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En 2014, les dispositifs de protection des vignes à la Londe-les-Maures sont emportés, arrachés par des mouvements de crues inédits sur le territoire. Rapidement, les viticulteurs s’emploient à leur reconstruction, renouvelant la domestication des cours d’eau initiée par leurs prédécesseurs. Mais deux années plus tard, les réponses apportées aux inondations ne sont toujours pas stabilisées et les relations se compliquent avec les gestionnaires. Cet article interroge cette situation pour montrer en quoi les réponses matérielles apportées à une catastrophe s’entremêlent à des préoccupations locales ordinaires. A partir d’une démarche empirique, cette étude donne à voir comment les réponses des viticulteurs matérialisent leur rapport à la rivière et à son confinement, et leurs revendications identitaires dans un territoire sous pression. In 2014, the vine protection devices of La Londe-les-Maures are carried away, ripped off by unprecedented floods on the territory. The winegrowers quickly worked to rebuild them, reproducing the domestication of rivers initiated by their predecessors. However, two years later, the responses provided after the flood are still not stabilized and the relations with the water managers are getting more complicated. The aim of this article is to question this situation in order to show how the material responses to a disaster are intertwined with ordinary territorial issues. The empirical study shows that the material responses reflect the winegrowers' relationship with the river and materialize their identity claim within a territory under pressure.

International audience; Among the many music festivals, rock festivals “large format” offer a privileged field to observe the relationship between people and festive forms of the cultural offer. Based on the results of a long-term research on audiences at the Eurockéennes de Belfort festival, this article pointing out the spaces where the festive activity take place, and also its variations and conditions. For this, we focus on both the first and continuing practices, and also the relationships that festival-goers have with each other. This article is also an opportunity to know what is happening about party in today's festival. Whether it’s a party event designed to make party in itself or whether it’s a space where the party happened and where everyone comes to party for himself.; Dans la multitude de festivals de musiques, les festivals rock « grand format » offrent un terrain d’observation privilégié pour saisir le rapport singulier que nos contemporains entretiennent avec les formes festives de l’offre culturelle. A partir des résultats d’une recherche au long cours sur les publics des Eurockéennes de Belfort, cet article décrit les rouages contemporains de la fête en festival en pointant les espaces où l’activité festive s’exprime et se déploie mais aussi ses intermittences et ses conditions. Pour cela, nous nous attachons tout à la fois aux premières fois et aux pratiques continuées, aux relations que les festivaliers entretiennent les uns avec les autres. Cet article est aussi l’occasion de savoir ce que devient la fête dans les festivals d’aujourd’hui, s’il s’agit d’un événement-fête conçu d’emblée pour faire la fête en soi ou bien s’il s’agit d’un espace où la fête peut s’exprimer où chacun vient faire la fête pour soi.

International audience; Pour développer une réflexion sur les « combats figurés », les contributions ici rassemblées abordent, sur différents terrains contemporains, des pratiques qui consistent à « faire semblant de se battre » et qui représentent des situations de violence de façon plus ou moins figurée, esthétisée, métaphorisée ou euphémisée. Les questions qui se posent sont de savoir jusqu'à quel point les participants à ces « combats figurés » sont présents à leur rôle, comment ils sont déterminés par le contexte dans lequel ils s'inscrivent, leur action est maîtrisée, pensée, retenue, et quel est fina-lement le sens de ces combats dans les situations sociales et culturelles spécifiques où ils apparaissent. S'agit-il de combats « joués » ou « réels », de « combats pour rire », de semblants de combats plus ou moins édulcorés ? Comment en sont formulées les règles et quel est le contenu de ces dernières ? La catégorie du « combat figuré » demandait à être clarifiée car elle participe visi-blement de plusieurs univers différents. Une approche ethnologique comparative de cette catégorie hybride est de nature à éclairer rétrospectivement certains travaux historiques, tout en nourrissant des réflexions plus contemporaines sur l'anthropolo-gie de la violence (Où se situe le point de bascule entre non-violence et violence ? À partir de quand ou de quoi un coup est-il un « vrai » coup ? Et la question de la violence n'est-elle pas plus complexe et profonde que celle de se donner des coups ?). Les combats figurés que documentent les articles de ce numéro permettent ainsi, d'un point de vue analytique, de dissocier des dimensions souvent confondues : le simulé, le figuré, le spectacle, etc. Il existe un ensemble de catégories souvent difficiles à différencier en ethnographie : « conflits simulés » où les acteurs ne font que mimer des conflits dans lesquels ils ne s'engagent pas physiquement, « reconstitutions histo-riques » qui renvoient à des représentations plus ou moins folklorisées et coupées de leurs contextes d'origine, « combats rituels », véritables combats rattachés à des rites ou à des fêtes spécifiques mais assortis de vrais coups et de violences, ou encore « jeux agonistiques » [Caillois, 1958] consistant à se battre jusqu'à la défaite de l'adversaire et à sa mort réelle (cas de la tauromachie ou du duel) ou symbolique (dans les sports collectifs, ou individuels comme la lutte).

Du point de vue de la recherche litteraire, le retour des reliques d’Atai en septembre 2014, impose un inventaire et une confrontation des discours et des recits suscites par la Revolte de 1878 et la personnalite du grand chef. En Nouvelle-Caledonie, les representations du grand chef sont caracterisees par une multiplicite de formes qui montrent que la mobilisation de l’image d’Atai est le signe d’un rapport au passe colonial que cet article tente d’expliciter. Ce rapport au passe colonial est lisible sur plusieurs plans qui entretiennent des rapports de reciprocite : le discours colonial, l’historiographie, le discours politique et la creation litteraire. L’objet de cet article est d’analyser la presence d’Atai dans le discours politique, et de revenir sur la constitution de deux grands recits – l’un kanak et l’autre colonial – afin de saisir les transferts et les reappropriations qui ont pu s’operer entre les ecritures coloniales et la creation litteraire contemporaine.

