Search

Entre 1944 et 1948, la France a compté jusqu’à près d’un million de prisonniers de guerre allemands. Soldats de l’Allemagne nazie vaincue, ces captifs sont autant de corps et d’âmes à entretenir. Dans une France victorieuse mais qui peine à relever le défi humanitaire, l’assistance prodiguée à ces Allemands intéresse au-delà des frontières nationales : le Saint-Siège et son projet d’un Occident chrétien, mais aussi les Églises allemandes, la Commission œcuménique des Églises, la YMCA, le CICR. De la sortie du nazisme de ces prisonniers dépend en partie l’avenir de l’Europe : l’Allemand en captivité peut-il redevenir un bon catholique ? L’article montre qu’au-delà de la visée humanitaire, l’aide des Églises s’inscrit dans un projet pastoral et politique de sortie de guerre. En considérant les différentes échelles d’intervention, il évalue dans quelle mesure l’Église catholique a cherché à utiliser cette captivité de masse comme le temps d’une grande transformation. L’humanitaire a-t-il été la poursuite de la politique par d’autres moyens après 1945 ? Between 1944 and 1948, France counted nearly one million German prisoners of war. Soldiers of the defeated Nazi Germany, these captives were as many bodies and souls to be cared. In a France that was victorious but struggling to meet the humanitarian challenge, the assistance given to these Germans was of interest beyond national borders: the Holy See and its project to re-Christianize the West, but also the German churches, the World Commission of Churches, the YMCA and the ICRC. The future of Europe partly depends on how this generation could be denazified: can the German in captivity become a good Catholic again? The article shows that beyond the humanitarian aim, the aid of the Churches was part of a pastoral and political project to end the war. By considering the different scales of intervention, it assesses the extent to which the Catholic Church sought to use this mass captivity as a time for great transformation. Was humanitarianism indeed the continuation of politics by other means after 1945?

Pie XII, qui au début de son pontificat avait promu un rapprochement avec le fascisme, adresse, en décembre 1942, un appel aux fidèles afin qu’ils interviennent directement dans la vie collective en vue de la reconstruction d’une société chrétienne. Deux années plus tard, il désigne la démocratie comme une voie pour sa réalisation. Il pose toutefois des conditions précises, en particulier l’attribution au gouvernement ecclésiastique du choix de son personnel de direction. S’établit alors un équilibre – qui limitera toutefois le plein accomplissement d’un ordre démocratique en Italie – : l’Église assure l’adhésion populaire à la Démocratie chrétienne et cette dernière s’emploie à maintenir les privilèges garantis à l’Église par les accords du Latran de 1929. In December 1942, Pius XII, who at the start of his pontificate had promoted a rapprochement with fascism, called upon the faithful to directly intervene in collective life with a view to reconstructing Christian society. Two years later, he referred to democracy as a path for its realization. He nevertheless laid down precise conditions, in particular attributing to the ecclesiastical government the choice of its leading personnel. An equilibrium was thus established, one that would nevertheless limit the full realization of a democratic order in Italy : the Church would ensure popular support for Christian democracy while the latter would devote itself to maintaining the privileges guaranteed to the Church by the Lateran Treaty of 1929.

The uniqueness of the Vatican State is undeniable for the Holy See sovereignty in international law. A comprehensive constitutional law study of the power functions, the legal system, and the territory administration allows to analyze the Pope authority of the land. The pontifical sovereignty notion is particular to the Catholic Church. It is based on a religious authority and a temporal power. The two organizations operate simultaneously and are inseparable, nonetheless they could be distinguished. A thoroughly examination of the temporal power system in the Vatican State points the differences from other States. Expressly, the religious authority is superior to temporal power. The history of the institutionalization of the Church identifies all the numerous definitions. The Vatican City State and its elements: power, people and territory form an integral part of the pontifical sovereignty exercise. Will it need a pragmatic or theological constitutionalism? The thesis argues the expansion and the limit of the Vatican sovereignty., La spécificité de la Cité du Vatican est indéniable puisque sur le plan international la souveraineté est celle du Saint-Siège. Une étude constitutionnelle approfondie sur le fonctionnement interne du pouvoir, le système juridique et la gestion administratif du territoire, permet d'analyser le concept de la souveraineté. La souveraineté pontificale est une notion aussi propre à l'Église catholique. Il s’agit d’une souveraineté reposant sur deux volets, une autorité religieuse et un pouvoir temporel. Cette recherche en droit constitutionnel ne peut pas séparer les deux aspects, et se doit respecter la distinction. A la lumière de cette distinction on peut examiner plus en détail le contenu du pouvoir temporel au sein de la Cité du Vatican. Dans le cas de la Cité du Vatican, l’autorité religieuse a une supériorité sur le pouvoir temporel, ce qui explique la conception particulière de la souveraineté. Toutes ces spécificités s’expliquent par l’histoire de l’institutionnalisation de l’Église. L’État de la Cité du Vatican avec ses éléments constitutifs -le pouvoir, le peuple et territoire- est donc partie intégrante de l’exercice de la souveraineté pontificale. Celle-ci aura-elle besoin d’un constitutionnalisme pragmatique ou théologique ? C’est à l’étendue de la souveraineté du Vatican qu’entend contribuer cette thèse.

