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Cet article fait pendant à celui de Marianne Bujard, car nous avions conçu comme deux volets complémentaires nos interventions au colloque All about the Rites: from canonised ritual to ritualised society : Marianne Bujard a montré que les textes rituels transmis restent parfois muets sur certaines pratiques funéraires tandis que ma présentation visait à confronter avec les données de l’archéologie les informations relatives à des pratiques funéraires mentionnées dans ces textes. Notre problém...

Le 11 décembre 1711 (Shōtoku 正徳 1, 11, 1), une ambassade de Corée, chōsen tsūshinshi 朝鮮通信使, fut accueillie au château d’Edo. Cette huitième ambassade depuis le début de la prise de pouvoir par les Tokugawa n’avait a priori rien d’exceptionnel. Elle venait féliciter le shōgun Ienobu 家宣 (1662-1712, s. 1709-1712) de son arrivée aux affaires (shūhō shukuga 襲封祝賀). Ce type d’ambassade était devenu d’usage depuis le troisième shōgun Iemitsu 家光 (1604-1651, s. 1623-1651). Elle fut suivie de quatre aut...

Lorsqu’on évoque l’enseignement de l’histoire au Japon, l’image qui arrive en premier est souvent celle d’un enseignement extrêmement encadré, voire censuré, et dans tous les cas sujet à caution. Le combat d’un Ienaga Saburô (1913-2002) ou le problème des manuels d’histoire révisionnistes sont notamment aujourd’hui bien documentés et bien connus des historiens occidentaux, au-delà même des spécialistes des études japonaises. Les échos des débats japono-japonais, voire sino-japonais ou coréo-j...

Les termes du problème Une chronologie des textes aidera à comprendre l’enchaînement des faits qui ont mené à ce que les budô (re)deviennent, à partir de 2012, obligatoires lors des deux premières années de collège. Suite à la promulgation de la nouvelle Loi fondamentale sur l’éducation en décembre 2006, de nouvelles Directives officielles d’enseignement (Gakushû shidô yôryô) sont rédigées pour le collège et le lycée, qui paraissent en mars 2008 (et seront partiellement révisées en 2010) po...

Il est intéressant, pour finir de brosser le tableau du cadre professionnel dans lequel exercent les enseignants japonais, de revenir sur quelques-unes des affaires liées au refus de certains d’entre eux de se lever et de chanter l’hymne japonais lors de différentes cérémonies scolaires qui se sont déroulées depuis le début des années 2000. Ces différentes affaires sont révélatrices de l’aggravation récente des conditions de travail des enseignants japonais et de la conception que se font de ...

Si entreprendre la rédaction de ce livre a été aisé – l’idée s’en est naturellement imposée tant les travaux que nous menions depuis quelques années dans nos domaines de recherche respectifs se rejoignaient sur le constat de changements majeurs affectant le système éducatif japonais –, le terminer s’est révélé plus difficile au regard d’une politique réformiste jamais interrompue : quand lever la plume lorsque le mouvement ne s’arrête pas, et que de nouvelles réformes, petites ou grandes, vie...

Posons-le dès cette introduction : le peuple japonais ne peut être réduit à ses dirigeants actuels, et les faits et inquiétudes qui seront évoqués dans cet ouvrage ne concerneront que ces derniers. Ces inquiétudes ne sont par ailleurs pas seulement les nôtres mais également celles de nombreux habitants de ce pays. Affirmons-le aussi dès à présent : le système éducatif japonais est, malgré – ou plus exactement avec – ses défauts et ses faiblesses, l’un des plus performants et des plus efficace...