De nombreuses études sur les groupes domestiques migrants utilisent un schéma interprétatif articulé autour d’une sorte de confrontation entre les modèles familiaux de la société d’origine et ceux de la société d’accueil. Dans cet article, je propose d’adopter une conception dynamique qui consent de se distancer de cette vision culturaliste et de regarder les conjonctions et les disjonctions qui se produisent entre expérience migratoire et positionnement généalogique. Pour appréhender ces recompositions, je propose d’opérer un détour par les études des familles transnationales que j’ai réalisées en Italie ; par la suite, j’exposerai quatre cas de ceux que je définis comme des « événements familiaux ». Le premier événement que j’exposerai relate la manière dont les migrant.e.s décident de partir ou de rentrer au lieu d’origine en situant leur statut dans les rapports d’ascendance et de descendance ; le seconde porte sur les dynamiques qui induisent une redéfinition du rôle de l’ainé au lieu de départ ; le troisième approfondit les différentes formes de solidarité qui se créent au niveau transnational et le quatrième les ruptures intra-générationnelles qui peuvent s’opérer dans le contexte d’arrivée. Many studies on migrant domestic groups use an interpretative scheme articulated around a confrontation between the family models of the society of origin and those of the host society. In this article, I propose to adopt a dynamic conception that consents to distance from this culturalist vision and I analyse the conjunctions and disjunctions between migratory experience and genealogical positioning. To understand these compositions, I describe four cases of "family events". The first relates the way in which migrants decide to leave or return to the place of origin in function their status in the relations of descent and descent; the second considers the redefinition of the role of the oldest at the place of departure; the third investigates the different forms of solidarity in the transnational networks, and the fourth the intra-generational ruptures that can occur in the context of arrival.

International audience; Most of the time, pollutions are perceived as « already there » phenomena waiting to be established. On the contrary, this paper explains that pollutions are the result of a qualification process embracing both human and non-human entities involved in a given situation. Starting from the observation of dead fishes in a well-known river – la Loue, this paper analyses the inquiries led by fishermen, scientists and authorities aiming at solving problematic situations. In the search for solutions, the various stakeholders refer to different type of knowledge and to different social worlds in which rivers bear different meaning.; Si la pollution est la plupart du temps pensée comme une entité « déjà là » et en attente d’être découverte, le présent article montre qu’elle est plutôt le résultat d’un travail de qualification des entités humaines et non humaines qui composent une situation. Partant de l’observation de poissons morts dans une rivière patrimonialisée – la Loue – il s’intéresse aux enquêtes qui sont mises en œuvre par les pêcheurs, les scientifiques et les gouvernants pour résoudre des situations problématiques. Ce faisant, il permet de mettre en évidence le fait que ces derniers mobilisent des savoirs particuliers et qu’il existe différents mondes sociaux pour lesquels la rivière n’a pas la même signification.

Au cours d'un atelier, qui a eu lieu à Montpellier en décembre 2015, destiné à partager des expériences de recherche sur un objet hydroagricole, le petit barrage, une vingtaine de chercheurs d'horizons disciplinaires variés ont interrogé leurs pratiques et conceptions de l'interdisciplinarité entre sciences de la nature et sciences de la société. Cette expérience exploratoire a mis en lumière deux postures interdisciplinaires différentes. La première repose sur la recherche d'interfaces et de complémentarités entre les disciplines pour documenter ensemble des objets complexes. La seconde se construit plutôt dans l'exploration des limites des disciplines pour identifier de nouveaux fronts de recherche à l'intersection des approches en présence. Alors que l'interdisciplinarité est souvent déclinée au singulier, cet atelier nous invite à la penser au pluriel à travers les différentes pratiques qui nourrissent le processus de construction de l'interaction entre personnes.

International audience; Although at the heart of “crowdsourcing” the definition of the word “crowd” is prone to controversy. In its original meaning, the word “crowd” refers to a multitude of people gathered in one place. However, in the context of crowdsourcing this “place” is mostly virtual, we are here talking about the digital crowd. Therefore, many of the facets of what we call a crowd are called into question : does it consist of a large number of individuals ? Are they all in the same place ? Does this crowd produce good quality ? This article questions seven misconceptions surrounding the word “crowd” in order to better understand its morphology and contours.; Aunque represente la esencia del crowdsourcing, la definición de la multitud sigue siendo objeto de controversia. En su acepción original, la multitud se refiere a un grupo de individuos reunidos en un mismo lugar. Sin embargo, en el contexto del crowdsourcing, ese lugar es puramente virtual (incluso se habla de multitud digital). Teniendo esto en cuenta, aparecen muchas preguntas referentes a lo que llamamos “la multitud “: ¿está constituida por un gran número de personas ? ¿Se reúne en un mismo espacio ? ¿Genera buena calidad ? Para entender mejor su morfología y su perfil, el artículo analiza siete mitos en torno a la multitud.; Alors même qu’elle est au cœur du crowdsourcing, la définition de la foule fait l’objet de controverses. Dans son acception originelle, la foule réfère à une multitude d’individus réunis dans un même lieu. Or, dans le contexte du crowdsourcing, ce lieu est essentiellement virtuel (il est d’ailleurs question de foule numérique). Dès lors, bon nombre des aspérités de ce que l’on dénomme « la foule » questionnent : est-elle constituée d’un large nombre d’individus ? Est-elle réunie dans un même espace ? Produit-elle de la bonne qualité ? Afin de mieux comprendre la morphologie et les contours, cet article interroge sept idées reçues autour de la foule.

La contestation des normes sociales, qu’elle ait lieu à l’improviste ou qu’elle s’inscrive dans un cadre codifié, apporte un éclairage révélateur sur le degré d’adhésion des individus aux normes de leur société. Chez les Toubou ou Teda-Daza du Sahara central, l’analyse porte d’abord sur trois cas de contestation spontanée, puis sur une forme commune de contestation du monde adulte, celle qui s’exprime dans les réunions de jeunes. Avant d’acquérir par le mariage et la paternité les droits et les devoirs d’adultes à part entière, les jeunes gens et les jeunes femmes forment des sortes de clubs, dont les aspirations vont à l’encontre de celles de leurs aînés. Tous, cependant, obéissent à un code essentiel, celui de l’honneur. Protest among the Toubou. – Protest, whether spontaneous or codified, against social norms casts a revealing light on the degree to which individuals adhere to their society’s norms. Three cases of spontaneous protest among the Teda-Daza (Toubou) in the central Sahara are analyzed as well as a frequent form of criticism of the adult world during meetings among young people. Before acquiring through marriage and parenthood the rights and obligations of full-fledged adults, young men and women form sorts of clubs with aims contrary to their elders’. All these sorts of protest follow, however, a basic code of honor.