The uniqueness of the Vatican State is undeniable for the Holy See sovereignty in international law. A comprehensive constitutional law study of the power functions, the legal system, and the territory administration allows to analyze the Pope authority of the land. The pontifical sovereignty notion is particular to the Catholic Church. It is based on a religious authority and a temporal power. The two organizations operate simultaneously and are inseparable, nonetheless they could be distinguished. A thoroughly examination of the temporal power system in the Vatican State points the differences from other States. Expressly, the religious authority is superior to temporal power. The history of the institutionalization of the Church identifies all the numerous definitions. The Vatican City State and its elements: power, people and territory form an integral part of the pontifical sovereignty exercise. Will it need a pragmatic or theological constitutionalism? The thesis argues the expansion and the limit of the Vatican sovereignty., La spécificité de la Cité du Vatican est indéniable puisque sur le plan international la souveraineté est celle du Saint-Siège. Une étude constitutionnelle approfondie sur le fonctionnement interne du pouvoir, le système juridique et la gestion administratif du territoire, permet d'analyser le concept de la souveraineté. La souveraineté pontificale est une notion aussi propre à l'Église catholique. Il s’agit d’une souveraineté reposant sur deux volets, une autorité religieuse et un pouvoir temporel. Cette recherche en droit constitutionnel ne peut pas séparer les deux aspects, et se doit respecter la distinction. A la lumière de cette distinction on peut examiner plus en détail le contenu du pouvoir temporel au sein de la Cité du Vatican. Dans le cas de la Cité du Vatican, l’autorité religieuse a une supériorité sur le pouvoir temporel, ce qui explique la conception particulière de la souveraineté. Toutes ces spécificités s’expliquent par l’histoire de l’institutionnalisation de l’Église. L’État de la Cité du Vatican avec ses éléments constitutifs -le pouvoir, le peuple et territoire- est donc partie intégrante de l’exercice de la souveraineté pontificale. Celle-ci aura-elle besoin d’un constitutionnalisme pragmatique ou théologique ? C’est à l’étendue de la souveraineté du Vatican qu’entend contribuer cette thèse.

International audience; At the beginning of the French mandate in Syria and Lebanon, the Holy See develops new aims and means of action. We have studied them through the letters written to Rome by Mons. Frediano Giannini, vicar apostolic of Aleppo and apostolic delegate in Syria from 1905 to 1936. Giannini’s reports provide a good example of the way missionaries produce knowledge about Eastern Christian communities. He tells about the trials and migrations endured by them, thus taking part in the development of a new perception of Christian communities as persecuted minorities. Giannini turns to French authorities in order to defend Christians’ interests (both Catholics’ and Orthodox’). His position is ambiguous: he feels nostalgic about the traditional French protectorate, and in the same time involves himself in political matters, taking on part of the French former role. This ambivalence reveals the rise of a new pontifical policy, based on increasing autonomy and centralization.; Au début du mandat français en Syrie et au Liban, le Saint-Siège renouvelle ses objectifs et ses moyens d’action dans la région. Nous avons étudié ce mouvement à travers les lettres adressées à Rome par Mgr Frediano Giannini, vicaire apostolique d’Alep et délégué apostolique en Syrie de 1905 à 1936. Les rapports de Giannini constituent un bon exemple de la manière dont les missionnaires participent à la production de connaissances sur les communautés chrétiennes orientales. En rendant compte des épreuves et des migrations qui leur sont imposées, Giannini participe au développement d’une nouvelle perception de ces communautés, vues comme des minorités persécutées. Giannini sollicite les autorités françaises pour défendre les intérêts des chrétiens (à la fois les catholiques et les orthodoxes). Sa position est ambiguë : alors qu’il exprime sa nostalgie au sujet du fonctionnement traditionnel du protectorat français, Giannini s’implique lui-même dans le domaine politique et prend en charge une partie de l’ancien rôle des Français. Cette ambivalence révèle l’émergence d’une nouvelle politique pontificale, fondée sur un double mouvement d’autonomisation et de centralisation.

Le présent article se propose de réfléchir sur la spécificité d’une diplomatie « sans soldats et sans canons », selon l’expression de Staline, à la fois diplomatie d’État et diplomatie d’Église, et sur l’influence morale, comme soft power, de la papauté dans les relations internationales à l’époque contemporaine. Dans la perspective d’une synthèse encore manquante sur l’histoire de la diplomatie vaticane, il esquisse, dans une première partie, un bilan des travaux réalisés dans les trente dernières années en montrant comment se sont succédées et parfois superposées, de 1815 à 1979, trois politiques diverses aux objectifs différents mais complémentaires : la politique concordataire, la politique de l’arbitrage et de la médiation, et la politique du dialogue. Dans une seconde partie, plus brève, il s’efforce de dégager quelques perspectives de recherche pour le futur : les acteurs, les processus de décision, les champs d’action, et les réseaux parallèles. The Vatican diplomacy in contemporary period. Assessment of research works and opportunities. This article proposes to reflect on the specificity of diplomacy “without soldiers and without canons”, according to the expression of Stalin. It is at the same time a state diplomacy and a church diplomacy, with a moral influence, a soft power, in the international relations at the contemporary time. In the perspective of a missing synthesis on the history of Vatican diplomacy, the article sketches, in a first part, a summary of the works realized during the last thirty years. It shows successive and sometimes superimposed three different policies, from 1815 to 1979, with different but complementary objectives: the concordats policy, the policy of arbitration and mediation, the politics of dialogue. In a second, shorter part, the article attempts to identify some research perspectives for the future: actors, decision-making processes, fields of action, parallel networks.