Quel pays a vu, au cours de la décennie passée, son gouvernement mettre à mal le principe de laïcité qui était au fondement même de son existence, et affirmer la nécessité de « reconstruire l’État à partir de zéro » ? La Turquie d’Erdogan ? Bonne réponse, mais aussi le Japon d’Abe Shinzô. Dans quel pays, un dirigeant qui utilise l’éducation comme l’outil d’une reprise en main idéologique de sa population, considère que les « écoles, collèges, lycées et universités doivent être débarrassés au plus vite du “marxisme culturel” » ? Bolsanaro au Brésil ? Deuxième bonne réponse, mais aussi Abe Shinzô et la puissante Conférence du Japon à laquelle il appartenait. Quel est le pays dont le gouvernement a entrepris une réforme de ses programmes scolaires afin d’imposer sa conception de la nation et sa propre version de l’histoire ? La Pologne de Kaczynski ? Oui encore une fois, mais aussi le Japon d’Abe Shinzô. Un Premier ministre qui a réintroduit des cours de patriotisme dans les cursus scolaires, qui a mis en valeur les « accomplissements spirituels extraordinaires » des grandes figures de son histoire dans ses manuels ou encore rendu obligatoire des cours d’éthique ? Orban en Hongrie ? Exact, mais aussi et encore, Abe Shinzô au Japon. La plupart des réformes entreprises au Japon en matière d’éducation depuis le début des années 2000 l’ont été pour des raisons idéologiques. Qui le sait ? Pour la première fois depuis la fin des années 1940, les politiques conduites par la plupart des gouvernements japonais récents visent non pas à améliorer le système éducatif mais à modifier profondément sa nature et sa finalité, l’objectif affiché étant de rebâtir une école formant de « bons et vrais Japonais ». Une situation sur laquelle l’assassinat d’Abe Shinzô, le 8 juillet 2022, n’aura aucun impact, tant ses successeurs affichent aujourd’hui clairement, sur toutes ces questions, leur volonté de mettre leurs pas dans les siens. Cet ouvrage, qui donne beaucoup la parole aux Japonais eux-mêmes, est consacré à ces réformes dont l’impact touche l’ensemble de la société et de la politique japonaises. Il n’est pas sans enseignements pour nos propres sociétés.

Abe Shinzô, né en 1954 et assassiné en 2022, est une figure majeure du Parti libéral démocrate (PLD) qui accède une première fois au poste de Premier ministre en septembre 2006, fonction qu’il conservera un an exactement. Il prend ensuite, pour des raisons de santé, quelques distances avec la politique nationale. Pendant cette « retraite », son parti, au pouvoir de façon quasi ininterrompue depuis sa fondation en 1955, perdra les élections en 2009 au profit du Parti démocrate japonais, lequel...

En arrière-plan – ou au croisement – de toutes les réformes que nous avons évoquées dans les chapitres précédents – accroissement du contrôle des enseignants, volonté d’imposer une nouvelle Histoire, réinstauration de la matière morale, renforcement de l’enseignement du shintô, retour à une vision genrée des rôles au sein de la famille, etc. –, figure le désir d’un certain nombre de dirigeants du PLD de réhabiliter le Rescrit impérial sur l’éducation (Kyôiku [ni kan suru] chokugo) promulgué e...

Outre tout ce que l’on a déjà vu dans les chapitres précédents, les années 2000 se caractérisent également au Japon, en matière d’éducation, par l’apparition dans les médias nationaux et dans les débats politiques d’un nouveau grand sujet de controverse : l’éducation gender free (jendâ fûri kyôiku). Pour ses partisans – enseignants et féministes principalement –, l’éducation gender free est une éducation non sexiste qui a pour but de concrétiser l’égalité des sexes à l’école. Pour ses détract...

Refaire de la morale une matière scolaire à part entière était, au sein du PLD, une idée ancienne qui s’est déclinée de différentes manières depuis la fin des années 1950. Il n’est pas utile ici de refaire un historique complet de l’évolution de l’enseignement de la morale dans les programmes scolaires depuis la défaite car la véritable rupture s’est produite, sur ce plan aussi, au cours de la décennie passée. Jusque-là, en effet, les différentes tentatives du pouvoir politique de remettre (t...