Since the communicative orientation of the 1970s in French language teaching, texts, documents and situations have been used to contextualize language learning. In this perspective, discursive genres and language functions have been established as the main language objects to be taught. In French as a first language (FFL), French is mainly studied through discursive genres, whereas in French as a (foreign or) second language (FSL), language functions are primarily used. This epistemological background shows similarities and differences between the two domains dedicated to the teaching of French. They share the same object, French, and they have a notion in common, the discursive genre. In both fields, the discursive genre is approached as a teaching/learning object, although it comes second in FSL compared to its importance in FFL. What distinguishes the approach of genre in FFL and FSL? How is genre used in FSL teaching? These are the two questions that will be discussed in this paper, based on a review of positions in FFL and FSL, and the presentation of various pedagogical uses of discursive genres in FSL., Le tournant communicatif des années 1970 a marqué l’évolution des travaux en didactique du français en orientant l’enseignement de la langue à partir de l’étude de documents et de contextes de communication variés. Dans cette perspective, les objets langagiers privilégiés sont le genre discursif et l’acte de parole. Si en didactique du français langue première (FL1), l’accès à la langue semble s’effectuer principalement par l’entremise des genres, en didactique du français langue étrangère (FLE), l’entrée privilégiée passe essentiellement par le recours aux actes de parole, sans pour autant que la notion de genre ne soit exclue des préoccupations du champ. Cet arrière-plan épistémologique laisse entrevoir l’existence de points de divergence, mais également de lieux de rencontre entre les deux contextes. Ceux-ci ont en effet en partage un même objet, le français et une même notion, le genre. Dans les deux cas, le genre est appréhendé comme objet d’enseignement-apprentissage, bien que l’importance de cette entrée demeure encore assez secondaire en didactique du FLE au regard de la place qui lui est accordée en FL1. Pour autant, où se situe la ligne de démarcation entre le genre en FL1 et le genre en FLE ? En outre, lorsqu’on opère un resserrement sur les pratiques en FLE, comment cette entrée est-elle appréhendée ? Ce sont ces deux questions qui sont abordées dans cet article à travers un état des lieux des positionnements privilégiés en FL1 et en FLE et la présentation de pistes d’exploitation des genres en FLE.

International audience; This paper describes and analyses the current modalities of the narrations of the life of the Catholic saint Anthony of Padova, at his so called birthplace in Lisbon (Portugal). Through an ethnography of the visits led by various actors (Franciscan brotherhood, tourist guides, staff of Lisbon’s cultural service, head of the museum), we seek to describe the transformation of the universal saint Anthony of Padova into a Portuguese saint. If the biographical sequences of his birth and education in Portugal are classically central in the localisation, the narratives about popular devotions taking place in Lisbon and Portugal also participate in the process. As a consequence, both hagiographic motives and devotional particularities transmitted during the visits seem to erase the ecclesiastical, intellectual and universal figure of Anthony as a Doctor of the Church. Instead, they value the figure of the saint as an ordinary and familiar intercessor of the Portuguese people. On another hand, the diversity of the actors involved also allows us to investigate the overlap of religious, tourist and heritage aims the narrators carry through the different roles of the saint they wish to value (a Christian life model, an example of folk religion, or a symbol of national identity). The text more generally contributes to the understanding of tourism and heritage-making influences on religion, which definitively blur the conditions of today’s religious experience.; Cet article examine les modalités plurielles de la narration contemporaine de la vie de saint Antoine de Padoue dans le sanctuaire qui est construit à l’emplacement supposé de sa naissance, à Lisbonne au Portugal. En décrivant d’abord la diversité des narrateurs (Franciscains en charge du sanctuaire, guides touristiques, employés des services culturels municipaux et conservateur de musée), on tente de montrer quelles sont les conditions concrètes de la fabrication d’une figure sainte locale, dont les images et le culte sont diffusés de manière universelle. Si la naissance et la formation portugaises du saint apparaissent comme deux motifs narratifs essentiels de localisation, la mise en récit des éléments du rituel populaire au Portugal permet par ailleurs de consolider les liens que le saint entretient avec son lieu. La mobilisation de l’hagiographie portugaise et de certaines pratiques dévotionnelles locales dans les discours de visite du sanctuaire implique d’une part une distinction entre le modèle ecclésiastique, universel et intellectuel de saint Antoine docteur de l’Église et la figure d’intercesseur ordinaire et familier des fidèles portugais. Mais la diversité des acteurs qui transmettent l’hagiographie permet d’autre part d’interroger les superpositions entre les usages religieux, touristiques et patrimoniaux du saint, qui apparaît tout à la fois comme modèle de vie chrétienne, paradigme de la religion populaire locale et expression de l’identité nationale. Le texte contribue ainsi à analyser comment les enjeux du tourisme et de la patrimonialisation se conjuguent intimement aujourd’hui aux pratiques religieuses et imposent une analyse qui prenne en compte la diversité des motivations du fait religieux contemporain.; Este artigo examina as modalidades contemporâneas da narração da vida de Santo António em Lisboa (Portugal), no santuário onde se acredita o santo ter nascido. Através de uma etnografia das visitas conduzidas por vários atores (Franciscanos, guias turísticos, pessoal dos serviços culturais do município, diretor do museu Santo António), tentamos compreender como é que o santo universal de Pádua se torna num santo português. Se as sequências do nascimento e da formação religiosa do santo em Portugal formam parte essencial do processo de localização, as narrativas sobre as devoções populares em contexto português são igualmente importantes na construção desta imagem local. Assim, quer os temas hagiográficos quer as particularidades devocionais parecem apagar a figura eclesiástica, intelectual e universal do Santo António Doutor da Igreja valorizando, pelo contrário, a figura do intercessor local, popular e familiar do povo português. Por outro lado, a diversidade dos atores envolvidos na transmissão da vida do santo permite questionar a sobreposição dos motivos religiosos, turísticos e patrimoniais que cada um tenciona destacar através das diferentes figuras do santo, que aparece ora como modelo de vida cristã, ora como paradigma da religião popular, ora como símbolo da identidade nacional. O texto mostra a profunda imbricação do turismo, do património e da prática religiosa no contexto católico, que reclama uma abordagem mais aberta do fato religioso, deste modo colocando em evidência a diversidade das motivações associadas à religião no mundo atual.

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Présentation générale. Penser la nouveauté L'élaboration d'un questionnement qui place en son centre la nouveauté est de nature particulièrement délicate. Car il peut toujours être suspecté d'occulter, en raison d'une surestimation des mouvements de rupture, la permanence des processus assurant la reproduction de l'ordre social. Le point de départ de notre propos est la visibilité gagnée ces dernières décennies par une diversité de pathologies et de maux de différentes gravités, aux contours ...

Un début de recul commence à advenir sur les travaux portant sur la sexualité que l'épidémie VIH a encouragés. Par le choix des méthodes, par le choix des objets et des écoles de pensée, ont-ils conforté un modèle néolibéral qui a échappé aux chercheurs qui les ont conduits ? La question va au-delà d'une acceptation ou d'un refus d'une idéologie : c'est de prise de conscience dont veut traiter cet article, avant de parler de prise de position. Pour ce faire, et sans certitude que porter le débat dans l'arène publique suffise à faire bouger les lignes, l'article fait alterner éléments de terrain personnels autour de la sexualité et des risques, et éléments d'Abstraction.