Cet article s'intéresse à la présence d’actualités étrangères dans la deuxième et la troisième Décades d'Alfonso de Palencia. À travers l'étude des passages consacrés à l'histoire de France, d'Angleterre, de Bourgogne, d’Italie (possessions vénitiennes en Mer Égée incluses) et de Hongrie, il prétend démontrer que l'auteur ne les conçoit pas comme des digressions ou des concordantia. Bien au contraire, ces « gesta non Hispaniensia » apparaissent comme des éléments à part entière d'un projet historiographique complexe où le rapport de causalité s'impose comme principe ordonnateur aux côtés de la chronologie. Davantage encore, ils s'inscrivent dans un programme propagandiste en faveur de Ferdinand d'Aragon et de ses alliés, Palencia ayant conscience que présenter une Chrétienté aux abois face à la menace turque et identifier les responsables de la situation lui permet de décrédibiliser et accuser les ennemis de Ferdinand d'Aragon afin de mieux exalter ce dernier. Este artículo se interesa por la presencia de unas noticias extranjeras en la segunda y la tercera Décadas de Alfonso de Palencia. Mediante el estudio de los episodios dedicados a la historia de Francia, Inglaterra, Borgoña, Italia (incluyendo las posesiones venecianas en el mar Egeo) y Hungría, pretende demostrar que el autor no las concibe como digresiones o concordantia. Al contrario, estas «gesta non Hispaniensia» son elementos plenamente constitutivos de un proyecto historiográfico complejo en el que la relación de causalidad se impone como principio organizador, al igual que la cronología, y se insertan en un programa propagandístico a favor de Fernando de Aragón y su aliados. De hecho, Palencia es consciente de que presentar una Cristiandad acosada por la amenaza turca e identificar a los responsables de la situación le permite desacreditar y acusar a los enemigos de Fernando para ensalzar más a este. This paper focuses the attention on the presence of foreign news in the second and third Decades of Alfonso de Palencia. By studying the passages dedicated to the history of France, England, Burgundy, Italy (Venetian possessions in the Aegean Sea included) and Hungary, my purpose intends to demonstrate that the author doesn’t consider them only as digressions or concordantia. On the contrary, these “gesta non Hispaniensia” appear as integral components of a complex historiographical project in which the causal relation emerges as the organizing principle alongside the chronology. Furthermore, they contribute to a propagandist program in favour of Ferdinand of Aragon and his allies. In fact, Alfonso de Palencia is fully aware that presenting a Christianity stalked by the Turkish threat and identifying the main perpetrators of the situation allow him to discredit and to accuse the enemies of Fernando in order to better exalt him.

International audience; Le 13 janvier 1845, la Congrégation de l'Index frappe "Port-Royal" de Sainte-Beuve d'un décret d'interdiction. La sentence romaine, comme le veut le genre, ne mentionne pas les motifs de proscription ; sans l’ouverture des archives de l’Index et du Saint-Office en 1998, il nous serait toujours impossible de connaître le contenu de la procédure d’interdiction. On pouvait jusque-là se contenter de suppositions, ne serait-ce que grâce à la date du décret. La mise à l’Index en janvier 1845 suit la première publication de Port-Royal, les tomes I et II de l’édition Renduel de 1840 (t. I) et 1842 (t. II). Bien distincts des évolutions ultérieures de Sainte-Beuve, les deux volumes sont marqués d’une part par le charme non encore rompu pour son objet d’étude, et d’autre part par sa volonté de ménager l’auditoire protestant de son cours à Lausanne. Les précautions oratoires dont il use pour faire agréer Port-Royal à ses auditeurs nourrissent les espoirs de conversion ; Alexandre Vinet le pense convaincu et non encore converti. Sainte-Beuve s’exprime en chrétien, non encore en sceptique ; plus exactement, selon Gustave Michaut, il "n’est guère plus loin du protestantisme qu’il ne l’était, peu avant, du catholicisme, et il ne s’en approchera pas davantage". Au moment du procès romain, l’attitude de Sainte-Beuve est encore loin de la conclusion du tome VI où il confie qu’il s’est réduit, au cours de sa longue étude, au rôle d’"observateur sincère, attentif et scrupuleux" : "à mesure que j’ai avancé, le charme s’en étant allé, je n’ai plus voulu être autre chose". Le présent article éclaire les motifs réels de proscription en exploitant les pièces de procédures issues de l'ancienne Congrégation de l'Index.