Pourquoi la réforme de la Loi fondamentale sur l’éducation (Kyôiku kihonhô), loi dont pas une virgule n’avait été modifiée depuis sa promulgation en 1947, est-elle devenue, au tournant du siècle, si essentielle et urgente pour le pouvoir japonais ? Comme le souligne Watanabe Osamu, professeur à l’université Hitotsubashi, toucher à la Loi fondamentale sur l’éducation constituait jusque-là, pour le gouvernement et le Parti libéral démocrate au pouvoir, un « tabou » absolu. Et le fait est que, s...

L’évolution de l’enseignement de la morale que nous avons décrite dans le chapitre précédent oblige à s’intéresser à présent au devenir de la « laïcité » japonaise ou, si on le dit autrement, à la place réservée à la religion dans les enseignements dispensés dans le cadre scolaire. La question n’apparaît certes pas ouvertement dans les programmes de morale, mais elle n’en demeure pas moins indirectement posée. Une partie de ces programmes demande, comme on l’a vu, de s’intéresser aux traditio...

La défaite de Chen Jiongming, si symptomatique, est suivie, quelques mois plus tard, de l’officialisation durable des circuits de l’opium cantonais. Dès lors, étudier la gestion du problème de l’opium par les différents gouvernements en fonction du dilemme prohibition/légalisation n’a plus de sens. La question centrale, qui fonde la cohérence de la période 1923-1936, devient celle du perfectionnement de l’organisation et du contrôle des circuits de la drogue destiné à maximiser les recettes. ...

En mettant l’accent sur les pratiques sociales engendrées par la consommation plutôt que sur les implications politiques et économiques de l’offre, Xavier Paulès renouvelle la lecture historique de la question de l’opium. Nombre d’idées reçues sont remises en cause. Dans le Canton du premier tiers du XXe siècle où d’efficaces campagnes de stigmatisation se sont soldées par un recul général de la pratique et par sa quasi-disparition au sein des élites, Xavier Paulès montre avec force que l’opium n’a été ni un fléau de santé publique, ni un facteur de désintégration du corps social. Si la drogue résiste, c’est en partie grâce aux agréments qu’offrent les fumeries : l’enquête minutieuse qu’il leur consacre atteste qu’elles sont le lieu privilégié d’une sociabilité masculine de quartier. Cette étude nous plonge dans les mutations d’une société urbaine dont l’ampleur et la rapidité ne peuvent se comparer qu’à celles qu’on observe en Chine aujourd’hui. Rivalités politiques, transformation de l’ordre fiscal et administratif, affirmation d’une économie des loisirs, hiérarchie sociale, place des femmes, influence des sociétés secrètes et du monde du crime, construction d’une identité nationale, il n’est guère de question qui ne reçoive un éclairage nouveau et original.

Après le recul très notable de la consommation d’opium obtenu grâce à l’application du plan de Dix ans à partir de 1906, la période suivant la chute de l’Empire est celle d’un renouveau, la disparition du pouvoir central empêchant désormais d’imposer une politique générale d’interdiction de la drogue. On assiste donc à une certaine « régionalisation » des politiques de l’opium, synonyme de légalisation lucrative par les seigneurs de la guerre qui émergent dès le milieu des années dix. Outre l...

Le laxisme de fait envers l’opium qui caractérise toute la période de la fin des Qing, mise à part la parenthèse initiée par Lin Zexu en 1839, ne s’interrompt qu’en 1906. Cette année voit la mise en place d’une politique à la fois ambitieuse et réaliste de suppression de la drogue, qui est menée avec détermination dans tout le pays jusqu’à la chute de l’Empire. Le gouvernement central issu de la Révolution de 1911 proclame aussitôt sa volonté de poursuivre dans la même voie. Au Guangdong, les...