De facon heterodoxe, dans cet article introductif on s’interroge sur la con­tingence actuelle de l’injonction a l’ethique face a l’abondance grandissante et etonnante de travaux anthropologiques et ethnographiques sur les topiques morales et ethiques. Dans une perspective d’epistemologie poli­tique, on analyse la nouvelle condition anthropologique, marquee par des processus de globalisation necessitant des exorcismes ethiques permanents et un devoir de moralisation couvrant tous les champs sociaux, econo­miques et politiques. Enfin la reflexion est menee sur la construction dans l’investigation anthropologique d’un cadre de communication qui suppose une exteriorite consubstantielle de l’anthropologue car il ne s’agit pas de « naturaliser » sa presence, de la « normer », mais au contraire d’edifier et de legitimer son « anomalie » dans le parcours des acteurs.

National audience; Los arqueólogos, basándose en los ajuares funerarios, han señalado a menudo las semejanzas que se dan entre las dos vertientes de los Pirineos durante el marco espacio-temporal que hemos elegido investigar. Este cotejo nos induce a interrogarnos sobre la relación que, más allá de los objetos, podría reflejarse en los gestos y comportamientos asociados a las prácticas funerarias de las comunidades implicadas. De esta manera, podríamos identificar los elementos que las acercan o las diferencian desde la perspectiva de las ideas simbólicas y de los mecanismos sociales, económi-cos y culturales. Con el fin de evaluar las dinámicas de las prácticas funerarias, recurriremos a una cronología dilatada que nos permita calibrar las variantes de éstas en periodos concretos, así como identificar dinámicas más amplias, de alcance supra-regional.; Dans le cadre spatio-temporel que nous avons choisi de présenter ici, les archéologues ont souvent mis en exergue les similitudes existantes, sur la base du mobilier, entre les deux versants des Pyrénées. Ce constat nous a donc amené à nous interroger sur les liens éventuels décelables-au-delà des objets-dans les gestes et les comportements funéraires de ces communautés, afin d'identifier les possibles éléments qui les rapprochent ou les différencient d'un point de vue des idées symboliques, des mécanismes sociaux, économiques et culturels. C'est dans cette perspective d'évaluer les dynamiques des pratiques funéraires que nous avons recours à une chronologie dilatée afin de nous interroger sur la variabilité des pratiques funéraires selon les périodes concernées ainsi que dans le but d'identifier des dynamiques majeures à portée supra-régionale.

International audience; À partir de deux terrains franciliens, le premier sur la prostitution de rue, le second sur les femmes multipartenaires et leurs espaces de séduction, cet article vise à revisiter les théories de l'échange dans la sexualité. Le prix attribué à l'autre et sa valeur, déterminent des systèmes de dettes non seulement nécessaires mais pour partie recherchées. Ces dernières, matérielles et immatérielles participent des rapports de pouvoir, mais aussi de l'expression des désirs et des volontés de projection dans l'avenir.

International audience; Basedon 33 interviews with separated and divorced fathers, realised in 2010, this article interrogates the gendered redefinitions of the parental roles, in the context of the daily residence in father’s house, and in the context of shared residence. From a very socially diversified group, it shows that these forms of residential organization lead in all social classes to the reformulation of fatherhood. However, these situations are differently related to the notion of “shared parenting” showing on one side a solitary fatherhood associated with a disqualified motherhood, and on the other a more egalitarian relation, occurring more often in shared residence; À partir d’une enquête par entretiens menée en 2010 auprès de trente-trois pères séparés ou divorcés, cet article interroge sous l’angle du genre la redéfinition des rôles parentaux, dans le contexte de la résidence quotidienne au domicile paternel et de la résidence alternée. À partir d’un groupe socialement très diversifié, il montre que ces formes d’organisation résidentielle conduisent dans tous les milieux à la reformulation de la paternité. Ces situations font cependant l’objet d’interprétations socialement différenciées au regard de la notion de coparentalité, construisant d’un côté une paternité solitaire associée à la disqualification de la maternité, de l’autre une relation plus égalitaire, actualisable dans la résidence alternée.

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« L’enquete de terrain n’echappe pas a la construction de l’objet de recherche » (Olivier de Sardan, 2003 : 109). Bien que nous ne soyons pas directement affilies a l’anthropologie - l’un etant geographe, l’autre sociologue de formation - notre apprehension du terrain, en tant que doctorants en cours d’apprentissage, s’inspire de la longue tradition reflexive de l’anthropologie. Selon cet heritage scientifique choisi, nous partons du postulat selon lequel le terrain n’est pas un lieu suspendu...

La bioethique est nee en France comme un savoir d’Etat. La place des experts dans la production des lois dans cette matiere est d’une particuliere importance non seulement par la proliferation de debats publics mais aussi par la production des rapports officiels. Paradoxalement, ce ne sont pas les experts en sciences medicales qui sont les plus mobilises et influents dans la production des lois mais les experts en sciences humaines concues non pas comme un savoir descriptif mais comme une discipline prescriptive. Cette situation fait de la bioethique un dispositif plus proche de la theologie que des sciences sociales ce qui explique que la bioethique apparait plus comme une regle morale s’imposant aux individus que comme un savoir permettant de mieux les eclairer dans leur choix itaux.

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Cet article se propose de réfléchir sur les positions inconciliables de l’expertise et de l’implication du chercheur à partir d’un retour sur des recherches qui s’inscrivaient dans un vaste programme d’évaluation de l’utilisation des technologies éducatives en Côte‑d’Ivoire. L’importation des technologies va de pair avec des études quantitatives, portant sur l’efficacité des moyens, évaluée en terme de résultats. L’article analyse les différents moments de prise de conscience, par le chercheur, des contraintes de la commande : pendant le temps de la recherche où elle a essayé de substituer l’approche qualitative, l’observation et l’entretien à la distribution de questionnaires ; plusieurs années après la recherche quand elle a mesuré les points aveugles que constituaient sa propre position sur le terrain et ses relations avec les protagonistes. This article sets out to reflect on the irreconcilable positions of expert evaluation and researcher implication through a re-examination of research conducted as part of a vast programme evaluating the use of educational technologies in the Ivory Coast. The importing of technologies goes hand in hand with quantitative studies of the efficacy of the means, evaluated in terms of results. The article analyses the different points at which the researcher became conscious of the constraints associated with the commission: during the research itself when she tried to substitute a qualitative approach, observation and interviews for the distribution of questionnaires; and several years after the research when she assessed the blind spots that constituted her own position in the field and her relations with the protagonists.