International audience; User du substantif censure pour évoquer les mises à l’Index dans la France des XIXe et XXe siècle soulève quelques difficultés. Le sens strict de censure désigne un procédé a priori, préalable à la publication d’un manuscrit ; si une telle pratique est aussi prévue par l’Église (imprimatur, nihil obstat), l’inscription d’un livre à l’Index librorum prohibitorum est postérieure à sa parution. Mais l’usage élargi du terme censure dans son acception courante intègre pêle-mêle les procédés préventifs et les répressifs, comme le procès des Fleurs du mal de 1857, les poursuites entreprises par des associations, ligues ou personnes privées contre des ouvrages jugés attentatoires à la dignité humaine, aux bonnes mœurs ou à l’ordre public, diffamatoires ou incitatifs aux discriminations. Parfois, alors même que le procès intenté se solde par un abandon des poursuites ou une relaxe, on abuse du terme pour traiter par exemple du procès de Madame Bovary. Cependant, même en ce sens élargi, le terme de censure ne va pas de soi pour traiter des mises à l’Index : à la différence d’une décision de justice civile pour laquelle le livre condamné sort du marché, la mise à l’Index ne supprime pas la libre diffusion de l’ouvrage interdit. Un procédé aussi peu contraignant dans les États sécularisés est comparable à une forme de boycott. Il existerait une sorte de contrainte psychologique pour le croyant, si les décisions de l’Index l’obligeaient en conscience. Pourtant la maxime gallicane « Index non viget in Gallia » (« l’Index n’a pas de vigueur en France ») domine encore la pensée canonique française au moins pendant la première moitié du XIXe siècle et ne semble définitivement écartée que sous le pontificat de Léon XIII, notamment lors de la publication d’Officiorum ac munerum (1897) rappelant aux catholiques l’obligation d’observer les sentences de l’Index. Malgré l’affirmation de cette souveraineté canonique, certaines décisions censoriales du premier XXe siècle, au moment de la crise moderniste ou de la condamnation de l’Action française par exemple, soulevèrent des contestations dans certaines franges de l’opinion catholique, parfois jusqu’au haut clergé.En dépit de ces précautions terminologiques, le terme de censure convient aux mises à l’Index, d’une part parce que la Congrégation de l’Index a la prétention d’exercer un contrôle juridique (canonique) quelle qu’en soit l’application effective, d’autre part parce qu’elle revendique le terme soit pour parler de ses sentences, soit pour désigner les rapports établis par des consulteurs pour décrire le contenu illicite d’un texte, soit enfin pour qualifier l’ensemble du processus d’examen. Dans la présente étude, le terme de censure désigne en priorité le rapport, appelé votum, que rédige un rapporteur de la Congrégation pour analyser un ouvrage déféré afin de préparer le travail des deux collèges judiciaires (« congrégation préparatoire » consultative, puis « congrégation générale » des cardinaux qui délibèrent et décrètent la mise à l’Index). L’ouverture des archives de la Congrégation pour la Doctrine de la foi (ACDF) en 1998 donne accès aux collections entières de vota. Le corpus étudié ici se limite aux œuvres littéraires françaises, essentiellement les productions romanesques et dramatiques, puisqu’à part les Chansons de Bérenger, la poésie est épargnée, depuis le début du XIXe siècle jusqu’à 1939, dernière année pour laquelle les archives sont ouvertes.Les organes de censure de l’Église romaine, plus accoutumés à examiner des ouvrages de disciplines ecclésiastiques, confient à des consulteurs spécialisés dans l’érudition théologique, morale, scripturaire, mystique, liturgique, canonique ou philologique des romans-feuilletons et des pièces de théâtre alors à succès. Comment le Saint-Siège lit-il la littérature au sens moderne ? Les difficultés soulevées par les singularités de la fiction, et les divergences entre vota, n’empêchent pas une certaine pratique jurisprudentielle qui sert de ligne directrice aux consulteurs.Trois étapes ponctuent les mises à l’Index pour le siècle et demi en fonction de la nature des condamnations et de l’institution de censure. De la Restauration à 1851, l’Index procède à des examens nominatifs : chaque titre fait l’objet d’un jugement spécifique. La deuxième moitié du XIXe siècle évolue vers des condamnations globales d’opera omnia d’auteurs. La Congrégation de l’Index supprimée en 1917, le Saint-Office prend ensuite le relais, limite les condamnations nominatives mais publie une instruction contre la littérature sensuelle et mystico-sensuelle en 1927.

Sylvain Grébaut (1881–1955) devoted his life to Ethiopian studies. He collected Ethiopic Mss. for the Vatican Library, taught Ethiopic at the Catholic University of Paris, described a considerable number of Mss., edited and translated religious texts, and accumulated day by day a variety of lexical information, in order to complete Dillmann’s Lexicon. This made him realise the usefulness of a scholarly journal to preserve all this knowledge. He attained only partial success, with great effort and labour. This article contains parts of the gadl of Sylvain Grébaut, which reminds one of the story of S. Yared and the caterpillar., Aethiopica, Vol 1 (1998)

The Catholic Monarchy is the short-lived dynastic union (1580-1640) between the kingdoms of Spain and Portugal. By returning on the legal, political and pragmatic foundations of this empire which cannot be called Empire (because this name belongs to the Holy Roman Empire of the cousins of Vienna), the article tries to seize better the internal functioning of this heterogeneous political set, by adopting two points of view: that of America (how the notion of Catholic Monarchy is understood in the reynos, far from Madrid and Lisbon) and that of Rome (how Holy See reaches - or not - to exist in the heart of this space). It emerges from it that the pope and the Catholic King are natural allies (around the Roman Christianity) but not objectives (their purposes do not match), and that Rome and Mexico as well picture themselves not as margins of the Catholic Monarchy, but as real centers. La Monarchie catholique est l’union dynastique éphémère (1580-1640) entre les royaumes d’Espagne et de Portugal. En revenant sur les fondements juridiques, politiques et pragmatiques de cet empire qui ne peut pas s’appeler Empire (car cette dénomination appartient au Saint Empire romain germanique des cousins de Vienne), l’article cherche à mieux saisir le fonctionnement interne de cet ensemble politique hétéroclite, en adoptant deux points de vue décentrés : celui de l’Amérique (comment la notion de Monarchie catholique s’incarne dans les reynos, loin de Madrid et Lisbonne) et celui de Rome (comment le Saint-Siège parvient – ou non – à exister au cœur de cet espace). Il en ressort que le pape et le Roi catholique sont des alliés naturels (autour du christianisme romain) mais pas objectifs (leurs buts ne concordent pas), et qu’autant Rome que Mexico se vivent comme des centres et non des marges de la Monarchie catholique.