Il est illusoire d’ambitionner de restituer la représentation de l’opium parmi la population. Tout au plus, lorsque l’on aborde de tels phénomènes sociaux, peut-on espérer observer la divergence des perceptions et des convictions selon différents milieux sociaux. Par exemple, Virgil Ho a mis à jour la grande différence des jugements portés sur les prostituées sous la République dans les milieux progressistes et officiels d’une part, et ceux de la masse de la population d’autre part. Un tel qu...

L’opium est une substance complexe contenant une vingtaine d’alcaloïdes (dont la morphine est le principal), ainsi que des sucres, acides, résines en proportions très variables. Chacun conviendra qu’il ne suffit pas de dire que le vin est le produit de la fermentation du raisin pour comprendre pourquoi les riches Parisiens du xixe siècle consomment plus volontiers celui de Bordeaux ou de Bourgogne. De même, dans les années trente, un riche Cantonais préfère parfois consommer un opium venu d’I...

De nombreux lieux de sociabilité comme jardins publics, maisons de thé, fumeries d’opium, maisons de jeu, théâtres se développent dans les villes chinoises durant la seconde moitié du xixe siècle. Leur importance devient d’autant plus considérable qu’ils intéressent désormais de larges couches de la population alors qu’auparavant, pour le commun des mortels, seuls les temples, dans le cadre de certaines fêtes religieuses, étaient susceptibles d’abriter des délassements collectifs. Dans le pre...

Pour cette étude de la population des fumeurs d’opium, nous allons prendre quelques libertés avec la borne chronologique de juillet 1936 afin d’exploiter, en particulier, la documentation produite par le Comité de suppression de l’opium de Canton (Guangzhoushi jinyan weiyuanhui) mis en place par les autorités du Guomindang le 28 septembre 1936, peu après leur retour au Guangdong. Ce comité, chargé d’appliquer le plan de Six ans comme dans le reste du pays, impose l’enregistrement des fumeurs....

Les contradictions des politiques de l’opium n’apparaissent nulle part avec autant de netteté que dans les rapports entre opium et espace urbain. Les autorités recherchent une ligne de conduite représentant un compromis entre leurs intérêts propres, les besoins des fumeurs, mais aussi les revendications des opposants à la drogue. On sait que la suppression immédiate des fumeries vient en tête des revendications des opposants à l’opium dans les différentes pétitions adressées à Chen Jitang en ...

Dans une note de lecture sur Kaṉivu, recueil de nouvelles de Vannadasan paru en 1992, Melanmai Ponnusami s’émerveillait de la capacité de ce nouvelliste tamoul à construire une histoire à partir de presque rien : "vvaḷavu nuṭpamāṉa piracṉaiyaik kūṭa kataiyāka eḻutamuṭiyumā ? aṭēyappā !… " Vannadasan s’efforce en effet de créer une oeuvre d’art à partir d’une intrigue minimale, pour ne pas dire réduite à néant. Il tente de donner du relief à toutes sortes de misères quotidiennes atteignant par...

Les guerriers aux yeux sévères, ayant aiguisé leurs flèches sur l´antique naṭukal effrayant, ont usé les côtés. Pour propager le nom et le renom des guerriers, les écritures ont été gravées [sur le naṭukal]. Ne pouvant plus les discerner, Epuisés, les passants étrangers abandonnaient. [Akanāṉūṟu 297 : 6-10] 1. Introduction : Sans les sources épigraphiques, il n´est pas de reconstitution historique. Cependant, l´importance de tous les...

Selon la tradition tamoule, le poète qui a appelé Śiva un fou est Cuntarar. Le dieu lui-même l’avait sommé de composer un chant le désignant ainsi. Dans son Periya Purāṇam, Cēkkiḻār décrit cet événement formant le contexte du premier hymne de Cuntarar : le début de sa carrière en tant que poète dévoué à Śiva. Selon cette légende bien connue, un vieillard interrompit le mariage de Cuntarar en le réclamant comme l’un de ses esclaves. Il produisit même un manuscrit sur ôle pour appuyer ses préte...