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International audience; Cet article fait suite à une recherche effectuée entre 2014 et 2018 au Mexique sur les universités interculturelles, avec une approche qui relève de la socio-anthropologie de l'éducation et une méthodologie principalement qualitative. Après avoir précisé le contexte historique de leur avènement et leurs spécificités actuelles, en nous intéressant plus particulièrement à l'IUMQROO dans le Quintana Roo et à l'UNICH dans le Chiapas, nous analysons les différents types de trajectoires des enseignants qui y interviennent afin de montrer comment elles peuvent influencer leurs pratiques et leurs représentations pour travailler le modèle interculturel. Nous montrons que si l'approche interculturelle est normée par les programmes d'études de l'université qui la mobilise, elle dépend surtout de la capacité et de l'intérêt des professeurs à être en mesure de la travailler dans leur enseignement et plus largement dans l'ensemble de leurs activités académiques. Ce sont des professionnels le plus souvent titulaires d'un doctorat, des Indigènes dont la majorité comprend en plus de l'espagnol au moins une langue originaire, mais aussi des métis (et quelques étrangers) qui présentent généralement un intérêt manifeste pour les langues et les cultures originaires. Si la très grande majorité de ces enseignants ont été formés dans des universités conventionnelles après une scolarité monolingue et monoculturelle, la plupart disposaient déjà des prérequis nécessaires pour enseigner dans une université interculturelle lors de leur recrutement, ayant déjà effectué des recherches ou travaillé dans des communautés indigènes. Ce ne serait donc pas tant le fait que les professeurs soient ou se considèrent indigènes ou non qui influencerait leur appétence à l'égard du modèle interculturel, mais leur propension à connaître les populations autochtones par des expériences et recherches de terrain dans les communautés indigènes avec une réflexion critique et une posture praxéologique de nature anthropologique.

Les débats autour de la professionnalisation de la prostitution ont stimulé son approche en termes de travail, de métier de service, de réelle alternative économique, d'utilité sociale, requérant des compétences particulières. D'une part, de plus en plus de personnes prostituées revendiquent, à travers le monde, le statut de travailleur du sexe. D'autre part, l'analyse de la prostitution s'est en partie extraite du champ de la déviance et de la violence faite aux femmes pour mobiliser les outils de la sociologie du travail et des professions, sans nécessairement d'ailleurs prendre position en faveur de la professionnalisation. Qu'elle s'adresse au juridique ou à la sociologie, le rattachement de cette activité au monde du travail défit la conception fondamentalement anti-professionnalisante de la prostitution comme asservissement sexuel, symbole de l'oppression patriarcale qui s'exerce sur les femmes. La controverse ne mobilise pas uniquement des perceptions contradictoires de l'expérience et de l'exercice de la prostitution. Des acceptations diverses de ce qu'est le travail entrent également en jeu. À quelle(s) conception(s) différentielles du travail, notamment celui des femmes, renvoient l'inclusion ou l'exclusion de la prostitution ? Cette question est traitée à partir des débats sur la professionnalisation qui prennent place en Bolivie depuis une dizaine d'années.

National audience

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Emotion and trust are two important concerns for the elaboration of interaction systems that would be closer and more attractive to their users, in particular by endowing machines with the ability to predict, understand, and process emotions and trust. This paper attempts to construct a common logical framework for the representation of emotion and trust. This logical framework combines a logic of belief and choice, a logic of time, and a dynamic logic. Using this common framework, we identify formal relations between trust and emotions, for which we also provide behavioral validation., Electronic Communications of the EASST, Volume 22: Formal Methods for Interactive Systems 2009

Conformant with the 1993 EU Directive on the protection of animals at the time of slaughter or killing, most European states foresee legal exemptions from stunning prior to killing in the cases of religious slaughter, but they do not require their meat to be labeled as such. An increasing number of these ritually slaughtered meats enter the conventional food chain which poses the question of their double status, that of food and that of a religious product. As they revise this directive will the European Union reflect on the regulation of religious foods? This revision represents a unique opportunity for us to reflect on what main issues are at stake in the regulation of religious slaughter., En cohérence avec la directive communautaire sur la protection des animaux au moment de leur mise à mort publiée en 1993, la plupart des États européens prévoient une dérogation à l'obligation d'étourdir les animaux en cas d'abattage rituel, mais n'imposent pas que toutes les viandes qui en sont issues soient identifiées comme telles. Ils sont de plus en plus nombreux à passer dans la chaîne alimentaire conventionnelle posant la question de leur double statut d'aliment et de produit religieux. Alors qu'elle s'apprête à réviser cette directive, l'Union Européenne pourra-t-elle faire l'économie d'une réflexion sur la régulation des aliments religieux ? L'occasion pour nous d'en saisir les principaux enjeux.

International audience; Cet article propose de contribuer à une réflexion relative aux modes d’implication du chercheur sur son terrain, en s’intéressant plus spécifiquement à la question de l’empathie. Il décrit les étapes d’une enquête ethnographique réalisée auprès de trapézistes français depuis 2002, associant observations et recueil d’entretiens. Il identifie les conditions et moyens permettant d’accéder à l’empathie et analyse ses fonctions dans la construction des savoirs.L’enquête a mis au jour des tensions marquant cette activité de spectacle, entre sport et art. L’identification de ces tensions et de la multiplicité des significations de l’activité pour les trapézistes a été favorisée par l’adoption de points de vue et de « points de sentir » différents. En cela, l’empathie, consistant à instaurer un déplacement, constitue une ressource, importante mais non suffisante, dans l’accès à la compréhension du vécu de l’autre.

Beaucoup a été dit sur l’offensive économique du « grand tournant néolibéral » et ses conséquences sur le système de protection sociale : réduction des sécurités, retour de la vulnérabilité sociale… On a beaucoup moins souligné ce que l’on peut appréhender comme l’autre face de ce phénomène : l’irruption dans le champ des politiques sociales de la philosophie des droits de l’homme dont la notion centrale de dignité est en passe de devenir le nouveau référentiel. Elle est au principe des changements qui affectent l’état social sous les coups de l’économisme ambiant. La visée organisatrice de la société, l’ambition d’une émancipation individuelle et collective qu’il portait, laissent place à une visée correctrice des « défaillances » du marché. Sa source de légitimité est désormais moins puisée dans un projet politique de « faire société » que dans une volonté affichée, revendiquée d’attribuer des droits à des individus qui paraissent de plus en plus affranchis des exigences du collectif. Telle semble être la mutation majeure qu’a connue l’état social depuis les trois dernières décennies. Le présent ouvrage entend prendre la mesure de ces mutations à partir des transformations du droit du travail dans ses deux fonctions, celle de codification des relations professionnelles et celle de facilitation d’accès au marché du travail via les politiques de l’emploi. Au-delà, c’est à une réflexion sur la place du droit dans notre société, sur ses usages politiques et sociaux, que l’auteur nous convie. Ce qui constitue la vraie démocratie, ce n’est pas de reconnaître des égaux, c’est d’en faire.Gambetta

Les représentations corporelles ne sont pas de simples reflets de la réalité naturelle, mais aussi des productions culturelles qui traduisent le réel au gré des changements de mentalités. La prise en compte systématisée d'une telle distinction permet, par le biais de l'interdisciplinarité, une remise en question radical des notions de norme, de stigmate et de "race". Et c'est précisément la lecture croisée entre d'une part, l'analyse historique des corps, perçus aussi bien d'un point de vue individuel que collectif, et d'autre part la reconnaissance de la compréhension d'invariants corporels (bioculturels) comme la croissance et le vieillissement, la santé et le pathologique, la naissance et la mort, qui permet de préciser la nature des variations déterminant les différents corporels construits.

