOS SABERES. Resumo: O objetivo deste artigo e percorrer a história da "translatio studiorum", isto é, o tópico que mantém que de leste a oeste, junto à astúcia do poder (imperium), teriam se trasladado igualmente o conjunto dos saberes. O curioso do caso é que cuando chegamos de perto e com atençao aos textos advertimos, com surpresa, certas obliteraçoes estratégicas tanto no origem (o egipcio), cuanto pelo que respeita ao destino (o indígena). Efetivamente, percebe-se lá que a "translatio studiorum" é um conceito eurocéntrico, fixado e fechado numa geografía muito concreta, e que isto a obriga nao só a impostar um origen áureo (o grego), como a renegar da mera possibilidade de que a sapientiapodesse traspasar as Columnas de Hércules. Será de interesse portanto perseguir os rastros deixados pelas primeras improntas greco-latinas -com uma sintomática traduáçao de Ovidio- no continente recentemente "descoberto". Palabras-chave: translatio studiorum, imperium, sapientia, eurocentrismo, tradição, descoberta.

En la tercera redacción del Orlando furioso, Ariosto añade unos versos para dejar constancia de las buenas relaciones hispano-italianas. Es un texto de tipo providencialista en que se ensalza a Carlos V como sucesor de Augusto y autor de una especie de «pax Hispana», que vincula el viejo con el nuevo mundo. Lo interpreto a la luz de una exposición de Luis Vives sobre la Edad de Oro, a partir, a su vez, de un texto de Virgilio, y lo comparo con algunos historiadores del humanismo italiano, que no comparten aquel uniformismo que preside la mayor parte de crónicas españolas.

By analyzing the Byzantine sources, the author presents a thorough picture of the Arsenite faction and the internal schism occurred in the Byzantine society as a result of their actions. Beside their uncompromising position towards emperor Michael VIII Palaiologos, always supported with spiritual arguments, the Arsenites also had concrete political-religious interests, making them an authentic political party.

En este trabajo hemos intentado acercarnos al problema central que suscitó en su momento este estudio, esto es, las concepciones jurídicas de san Agustín en general con especial atención en el concepto básico de ciuitas.Para acercarnos a las concepciones jurídicas de san Agustín, y que enlaza con el tema y problema de la legitimación del Derecho canónico, hemos comenzado analizando los términos jurídico políticos más importantes, populus, regnum, Res publica, societas y el más importante de todos, civitas. Todos estos términos están relacionados entre sí, y a su vez se vinculan con otras cuestiones y temáticas, como los conceptos pax, iustitia o caritas. Normalmente se desarrollan mostrando unos matices, que se enmarcan dentro de la contraposición entre la civitas terrena y la civitas Dei, es decir en la apología de la Ciudad de Dios, aunque no en todos ellos se produce este fenómeno.

El término imperium según Suerbaum (1961), se sitúa en paralelo al de res publica. Este autor señala cómo es en el libro III cuando da una defi nición de imperium. Al comienzo de este libro III, Agustín comenta la infi nidad de males que ya antes de la llegada de Cristo sucedieron a pesar del culto a los dioses paganos. Agustín quiere referirse sólo a las catástrofes que le habían pasado al imperio romano. (III, 1, 20-26) Según Suerbaum, es aquí donde compone al Imperio de las provincias que se han unido a Roma o que ella ha sometido. Roma y el imperium, juntos, forman el cuerpo del estado, el corpus rei publicae.

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In questo contributo si analizzano le figure di Clodia e di Fulvia. La loro rappresentazione è antitetica, nella quasi totalità delle fonti letterarie, al tradizionale modello della matrona ideale, che risale alle origini della repubblica romana. Clodia, sorella del tribuno della plebe Publio Clodio Pulcro, è amata dal poeta Catullo ed è accusata di essere una prostituta dall’avvocato Cicerone. Fulvia, moglie dello stesso Publio Clodio Pulcro e di Marco Antonio, è criticata dai suoi detrattori per avere indebitamente occupato uno spazio politico, tradizionalmente inibito alle donne romane. È indubitabile che queste due donne aristocratiche sono state in grado di approfittare degli spazi che la realtà politica e sociale della seconda metà del I sec. a.C. concedeva alle donne, ma il loro ritratto è sempre e comunque condizionato dalle figure maschili di riferimento, senza le quali sarebbero prive di un’autonoma rappresentazione storiografica.

The Roman dictators regularily (invested with power by the Roman state in the 5th – 3rd bce с. in the situations of serious military treats to the Republic) had to accomplish three legally regulated public acts. They closed the courts, declare, if necessary, a levy in mass (if the warriors already called up for military service by ordinary magistrates were not numerous enough for starting a campaign), and personally supervised recruitment and training of the troops. Their orders were published in the form of an edictum which, most probably, contained all these regulations. Regardless of the purpose of its declaration, the dictatorship transferred the civil life of the city in the state of militiae. The newly formed army swore fidelity (called sacramentum) to the commander and – from the time of the Second Punic war – made a formal declaration of loyalty, ius iurandum. Contrary to a widespread scholarly opinion the author argues that it is the applicable legal rules, rather then the sphere of their applicability that distinguishes the imperium of an ordinary magistrate from this of an extraordinary one. Therefore, talking (not quite correctly) about “military imperium” of an extraordinary magistrate, the historians of Roman law are in reality dealing with an application of his imperium in military sphere.

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