Né à Lyon, le 17 décembre 1933. Cycle complet d´études universitaires classiques à Lyon: Licence ès Lettres classiques, Diplôme d’études supérieures (en grec homérique), et Agrégation de grammaire (1957). Simultanément, orienté vers les études indiennes par l´enseignement d´Armand Minard en grammaire comparée et sanskrit, il passe à Lyon la licence d’études indiennes mais suit aussi pendant trois ans avec ferveur et assiduité l’enseignement d’ethnologie d’André Leroi-Gourhan, cueillant au pas...

Je troque le sel contre de l’orAbyssinie la troisième Inde,Quelle impossible escale avant la prochaine géographie ?La mer indienne ouverte comme le dit l’éruditDu désert, après le cap Corrientes,Le continent noir se sépare de l’idylle des saris. Les voix du doute voulurent rouvrirla vieille route de l’Indus et de l’Amou-Dariapour préserver l’arome des épices de GoaDiaz partit pour reprendre Arguyn puis ElminaLoin de Santa Maria au Benguela… Au Sud Diaz capte les ruisseaux si loin du NilEt du ...

Les romans de l’engagisme indien dans les anciennes colonies françaises, aujourd’hui départements d’outre-mer (La Réunion, Guadeloupe, Martinique), sont oubliés des études sur la diaspora indienne. Parus à des dates relativement récentes après un long silence des descendants d’engagés, ils permettent pourtant de voir se construire une imagination diasporique. Ils montrent en effet, dans des formes hybrides parfois indigestes, l’obsession de fournir un savoir ethnographique et historique sur la traversée et l’implantation des engagés et de leurs descendants. Cette surenchère informative témoigne d’un désir de restituer une histoire dont on sait, en réalité, qu’elle a largement été perdue et oubliée. Cette mémoire fictionalisée, reconstruite par le biais d’une poétique de l’exhaustivité, pourrait signifier que l’imagination diasporique mise en œuvre par ces textes est nostalgique. En fait, ces romans ont pour objectif de convertir l’indianité restaurée par et dans l’espace textuel, en une composante majeure de la créolisation. L’imagination diasporique permet de faire le deuil de l’Inde et d’en montrer la participation au fonctionnement même des îles créoles. Le roman ethnographique demeure toutefois ambigu. Peu lu, il risque de rester lettre morte bien qu’il remplisse le rôle symbolique d’un tombeau qui commémore des ancêtres oubliés et les enracine dans leur nouvelle terre.

Le rapport que les narrateurs postcoloniaux entretiennent avec l’exotisme est, le plus souvent, passé sous silence par la critique. Tout se passe comme si l’exotisme, moteur de l’écriture coloniale et des premiers romans ethnographiques, était incompatible avec le statut contestataire de l’auteur postcolonial. Or, souvent exilé ou formé en Occident, l’auteur postcolonial promène un regard de plus en plus étranger sur ses origines en raison de son nomadisme esthétique, culturel et intellectuel. Dans leur recherche d’un lieu de parole qui permette d’articuler l’expérience du local et celle du global, les auteurs postcoloniaux sont par conséquent confrontés d’une manière ou d’une autre aux clichés et aux stéréotypes qui circulent sur leur (s) culture (s). L’œuvre d’Ananda Devi pose avec acuité la question de la place de l’exotisme (Affergan 1987, Moura 1998, 2002, Forsdick 2005) et de la stéréotypie (Amossy 1982, 1991) dans les littératures émergentes. Dans ce travail, nous procéderons à une étude des composantes formelles et thématiques d’un nouvel espace d’écriture, que nous nommons postexotique (Volodine) dans Soupir d’Ananda Devi. Nous montrerons que, tout en se servant des stéréotypes établis, cet espace d’écriture se propose de les démonter pour se construire à partir d’une relecture des lieux communs liés à l’insularité comme refuge et aux connotations édéniques liées aux îles. Un examen approfondi des stratégies de renversement des stéréotypes— ironie, parodie, dérision—et de réappropriation de l’exotisme mettra en évidence leur rôle fondamental dans la construction de la nouvelle identité littéraire insulaire proposée par Devi.