Même si depuis longtemps les archives romaines, notamment celles du Saint-Siège, ont été reconnues comme une source importante pour l’histoire de l’Église catholique au Canada et en particulier au Québec, elles n’ont pas été vraiment exploitées avant 1970. Pour cette raison, en participant à la préparation du Colloque Les archives du Vatican: pistes et défis pour la recherche sur le Québec et l’Amérique française (Rome, 5-6 mai 2011), nous avons jugé qu’il n’était pas inutile de reprendre quelques textes anciens, qui étaient paru dans des publications européennes ou qui étaient encore inédites, et de les mettre à jour dans cette petite brochure sur la richesse des archives du Saint-Siège. pdf

Im Jahr 1933 trat Karl zu Löwenstein in die SA ein, während Hubertus zu Löwenstein emigrierte und versuchte, die internationale Öffentlichkeit vor dem deutschen Nationalsozialismus zu warnen. 1948 übernahm Karl die Leitung der Katholikentage. Hubertus hingegen gelang es nicht, in der Politik Fuß zu fassen. Wie lässt sich erklären, dass Karl eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der Bundesrepublik war und der Republikaner Hubertus gleichzeitig ein Außenseiter blieb ? Karl profitierte vom Einfluss seines Vaters und von dem besonderen Kontext der Nachkriegszeit, als man wieder eine Beziehung zu den konservativen Eliten aufbauen wollte. Diese standen einerseits für eine nationale Vergangenheit, die durch den Nationalsozialismus nicht in den Schmutz gezogen worden war. Andererseits betrachtete die Mehrheit der Deutschen sie als Opfer, obwohl sie sich durchaus auch hatten verführen lassen. Der Weitblick von Hubertus hingegen, der schon 1930 die Gefährlichkeit des Nationalsozialismus erkannt hatte, wurde als störend empfunden, weil er die Deutschen mit ihrer eigenen Blindheit konfrontierte. \\\ ///. In English: In 1933, Karl zu Löwenstein joined the SA while Hubertus zu Löwenstein emigrated and did one's utmost to warn the international public opinion against Nazi Germany. In 1948, Karl took over as the head of the Catholic congresses. Meanwhile, Hubertus did not manage to get a foothold in the political arena. How is it possible to explain that Karl was one of the most influential personalities of the Federal Republic whereas Hubertus remained as an outsider? Karl took advantage of his father's influence and used the particular context of the post-war years dominated by the need to renew with conservative elites, both symbols of a national past which had not been soiled by Nazism and still they presented themselves as victims of Nazism, like most Germans believed to be, even those elites who had been seduced. Hubertus' perspicacity, who had understood Nazism dangerousness as early as 1930, was bringing Germans out because it led them to look at their own blindness., En 1933, Karl zu Löwenstein entra à la SA tandis que Hubertus zu Löwenstein émigra et s'efforça de mettre en garde l'opinion publique internationale contre l'Allemagne nazie. En 1948, Karl prit la tête des Katholikentage. De son côté, Hubertus ne réussit pas à prendre pied sur la scène politique. Comment expliquer que Karl fut l'une des personnalités influentes de la République fédérale alors que le républicain Hubertus resta un outsider ? Karl profita de l'influence de son père et du contexte particulier des années d'immédiate après-guerre, dominées par le besoin de renouer avec les élites conservatrices, à la fois symboles d'un passé national non souillé par le nazisme et victimes du nazisme, comme la majorité des Allemands estimaient l'être, même quand ces élites s'étaient laissées séduire. La perspicacité de Hubertus, qui avait compris dès 1930 la dangerosité du nazisme, dérangeait puisqu'elle renvoyait les Allemands à leur propre aveuglement.

Dans un cadre dialogal et dans une perspective typologique générale, les arguments polémiques d’une controverse exemplaire entre Canet et Le Floch (1918-1919) sur l’attitude du Vatican durant la guerre sont passés en revue. On dénombre les lieux rhétoriques mais aussi des stratégies encore peu répertoriées et étudiées, fortement liées aux situations argumentatives et aux valeurs fondant les arguments. Sticking to a dialogal scope and a general argumentative perspective, this article depicts the polemical arguments of a model controversy having occurred between Canet and Le Floch (1918-1919) over the standpoint adopted by the Vatican during the war.The article enumerates commonplace rhetorical figures of speech as well as a number of argumentative strategies close to the values at issue and which have scarcely been listed or studied before. En un marco dialogal y en una perspectiva tipológica general, se examinan los argumentos polémicos de una controversia ejemplar entre Canet y Le Floch (1918-1919) relativa a la actitud de Vaticano durante la guerra.Se destacan lugares retóricos y también estrategias todavía desconocidas o poco estudiadas pero muy dependientes de las situaciones argumentativas y de los valores en los que se basan los argumentos.