The Russian terms meaning ‘people', ‘nation' and ‘ethnos', which are frequently used in various texts spoken or written in today's Russia, may reflect intricate and often contradictory socio-political representations with hidden conceptual and ideological presuppositions. That is the claim of this article which proposes an analytical survey of principal occurrences or uses of narod, nacija and ètnos., Quel est le contenu exact des mots narod, nacija, ètnos qui sont si fréquents dans les discours socio-politiques la Russie d'aujourd'hui ? Quels sont les présupposés conceptuels et idéologiques qu'ils véhiculent ou qu'ils cachent ? Les observations qui suivent est une tentative de répondre, du moins en partie, à ces questions. Nous voulons montrer que l'analyse de l'usage de ces termes dans les discours russes d'aujourd'hui (discours politique, discours scientifique ou quasi-scientifique) permet de comprendre le jeu complexe des idées ethno-politiques qui se profile derrière tel ou tel emploi du terme russe en question. On sait qu'un chercheur occidental en sciences humaines doit se méfier de certains termes ethno-politiques russes dont la difficulté d'interprétation est notoire (Dressler 2001, Gessat-Anstett 2001). Exemple classique de piège : malgré les apparences, nacional'nost' ne correspond pas toujours au terme français nationalité, et russkij po nacional'nosti sera traduit non par « de nationalité russe », mais plutôt comme « russe du point de vue de son origine ethnique », alors que zakon o rossijskom graždanstve aura pour traduction « loi sur la nationalité russe » (plutôt que « loi sur la citoyenneté russe »). Par la même occasion, on constate la difficulté liée à la distinction entre le mot russkij (employé comme adjectif et comme substantif) « russe au sens ethnique et linguistique » et rossijskij (adjectif), rossijanin (substantif) « de Russie, russe au sens étatique » (cf. Sériot 1997 : 47 ; Dressler 1999 : 371 ; Dressler 2001 : 95 ) – la traduction de ces deux derniers par russien n'est pas très heureuse mais peut être utilisée pour rendre la spécificité des termes russes.

Trough personnal professionnal experiences, a reflection about social uses of ethnology today in Paris and suburbs area, and about links between fondamental research and anthropological applications., A partir d'expériences professionnelles personnelles, une réflexion sur les usages de l'ethnologie aujourd'hui en région parisienne et sur les liens entre recherche fondamentale et applications de l'anthropologie.

Le message medical contemporain insiste sur la responsabilite de l'individu sur la gestion de son corps et sa sante. Les messages mediatiques prennent le relais et envoient des messages souvent contradictoires, parfois confus, aux quels s'ajoutent les publicites omnipresentes pour des aliments ou des produits " bons pour la sante " parce qu'ils font maigrir. L'equation minceur et sante est une representation forte particulierement chez les jeunes femmes, voire les adolescentes. La norme minceur, parfois extreme, influe fortement sur le comportement alimentaire des adolescentes plus particulierement, menant a des " petites anorexies " selon l'expression de Jean-Pierre Corbeau. L'obsession du regime mene a des pathologies alimentaires a la negation du plaisir et de la convivialite que la diabolisation du surpoids ne fera qu'accroitre.

La constitution de castes raciales en France a commencé avec la colonisation de l’Afrique par la France au XIXe siècle. Dans le cas de la colonisation du Maghreb, le genre a joué un rôle éminent dans la nécessaire dépréciation des colonisés. La France du XXIe siècle refuse d’intégrer les descendants des immigrés et ex‑colonisés nord‑africains ; elle les constitue en caste inférieure et héréditaire définie par des traits culturels quasiment génétiques, et pour justifier ce traitement utilise une rhétorique très semblable à la rhétorique coloniale. Dans la caractérisation de cette population comme barbare, le genre continue de jouer un rôle éminent, et les tentatives de « sauver » les femmes opprimées des barbares contemporains sont similaires aux espoirs des colons de s’emparer symboliquement des femmes des indigènes. Les affaires dites du « foulard » illustrent ces tentatives. The constitution of racial castes in France began with the colonisation of Africa by France in the 19th century. In the case of the colonisation of North Africa, gender played an eminent role in the necessary depreciation of the colonised. Twenty-first century France refuses to integrate the descendants of immigrants and formerly colonised people from North Africa; it constitutes them as an inferior and hereditary caste defined by practically genetic cultural features, and uses a rhetoric very similar to colonial rhetoric in order to justify this treatment. In the characterisation of this population as barbaric, gender continues to play an eminent role, and attempts to « save » the oppressed women of contemporary barbarians are similar to the hopes of colonial settlers to take symbolic possession of the women of the natives. The so-called « headscarf » affairs illustrate these attempts.