En reprenant l’image du marin en voyage, comme ses ancêtres coolies au début du siècle, l’écrivain Mauricien Khal Torabully révèle combien le poète mais aussi l’être humain est un éternel nomade en quête de sens, du beau et de formes d’expression. Si Khal Torabully a théorisé la coolitude, ce sont ses ouvrages poétiques qui expriment le mieux sa vision prophétique et thérapeutique du passé à travers un investissement affectif de l’espace océanique. La dé-route du coolie, revisitée de manière créatrice et symbolique, est exprimée par un code de l’étrangeté, de la densité et de la subversion. Il déroute à son tour le lecteur et défie les monolithismes langagiers. Ses ouvrages postulent plus qu’une entité indianocéanique, ils créent des ponts entre régions, communautés et continents et plus particulièrement avec les Antilles. Cet article se propose de voyager au gré des thèmes et mouvements de style de deux de ses recueils, à savoir Cale d’étoiles, Coolitude (1992) et Chair corail, fragments coolies (2000) et d’y analyser les mé-tissages poétiques de ces œuvres qui visent à dépasser une relation fusionnelle, idéalisée avec l’Inde. Une analyse textuelle met l’emphase sur la dynamique reliant la massalafication identitaire à celle des mots et de la nouvelle parole éclatée et recréée par le poète.

Cette inhalation du large par l’immensité des civilisations,Mieux, que les Indes soient ces corps en nous immergés,Que les mots et les sensations font remonter à la surfacePour se sentir si singulier et si multiple à la fois,Comme si le but d’être autre au fond de soiRelève de la plus étrange alchimie des certitudes d’être unique. Le début du corail est une Inde nouvelle, autre,dans ton pays à l’accent sublime.Tes pays, tes hétéronymes,tes îles, tes mystères,tes éboulements.Le pays de ton éto...

J’ôte l’écorce de l’osier Car l’âge extrême de ce pays Se confond avec l’effusion du sang Des œillets. Œillets d’Inde aussi! Aux flots d’Aveiro, Ce port des archipels Flotte la reconnaissance de nos prénoms. Un ghat coolie Un ghat parti Dans la récolte de ses algues. Porto Lisbonne Aveiro D’où s’échappent mélancolie Et nostalgie Ce sentiment d’avoir perdu la saudade et le qawal… Quel être peut rester insensible Au désastre des voix tristes ? Au mausolée de Vasco de Gama Tout tangue comme une ...

Pero López de Ayala a été présenté, chargé des chroniques de Pierre Ier (1350-1369), Henri II (1369-1379), Jean Ier (1379-1390) et Henri III (1390-1406). On sait qu’il est chancelier de ce dernier en 1398, et qu’il meurt en 1407, ayant donné la touche définitive à ses chroniques, dans ses années de grand âge, plongé dans le pouvoir et au terme d’une longue carrière de militaire, de chevalier, homme de guerre et ambassadeur, et poète autant que moraliste et historien. C’est bien sous Henri III...

À mon avis, pour bien traiter les Histoires, il faut trois disciplines. D’abord, que l’historien soit discret et sage, qu’il maîtrise bien la rhétorique, pour exposer l’Histoire selon un beau style, parce que la belle forme honore et embellit le matériau. Deuxièmement, qu’il soit présent à tous les événements importants et notables de la guerre et de la paix ; mais, comme il lui est impossible d’être lui-même présent partout, qu’il montre assez de pertinence pour ne pas choisir les informatio...

« Illustre exemple […] dans lequel les princes doivent se regarder comme dans un miroir », dit Fernán Pérez de Guzmán dans son portrait de Ferdinand d’Antequera. Le terme est là : le Miroir au prince est au cœur de la chronique. Mais celle-ci, après ce grand modèle du prince castillan devenu roi de la Couronne d’Aragon, plonge dans la critique acerbe de toute une époque. Le règne de Jean II offre le tableau d’un souverain qui a capitulé devant ses responsabilités, laissant tout faire par un f...