/// This text analyses the periodical of the German Catholics' Federation for Peace (Friedensbund Deutscher Katholiken). This periodical (Die Katholische Friedenswarte, followed by Der Friedenskämpfer since 1928) reflected the political strategy of Catholic pacifists who built a bridge with Socialists because they were on the margin of the mainstream Catholic milieu. /// Thema ist nicht die Geschichte des Friedensbundes Deutscher Katholiken, die bereits Gegenstand früherer Studien war, sondern die vom Bund ab 1924 veröffentlichte Zeitschrift, deren Artikel ausgewertet und deren Stellenwert in der katholischen Subgesellschaft untersucht wird. Die Katholische Friedenswarte sowie die Nachfolgezeitschrift ab 1927, Der Friedenskämpfer, spiegeln die Existenz einer Minderheit wider, die sich in gewisser Weise zwischen dem katholischen und dem sozialistischen Milieu, gemäß der Definition von M. Rainer Lepsius, ansiedelt und zwischen beiden eine Verbindung herstellt.; Cette publication ne retrace pas l'histoire du « Friedensbund Deutscher Katholiken » (« Ligue des Catholiques allemands pour la Paix ») qui a déjà fait l'objet d'études antérieures mais elle étudie la revue de la Ligue à partir de 1924 en analysant ses articles et en la situant dans les milieux catholiques. Die Katholische Friedenswarte puis Der Friedenskämpfer, qui lui succède à partir de 1928, reflètent l'existence d'un courant de pensée minoritaire et mis à l'écart des milieux catholiques dominants que la revue reliait néanmoins avec le milieu socialiste.

/// This text studies the development of the Catholic Congresses since 1848 and stresses the links which were established with the Semaines Sociales, since their creation in Lyon in 1904. Before the First World War, the rise of nationalism on both sides of the Rhine barred the development of regular contacts. After the Second World War, leaders of the Semaines Sociales and members of the Central Committee, which was in charge of organising the Catholic Congresses, met from time to time until the cessation of the Semaines Sociales in 1973. Nevertheless, it was only when the Semaines Sociales were re-established in 1987 that a real cooperation was developed between the Semaines Sociales and the Catholic Congresses./// Dieser Artikel zeichnet die Entwicklung der Katholikentage ab 1848 nach. Im Vordergrund stehen dabei die Kontakte, die sich im Laufe der Zeit zu den Semaines Sociales nach deren Gründung in Lyon 1904 gebildet haben. Vor dem Ersten Weltkrieg verhinderte das Erstarken nationalistischer Überzeugungen beiderseits des Rheins den regelmäßigen Austausch. 1929 wohnten zum ersten Mal deutsche Delegierte der Semaine Sociale in Besançon bei und Franzosen, unter ihnen Adéodat Boissard, der die Semaines Sociales zusammen mit Marius Gonin gegründet hatte, nahmen am Katholikentag in Freiburg im Breisgau teil. Allerdings machten die Folgen des Börsenkrachs vom Oktober 1929 bereits einige Wochen später diesen hoffnungsvollen Anfang zunichte. Nach dem zweiten Weltkrieg pflegten sich zwar Verantwortliche der Semaines Sociales und Mitglieder des Zentralkomitees bis 1973 regelmäßig zu besuchen, doch erst nach der Wiedereinführung der Semaines Sociales 1987 begann eine wirkliche Zusammenarbeit zwischen den beiden Kongressen., Cet article retrace le développement des Katholikentage depuis 1848, en mettant l'accent sur les contacts qui se sont établis au fil du temps avec les Semaines Sociales, à partir de la création de ces dernières à Lyon en 1904. A la veille de la Première Guerre mondiale, la montée des sentiments nationalistes de part et d'autre du Rhin rendit impossible la mise en place d'échanges réguliers. En 1929, pour la première fois, des délégués allemands assistèrent à la Semaine Sociale de Besançon et des Français, dont Adéodat Boissard, fondateur avec Marius Gonin des Semaines Sociales, participèrent au Katholikentag de Fribourg-en-Brisgau. Cependant, quelques semaines plus tard, le krach boursier d'octobre 1929 mit un terme à ces débuts prometteurs. Si, après la Seconde Guerre mondiale, des responsables des Semaines Sociales et des membres du Comité central se rendirent mutuellement visite jusqu'en 1973, il fallut attendre la reprise des Semaines Sociales en 1987 pour assister à la mise en place d'une véritable coopération entre les deux formes de Congrès.

/// This text is based on the annual reports of the Catholic Congresses which shed new light on German Catholics' attempts to protect confessional schools, and I explain why they never succeeded ./// Anhand der Protokolle der Katholikentage werden in diesem Beitrag die Bemühungen der deutschen Katholiken um ein Gesetz zum Schutz der Konfessionsschulen sowie ihre Einigungsschwierigkeiten, die den Hauptgrund für ihr Scheitern bilden, dargestellt., Ce texte présente à la lumière des comptes rendus des Katholikentage les efforts des catholiques allemands pour obtenir une loi visant à protéger l'enseignement confessionnel et leurs difficultés à se mettre d'accord, raison principale de leur échec.

National audience; /// This text is based on the annual reports of the Catholic Congresses which shed new light on German Catholics' attempts to protect confessional schools, and I explain why they never succeeded ./// Anhand der Protokolle der Katholikentage werden in diesem Beitrag die Bemühungen der deutschen Katholiken um ein Gesetz zum Schutz der Konfessionsschulen sowie ihre Einigungsschwierigkeiten, die den Hauptgrund für ihr Scheitern bilden, dargestellt.; Ce texte présente à la lumière des comptes rendus des Katholikentage les efforts des catholiques allemands pour obtenir une loi visant à protéger l'enseignement confessionnel et leurs difficultés à se mettre d'accord, raison principale de leur échec.