In der archäologischen Literatur über Gallien finden sich zur Charakterisierung der Organisationsform gröβerer Ansiedlungen, wie sie im Verlauf der Eisenzeit erscheinen, mehrere Paradigmen zum Begriff « Städtebaukunst ». Der Südosten Frankreichs besitzt hier im Vorfeld der Romanisierung als eine Region vorzeitiger Entwicklungen seine eigene Dynamik. Ausgehend von einer Reihe von Fallstudien, die verschiedene Zeitstufen abdecken, stellt der Beitrag mehrere Siedlungen des unteren Rhônetals vor und erörtert ihren territorialen Umgriff ihre inneren Strukturen und gesellschaftlichen Funktionen. Das oft genug unreflektiert gebrauchte Konzept der stadtähnlichen Siedlung (habitat urbanisé) wird in diesem Zusammenhang präzisiert und mit breitem Bezug auf die europäischen Metallzeiten überprüft. Aus dieser Tour d'horizon ergibt sich fur die Mehrzahl der Ansiedlungen zunächst ein sehr ländliches Bild. Unter dem Einfluβ der ersten regelmäβigen Kontakte mit der griechisch-römischen Welt treten dann sogleich beidseits des Flusses die treibenden Kräfte eines raschen Kulturwandels in Erscheinung. Im Verlauf dieses Geschehens bilden sich endlich Frühformen der Stadt, die uns mit den ersten Anzeichen einer Urbanisierung konfrontieren. Übersetzung : Stefan Wirth, In archaeological literature dealing with the turn of Iron Age in Gaul, several expressions of the term urbanism appear to characterize the organization of nucleated settlements. Southern France is from this angle a region of early and dynamic development until the start of Romanization. Through of a series of case-studies taken at intervals in time, several settlements are being analysed in the lower Rhône valley : their territory, their structure, and the social function they cover. The concept of urbanized settlement, so often misled, is being defined and read inside the perspective of European Bronze and Iron Ages. From this survey, a rural image appears for most of the agglomerations. In counter-point and linked to the regular contacts with the Greek Italic world, the factors of a quick cultural mutation of populations are present along the river. From this last current, "prototowns" will emerge and show for the first time the starting of urbanization. Translation : Isabelle Fauduet, Avec la formation de l'âge du Fer, émergent dans la littérature archéologique portant sur la Gaule plusieurs paradigmes du terme « urbanisme » pour caractériser l'organisation des habitats groupés. Le sud-est de la France constitue, sous cet aspect, une région de développement précoce et dynamique jusqu'à la prime romanisation. A partir de l'étude d'une série de cas répartis dans le temps, plusieurs habitats de la basse vallée du Rhône sont présentés, sur leurs territoires, dans leurs modes structurels et les fonctions sociales qu'ils recouvrent. Le concept d'habitat urbanisé, trop souvent dévoyé, est ici précisé et relu dans une perspective des âges des métaux européens. De ce tour d'horizon se dégage une image très rurale pour la grande majorité des agglomérations. En contrepoint et dans la mouvance des premiers contacts réguliers avec le monde gréco-italique, apparaissent alentour du fleuve les facteurs d'une rapide mutation culturelle des populations. C'est de ce dernier courant que vont émerger des « protovilles » qui, pour la première fois, présentent les prémices d'une urbanisation., Arcelin Patrice. Les prémices du phénomène urbain à l'âge du Fer en Gaule méridionale : les agglomérations de la basse vallée du Rhône. In: Gallia, tome 61, 2004. pp. 223-269.

National audience; Relegation, the Market and the De-Activation of Communist MilitancyObserving the transformations of the French communist party from an ethnological investigation in the north of France, the author uses it to analyse changes in politics. The article sets out, firstly, to show the contradictory manner in which, at a national level, the PCF integrates market ideologies. It then aims to define the double process of singularisation and market normalisation which appears as a local response to the framework through which the market is expressed. Finally it shows how the disconnection of the communist party and the world of labour is occurring in parallel with its falling back on municipal governance. Relegation through the market constitutes the salient process which leads to concluding comments on some aspects of the current contradictions of politics that are expressed notably in the paradoxical injunction of democracy: simultaneously disavowed and set up alongside the market as a globalised norm.; Observant les transformations du parti communiste français à partir d'une enquête ethnologique dans le nord de la France, l'auteur le constitue analyseur des mutations du politique. L'article s'attache d'abord à montrer comment le PCF au niveau national intègre de manière contradictoire les idéologies du marché. Il tente ensuite de cerner le double processus de singularisation et de normalisation marchande qui se présente comme réponse locale au cadre d'expression du marché. Enfin il montre comment la déconnexion du parti communiste et de la sphère du travail s'opère parallèlement à son repli sur la gouvernance municipale. La relégation par le marché constitue le processus saillant qui permet de conclure sur quelques aspects des contradictions actuelles du politique qui s'expriment notamment dans l'injonction paradoxale de la démocratie : simultanément désavouée et érigée au côté du marché en une norme globalisée.

Pour clarifier la notion de « discrimination », il faut d’abord examiner comment elle s’articule avec les notions voisines (inegalites, differences de traitement…), avant de montrer que, meme d’un point de vue strictement juridique, il y a plusieurs facons d’apprehender la notion. Selon qu’on se refere aux instruments juridiques internationaux, aux textes de droit interne, a la jurisprudence, la notion n’a pas toujours exactement le meme contenu, n’est pas toujours definie dans les memes termes.

L'article examine une alliance electorale survenue en 2001 dans une petite ville du nord de la France, dirigee par le parti communiste depuis 1929. Cette alliance intervient alors qu'une loi recente sur les regroupements de communes renforce une marginalisation de la ville amerement ressentie par ses acteurs politiques, avec une acuite que redouble une situation de dissidence interne au parti communiste, lui-meme marginalise au niveau national. Cet exemple permet de montrer un double processus contradictoire: la retraduction du localisme sous l'angle de la 'resistance' au liberalisme par la municipalite; la 'normalisation' politique qui s'opere par la rationalisation des instances politiques locales qu'illustre ici le regroupement intercommunal.

Initiated by campaigns with forces involved in urban struggles, active opposition to liberal globalization is articulated on two distinct but complementary analyses. In the south of France, we observe the development of “new ruralities” experienced as a reappropriation of the means of livelihood (practices of self-sufficiency, networking of groups). Internationally, a mobilization of “peasants” lends force to antiglobalization demonstrations, whether local, national or international, whether in France or Brazil. The aim of this analysis of actions and actors is to understand the worldwide convergence of “rural struggles” toward an internationalization of demands that, borne by rural areas, favor activities centered around making a living rather than business., La résistance active à la mondialisation libérale, initiée par les campagnes aux côtés des luttes urbaines, s’articule sur deux analyses distinctes et néanmoins complémentaires. D’une part, on assiste au développement, dans le sud de la France, de nouvelles ruralités vécues comme une réappropriation des moyens d’existence (pratiques d’autosubsistance, mise en réseau de multiples collectifs) ; d’autre part, à l’échelle internationale, des mobilisations paysannes animent les rassemblements antimondialistes, qu’il soient locaux, nationaux ou internationaux, aussi bien en France qu’au Brésil. À terme, par l’analyse des acteurs et des mouvements, il s’agit de comprendre la convergence mondiale des luttes rurales dans une dynamique d’internationalisation des revendications portées par les campagnes.

While Japan was firmly established in the 8O's as a world economy giant, its fame was to be renewed after the early 90's crisis. Measuring the westernization impact of the current Japanese society, this paper presents new grids of corporate and behaviour readibilty through an approach deliberately inherited from communication science and cultural studies. Thus, an alternative to basic management models (toyotism and quality circles) is being proposed., Dans les années 80, le monde entier voulait comprendre comment le Japon était devenu un géant économique. Aujourd'hui l'Archipel cherche un second souffle et de nouvelles grilles d'analyse sont nécessaires pour comprendre ses mutations. Face à l'ambiguïté de son occidentalisation, les modèles des sciences de gestion (toyotisme et cercles de qualité) sont abandonnés au profit d'une approche anthropologique de la communication.