La rédaction de l’Histoire est une prise de position autant qu’une satisfaction personnelle pour les écrivains des xive et xve siècles qui voient dans un livre dédié au souverain une occasion de lui donner des leçons de gouvernement. Cela se vérifie en Castille aussi bien que dans les autres États de l’Occident, dans des décennies de profonds troubles politiques. Les historiographes y possèdent une solide culture humaniste, ils savent et aiment écrire, et ils sont tous engagés dans la vie politique. L’histoire de leur Castille, les chroniques des rois, les traités, les portraits des hommes illustres qui ont marqué les générations écoulées, tous ces textes sont des messages envoyés à leurs lecteurs, qui ont la charge du royaume ou qui prétendent participer au gouvernement. Pero López de Ayala, Fernán Pérez de Guzmán, Diego de Valera, Pedro Carrillo de Huete, Alfonso de Palencia, Hernando del Pulgar se penchent tour à tour, à la demande de la cour ou de leur pleine initiative, sur le déroulement des règnes qu’ils connaissent, auxquels ils participent, contre lesquels ils ont souvent des reproches à formuler et pour lesquels ils se donnent volontiers le rôle de censeurs. Cette élaboration de l’Histoire peut être suivie dans le présent ouvrage ; l’histoire de la Castille devient un message politique, avec des arguments, des exemples choisis et toujours des réflexions devant servir aux générations futures. La redacción de la Historia consiste tanto en una actitud como en una satisfacción personal para los escritores de los siglos xiv y xv, que consideran un libro dedicado al soberano como una ocasión para darle lecciones de gobierno. Para Pero López de Ayala, Fernán Pérez de Guzmán, Diego de Valera, Alfonso de Palencia o Hernando del Pulgar, la historia de Castilla se convierte en mensaje político, con argumentos, ejemplos escogidos y reflexiones para las generaciones futuras.

C’est un fait établi : on sait écrire et l’écriture sert à fixer la mémoire. La mémoire des actions du passé, des dits et des faits des rois, de leurs victoires, mais aussi de leurs échecs, forme l’Histoire, qui est recueil de conseils et de modèles. Autre fait établi : l’Espagne est une création divine, certes, mais Dieu a eu besoin des hommes pour en faire un pays exemplaire, des Troyens, des Romains, des Goths, des Castillans de l’époque de la Reconquista glorieuse, le comte Fernán Gonzále...

Henri IV de Castille (1454-1474), encore mené par des privados, Beltrán de la Cueva, Miguel Lucas de Iranzo, Juan Pacheco de Villena, Pedro Girón, pourfendu moralement par Diego de Valera et Alfonso de Palencia, a reconnu en 1468, par le traité de Toros de Guisando, les droits de sa sœur Isabelle à lui succéder. En 1469, Isabelle de Castille a épousé son cousin Trastamare d’Aragon, le fils de Jean II d’Aragon, l’infant Ferdinand. Henri IV meurt en 1474, Jean II d’Aragon en 1479. L’Espagne nou...

L’Espagne (ou plutôt la Castille ?) a la chance d’offrir au monde savant l’évêque saint Isidore de Séville (+ 636). Aucun lettré, aucun homme politique de la Castille médiévale ne peut ignorer l’évêque de Séville, qui éduqua les rois wisigoths du viie siècle, dirigea les conciles de Tolède, écrivit pour le roi Sisebut les Étymologies — du moins le texte remanié et classé par Braulio de Saragosse, qui a travaillé avec saint Isidore et a poursuivi sa grande œuvre, tient à cette dédicace. Tous c...