National audience; This brief biography is about the aristocrat who was at the head of the Catholic Congresses from 1868 until 1898 and played an essential role in their orientation. The Bavarian Prince was a convinced ultramontane who took his orders from Rome. His biographers explain that he met the pope on a trip to Rome in 1854. The Pope gave him the mission of evangelising Germany, which he would never forget./// Dieser Artikel analysiert das Engagement des Fürsten Karl Heinrich zu Löwenstein an der Spitze der Katholikentage zwischen 1868 und 1898. Er zeigt insbesondere die Bedeutung seiner aristokratischen und ultramontanen Ideen für die Leitung des Verbandskatholizismus auf, dem er 30 Jahre lang vorstand. Erst 1898 war er gezwungen, seine Ämter niederzulegen, da er sich weigerte gegenüber dem Vorsitz des Zentrums und den deutschen Bischöfen Zugeständnisse zu machen.; Cet article analyse l'action du prince Karl Heinrich zu Löwenstein à la tête des Katholikentage entre 1868 et 1898. Cet article s'attache à montrer l'importance de ses idées aristocratiques et ultramontaines pour prendre la direction du catholicisme associatif et s'y maintenir pendant trente ans avant d'être finalement obligé, en 1898, de quitter ses fonctions parce qu'il refusait de faire des concessions aux responsables du Zentrum et aux évêques allemands.

Suger was a man of action, a man committed to his faith in all its forms, both divine and human. Though his only title was that of abbot, he took on other roles in his life : administrator, architect, ambassador, statesman, and historian. Always looking towards to future, he was almost obsessive in setting himself tasks : managing the abbey's estate, cultivating its lands and finding ways to improve its revenues. He wrote constantly, when not planning the innovative construction of the basilica of Saint-Denis. This Building is itself a reflection of his philosophy and of his long-term goals : to reunite the three royal dynasties and to make the Basilica their final resting place and the depository of the royal insignia. At the same time, the Basilica would become the church which protected the king and which represented the Holy See in France. Suger reformed his abbey, he enriched the liturgy, always with the goal of perpetuating the memory and enhancing the power of prayer, and he made sure that all these changes were recorded in charters and confirmed by both the king and the Pope. All his life, he sought to make the king vassal of Saint-Denis, to bring the regnum under the authority of the Ecclesia. But at the same time, Suger enhanced the power of the king, by placing the throne at the summit of the feudal pyramid. All his written works look towards the future, though never neglecting the past, in a long arduous combat against that worst of enemies, oblivion. His historical works were intended to offer to future generations a model of the king, while his writings on his own achievements concentrated on the abbot exercising his office, not that on the individual who holds the office. His objective was quintessentially moral : avoid evil by imitating exemplary lives. Ever seeking the ideal of beauty and harmony in this world, the abbot of Saint-Denis attempted to fulfil his eschatological vision of the synthesis of the real and the unreal, of the human and the divine, the fusion of heaven and earth in a single « Republic »., Suger, engagé dans l'action et la foi sous toutes ses formes — divines et humaines — fut un abbé administrateur, constructeur, ambassadeur, homme d'État, historien. Sa pensée, toujours prospective, jusqu'à l'obsession, domine toute son œuvre — gestion domaniale, exploitation des terres et amélioration de leurs revenus, recours constant à l'écrit, construction innovante de la basilique, reflet du programme philosophique et surtout politique de longue portée de l'abbé : réunir les trois dynasties royales pour faire de Saint-Denis non seulement la nécropole des rois et le lieu de dépôt des insignes royaux, mais aussi l'église protectrice du roi, le représentant du saint-Siège en France ; réformer l'abbaye, enrichir la liturgie, pour perpétuer la mémoire et la prière, le tout consigné dans des chartes confirmées par le roi et par le pape ; tenter de faire du roi son vassal pour subordonner le regnum à l'Ecclesia ; parallèlement, Suger exhalta la fonction royale, la plaçant au sommet de la pyramide féodale. Toute son œuvre écrite est tournée vers l'avenir et la mémoire, dans un combat harassant contre l'oubli, le pire ennemi. Son œuvre historique est destinée à offrir aux générations futures un modèle du roi, ses écrits sur sa propre œuvre devant offrir un modèle d'abbé dans sa fonction, non dans sa personne. Son objectif est essentiellement moral : éviter le mal, imiter le bien par l'exemple donné. Tendu vers l'idéal de la beauté et de l'harmonie du monde, l'abbé de Saint-Denis tente de réaliser sur terre sa vision eschatologique de l'unité du matériel et de l'immatériel, de l'humain et du divin, la fusion du ciel et de la terre en une seule « République »., Gasparri Françoise. L'abbé Suger de Saint-Denis. Mémoire et perpétuations des œuvres humaines. In: Cahiers de civilisation médiévale, 44e année (n°175), Juillet-septembre 2001. pp. 247-257.