L’Inde a un taux bas d’urbanisation tout en abritant des concentrations urbaines remarquables. En partant de l’exemple de la metropole de Mumbai, la contribution s’attache a decrire comment les hommes politiques et certains industriels ont facilite la perennisation de situations chaotiques dans lesquelles les migrants, legalement insecurises, se voyaient toleres et parfois encourages dans leurs efforts d’autoconstruction. L’evolution du contexte industriel, financier et immobilier, associee a la liquidation du mouvement ouvrier, a change la donne. Les emeutes intercommunautaires ont succede aux greves, les partis extremistes aux centristes et les reseaux mafieux aux syndicalistes, pendant que les hommes politiques suivaient, avec reticence, le mouvement de liberalisation economique et du « nettoyage urbain ».

When explaining why certain sports, such as soccer, have spread widely around the world whereas the diffusion of others has been limited, a historical approach can provide some indispensable evidence. A theoretical approach is here proposed for understanding the relations between a sport's formal properties and the cultural traits specific to the host society. The example of rugby in the Fiji Islands is used. Unlike cricket or soccer, people with a Hindu culture have completely rejected this sport., Lorsque l'on tente d'expliquer pourquoi certains sports, à l'image du football, se sont très largement diffusés de par le monde alors que d'autres n'ont eu qu'une diffusion restreinte, l'éclairage de l'histoire événementielle est indispensable. Cet article a pour objet de proposer une approche théorique permettant de saisir la relation entre les propriétés formelles de chaque sport et les traits culturels spécifiques des sociétés d'accueil. L'exemple utilisé est celui du rugby à quinze qui, à la différence du cricket et du football, a été entièrement rejeté par les populations de culture hindoue.

International audience; Two categories of reference constitute the social organisation of Albanian society. The notion of fisi ('lineage') represents the first, which is typifying, segmentary and holistic, while the second, classifying, linear and individualising, is represented in the notion of lisi i gjakut ('tree of blood'). These categories do not oppose each other as both pertain to a common logic of patrilineal descent. Unlike the segmentary regime, the linear one does not allow to account for the previous generations. Thus, when a large number of collateral parents acknowledge themselves as being part of a common 'tree of blood', they still have to qualify this through a second symbolic and hereditary marker, which, from a vertical axis, will complete the lack of memory and/or ramification. A fixation of the patronymic name in the broad sense - the transmissible family name - becomes then necessary. This ordered complementarity between the segmentary and the linear reveals itself as a sociological operator, the hierarchical nature of which allows the transactional opening in strategic relations oriented toward the other.; Dans la société traditionnelle albanaise on peut repérer deux formes de références : une forme typifiante, segmentaire et holiste, représentée par la notion de fisi, lignage, et une forme classifiante, linéaire et individualisatrice, représentée par la notion de lisi i gjakut, " arbre de sang ". Catégories linéaires et catégories segmentaires ne s'opposent pas, puisqu'il s'agit toujours de filiation patrilinéaire. Mais contrairement au système segmentaire, les catégories linéaires ne permettent pas de remonter les générations. Si un grand nombre de parents situés collatéralement se reconnaissent appartenir au même arbre de sang, il leur faudra nécessairement un marqueur symbolique héréditaire, qui palliera le défaut de mémoire et/ou de segmentation à partir de l'axe vertical. La fixation du nom patronymique au sens large, le nom de famille transmissible, devient alors nécessaire. L'opposition entre système segmentaire et système linéaire procède aussi comme une catégorie sociale qui permet l'ouverture transactionnelle dans des relations stratégiques orientées vers l'autre.

Legal Repertoires and Identity Assertions. This paper focuses on the central role identity matters occupy in the question of law and discourse dealing with and playing on the various legal repertoires. The field of inquiry is Egypt and Egyptian statute law as well as the shari'a, i. e. Islamic law are the repertoires. It aims at demonstrating, starting from law as a communicational and classificatory system, its function in creating domains to which it ascribes individuals and objects and thus its participation in the establishment of borders defining alienity and identity., Cette étude s'attache au rôle central qu'occupe la problématique identitaire dans la question du droit et du discours portant et jouant sur les différents répertoires juridiques. Le terrain d'enquête est celui de l'Egypte et les répertoires sont ceux du droit égyptien et de la shari'a, le droit islamique. La démonstration, au départ d'un rappel de la nature communicationnelle et classificatoire du droit, vise à mettre en relief sa fonction constitutive d'espaces auxquels il assigne les individus et les objets et, de ce fait, sa participation dans l'établissement de frontières définissant altérité et identité., Dupret Baudouin. Répertoires juridiques et affirmation identitaire. In: Droit et société, n°34, 1996. Justice et Politique (I) pp. 591-611.

Taking lnteractionist Relativism Seriously, from Piaget to Darwin and back As the problematic of morphogenesis is a growing point in the field of cognitive sciences, it seems pertinent to focus once again on the genetic conceptions of Piaget, which have been progressively neglected since the booming of the information processing paradigm. This is the main direction of my argumentation which, moreover, will be an attempt to give a better coherence to the hard core of Piaget's theory. I will consider this theory in the light of the original darwinian conceptions. It will become apparent that the empirical difficulties regarding the question of the equilibration of cognitive structures might have been avoided, if Piaget had remained a faithful relativist interactionist. Because of his prejudice towards the autonomy of the elaboration process of the intellectual structures, Piaget has not been able to fully assimilate the darwinian, selectionist and, most of all, non-problematic conception of his "maître à penser", Baldwin., Au regard de l'importance croissante de la problématique morphogénétique au sein des sciences cognitives, il serait opportun de réactualiser les conceptions génétiques de Piaget qui ont été progressivement délaissées depuis l'avènement du paradigme computo-symbolique. Tel sera le sens de l'argumentation développée ici. Elle visera, ce faisant, à redonner une meilleure cohérence au noyau dur de la théorie piagétienne. Cette dernière sera examinée en détail, à la lumière d'un darwinisme ressourcé. Il apparaîtra que les revers empiriques relatifs à la question de l'équilibration des structures cognitives auraient pu être évités si Piaget s'en était tenu strictement à son relativisme interactionniste. Du fait de ses préjugés quant à l'autonomie du processus de construction des structures intellectuelles, Piaget n'a pas su faire totalement siennes les positions darwiniennes, sélectionnistes et surtout, non-problématiques, de son maître à penser, Baldwin., Salvador Luc-Laurent. Pour un relativisme interactionniste conséquent : de Piaget à Darwin et retour. In: Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive, n°16, 1993/1. Biologie et cognition. pp. 101-131.

Bessac Jean-Claude, Gasco Yves, Michelozzi André, Lejeune Michel. Un nouveau monument funéraire gallo-grec à Beaucaire (Ugernum). In: Gallia, tome 44, fascicule 1, 1986. pp. 55-64.