Fernán Pérez de Guzmán prend la suite de Pero López de Ayala pour la chronique du roi Jean II (1407-1454). Il a la culture de son oncle et comme lui, après une carrière de chevalier, de diplomate, il remodèle sa chronique au soir de sa vie. Vers 1450, alors qu’il désapprouve bien des traits du gouvernement de Jean II et de son favori, il s’attache avec bonheur à la silhouette de l’oncle de Jean II, qui avait assumé la régence lorsque le roi, très jeune enfant, était monté sur le trône : l’inf...

Hernando del Pulgar insiste à plusieurs reprises : il faut savoir s’adapter aux circonstances, il faut parfois aménager les lois, selon les hommes, selon les époques. Est-on très loin du prince et de la recherche de la réussite de l’État, de Machiavel ? La distance est encore grande car pour les historiens castillans examinés, la souplesse est demandée par la charité chrétienne, et la réussite de l’État est celle de l’honneur, de la gloire militaire, du triomphe de la foi, des qualités morale...

La conquête et l’installation des Turcs en Anatolie au xie-xiiie siècle/ve-viie (Hégire), vue générale et périodisation En pénétrant en Anatolie au milieu du xie-ve siècle, les Sedljoukides, après leur émergence et leur essor en monde irano-arabe, entrent dans le domaine traditionnel de la romanité orientale, autrement dit de l’empire byzantin. Après la bataille de Mantzikert en 1071 de notre ère / 403 de l’Hégire, les Turcs s’y installent à demeure, devenant ainsi l’appendice le plus occiden...

L’histoire des Seldjoukides écrite par Ibn Bîbî, une source extraordinairement importante pour l’histoire des Seldjoukides d’Asie Mineure de 1192 à 1280 n’est, au sens propre, ni une chronique, ni une description historique pragmatique. Le livre d’Ibn Bîbî est beaucoup plus une œuvre de mémoire en langue persane, imprégnée de la magnificence de la civilisation de la haute époque de l’Islam du xiiie siècle. À l’origine on avait bien passé commande au rédacteur qui devait présenter l’histoire d...

L’Anatolie aux xie et xiie siècles L’Anatolie à la première moitié du xiiie siècle L’anatolie au début du xive siècle

C’est alors qu’il dirigeait le Département de l’Institut archéologique allemand d’Istanbul que Martin Schede a eu pour projet de rendre accessible au monde scientifique l’œuvre d’Ibn Bîbî. Après avoir passé mon habilitation en mai 1932 à l’université de Leipzig, Martin Schede m’a chargé de mener à bien ce projet. En tant que directeur du Département d’Istanbul il m’accorda un contrat ainsi que l’hospitalité pendant mes études d’épigraphie à Istanbul, dont la bibliothèque, fondée par lui-même,...

Le Muḫtaṣar La préface, les abréviations, les sources, la littérature et l’introduction sont de Herbert W. Duda. Les notes sont portées en fin de texte. Les notes concernant le texte du Muḫtaṣar rédigées par H. Duda, celles concernant les compléments extraits du manuscrit Aya Sofya n° 2985, p. 327-337 signalées par H. Duda ainsi que celles de l’annexe p. 348 du Muḫtaṣar indiquées par H. Duda ont été traduites. La traduction de toutes ces notes est portée en fin de texte sous des chiffres entr...

Extraits de l’ouvrage de Herbert W. Duda. Die Seltschukengeschichte des Ibn Bîbî – Der Muḫtaṣar. Copenhague, Munksgaard, 1959 Préface, abréviations, sources, littérature, introduction de Herbert W. Duda et notes. L’Histoire des Seldjoukides d’Ibn Bîbî, le Muḫtaṣar : de l’intronisation en 1192 de Ghiyâth al-Dîn Kay-Khusraw Ier par son père, le sultan ҅Izz al-Dîn Qilidj-Arslân II, jusqu’à l’intronisation du sultan Ghiyâth al-Dîn Kay-Khusraw II en 1237. depuis l’opposition entre le sultan ҅Izz a...