International audience; This article analyses speakers' discourses at the national Katholikentage in 1921 and 1922. Speakers denounced the new world order issued from Versailles as an imposed "false peace” that deliberately disregarded Wilson's 14 Points. They warned that this injustice would inevitably lead to another war. The Versailles Peace Treaty was seen as a means for France to humiliate Germany and to put it into economic slavery. Auf deutsch: Dieser Artikel setzt die Überlegungen des vorherigen fort (1995) und nuanciert dessen Aussagen. Die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern werden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Die Ablehnung des Versailler Vertrages und die Kritik an der französischen Politik ließ die Spannungen zwischen den drei wichtigsten auf den Katholikentagen vertretenen Gruppen in den Hintergrund treten: den Monarchisten wie Kardinal Faulhaber, den Vernunftrepublikanern wie Konrad Adenauer und den Herzensrepublikanern wie zum Beispiel Joseph Wirth. Die Mehrheit der katholischen geistlichen und weltlichen Eliten wollte vor allem die deutsche katholische Kirche vor Spaltungen, die das parlamentarische System von Weimar vor eine Zerreißprobe stellten, schützen. Ihre Haltung trug allerdings dazu bei, dass der Republik weiterhin Argwohn entgegengebracht wurde.; Cet article prolonge et nuance la réflexion de l'article précédent (1995). Il montre les désaccords de fond entre les conférenciers en reprenant notamment l'altercation célèbre entre Konrad Adenauer et le cardinal Michael von Faulhaber, au Katholikentag de Munich en 1922. Rejeter le Traité de Versailles et critiquer les Français permettaient de faire passer au second plan les tensions entre les trois principaux groupes représentés aux Katholikentage : les monarchistes comme le cardinal Faulhaber, les républicains par raison à l'image de Konrad Adenauer et les républicains de cœur à l'exemple de Joseph Wirth. La plupart des élites catholiques tant religieuses que laïques voulaient surtout protéger l'Eglise catholique allemande des divisions qui déchiraient le système parlementaire weimarien mais leur attitude contribuait à entretenir un climat de suspicion à l'égard de la République.

On the 7th of March, 1277 the bishop of Paris, Etienne Tempier, condemned 219 propositions most of which were of a philosophical nature. Shortly afterwards he again attacked 51 theses taken from the writings of the theologian Giles of Rome. In both cases some theses of Thomas Aquinas were also effectively attacked. Does this mean that Aquinas was more than indirectly aimed at ? It is difficult to reply affirmatively since, among other reasons, a third attack this time aimed directly against him seems to hâve been supported by Tempier. This attack had however lead to nothing and finally the Holy See cleared Aquinas of any suspicion of heresy., Hissette Roland. Philosophie et théologie en conflit : saint Thomas a-t-il été condamné par les maîtres parisiens en 1277 ?. In: Revue théologique de Louvain, 28ᵉ année, fasc. 2, 1997. pp. 216-226.

The Holy See, the state of Israël and peace in the Middle East, Frédéric Yerly. The agreement reached on December 30, 1993 between the Holy See and the state of Israël and followed by the exchange of ambassadors crowns a normalization process of diplomatic relations begun during Abba Eban's visit to Rome in 1969. Prior to the proclamation of the state of Israël in 1948, the Roman hostility to the settling of the Jews in Palestine stemmed from the conviction that Catholic interests in the holy places and the protection of the Christians in the Middle East should take precedence over the recognition of the Jewish people. The so-called Roman neutrality over the beginning of the state of Israël turned to hostility when confronted with the Palestinian cause. The 1993 turning point was partially due to the failure of the Roman policy in the Middle-East, a failure confirmed by the Gulf War. Rome had to rethink its positions very hastily, considering the development of the regional situation. But the December agreement included some ethical clauses that are also part of the ongoing theological dialogue between Jews and Christians., Yerly Frédéric. Le Saint-Siège, l'état d'Israël et la paix au moyen-orient. In: Vingtième Siècle, revue d'histoire, n°51, juillet-septembre 1996. pp. 3-14.

/// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen., Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.

In keeping in mind the required openness of marriage towards procréation, the Vatican II Council and the Code of Canon Law of 1983 have described the conjugal union more by taking as starting point the spouses and the couple. This is the conséquence of a rather récent évolution of thought, which, although still very much western, is more attentive to other cultures. This is requiring that one distinguish better in the description of marriage what is contingent because mainly cultural and what is of its nature more universal. The Code of Canon Law of 1983 maintains that in a marriage between baptised, one has to affirm the absolute identity between the matrimonial «contract» and the sacrament. This is not without causing some problems to those belonging to a Christian faith denying the sacramental nature of marriage or of baptised catholics who, because of a formai act defected from the Church, are dispensed from the canonical form of marriage (canon 1117). Moreover, the question of the faith required to hâve a valid sacrament is not without importance. The increase of divorces, the awareness of this growing phenomenon, the uneasiness in which certain remarried divorcées as well as the pastors they question live in, cause a disarray in front of the repeated affirmation of the absolute indissolubility of the consummated sacramental marriage. Maybe the power of the Church to dispense has not been studied sufficiently ! Or maybe mercy should take its place, following in this the example of the Eastern Church which maintains the principles firmly but takes care of the concrète failures., Candelier Gaston. Mariage et divorce. Problèmes actuels. In: Revue théologique de Louvain, 19ᵉ année, fasc. 4, 1988. pp. 433-458.

The Pontifical Council for Culture was created by John Paul II in May 1982, as an original department of the Holy See to promote the dialogue between the Church and cultures, to facilitate the cooperation of the Local Churches and ail Catholic organizations working in the field of culture. It will follow in a spécial manner the activities of Unesco and similar bodies, and also the cultural programs of governments (there are more thon 100 Ministries of Culture in the world). The new Council will operate mainly through dialogue, research and volontary coopération. Culture, as understood in Gaudium et Spes, n. 53, has become a new horizon for the activities of the Church., Carrier Hervé. Le Conseil pontifical pour la culture. Réflexions socio- théologiques. In: Revue théologique de Louvain, 14ᵉ année, fasc. 2, 1983. pp. 197-208.