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International audience; This paper discusses George R. R. Martin’s literary saga, A Song of Ice and Fire, and its now famous adaptation as a TV show, Game of Thrones. Critics have been keen to underline the “realism” of these cycles; but the authors of the present study seek to re-examine what kind of real is being represented and re-created here. Which Middle Ages are we talking about? Far from being a unified historical block, the Middle Ages are a rich and complex period, marked by many evolutions. The world created by Martin thus merits close analysis: which elements are being used or left out, and which play a crucial or marginal role in the story? Such questions will allow us to gain a better understanding of how Middle Ages are represented today.; Cet article se penche sur la grande saga de George R.R. Martin, A Song of Ice and Fire, et sa célèbre adaptation en série télé, Game of Thrones. Là où tous les critiques soulignent le « réalisme » de ces cycles, les auteurs de cet article se demandent quel est ce réel représente et réimaginé : de quel Moyen Age parle-t-on ? Car le Moyen Age, loin d'être un bloc historique, est une période riche et complexe, marquée par de nombreuses évolutions. Il s'agit des lors de s'intéresser de près au monde crée par Martin, pour se demander quels éléments sont retenus ou laisses de cote, places au cœur de l'intrigue ou en marge de l'histoire, ce qui conduit aussi à s'interroger sur ce que cela nous dit des représentations contemporaines du Moyen Age.

In the Crown of Aragon, where usury was permitted through regulation, especially in Catalonia and Mallorca, brokers were not all Jews who were usually seen as being the specialists in monetary transactions. Jews were certainly over-represented in trade but it is also now known that they could hold a wide variety of jobs. There are in fact few traders or lenders among the Jewish community from the 14th century, such roles tending instead to belong to members of urban and intellectual elites. This paper compares two social networks: that of Pons de Gualba, bishop of Barcelona, and that of Bartomeu de Mans, magistrate/provost of Vilafranca del Pénedes, who had links with Berenger de Finestres, a money-changer of Barcelona. The networks of these two eminent men were interlinked, in the sense that the roles played by Jews and Christians in the trading process were neither strictly segregated nor exactly the same, the precise distribution of these roles depending on the subtlest of nuances in terms of how the members of the two religions related to each other. The trade associations of Jews and Christians were different, as were the insults used to deprecate rivals. It is thus not that trade took no account of religion but rather that religious difference could be used as a means to colour the expression of the normal love-hate relationships between men who were involved in the business of trade. Dans les pays de la Couronne d’Aragon où l’usure est réglementée, donc autorisée, spécialement en Catalogne et à Majorque, les courtiers ne sont pas nécessairement ou seulement des juifs appréciés pour leurs qualités de « passeurs ». Nous savions déjà que les juifs, certes surreprésentés dans le commerce, exercent des activités très variées, à l’instar des chrétiens et que l’entreprise et le crédit restent au XIVe siècle l’apanage d’un groupe de plus en plus réduit, membre des élites urbaines et intellectuelles. Deux réseaux d’affaires sont comparés : celui de Pons de Gualba, qui fut évêque de Barcelone, et celui de Bartomeu de Mans, viguier à Vilafranca del Pénedes, associé à Berenger de Finestres, changeur barcelonais. Malgré l’imbrication des réseaux dominés par d’éminents personnages et malgré la proximité des entrepreneurs juifs et chrétiens et l’exercice de rôles comparables par les membres de religions différentes, la position des uns et des autres dans un réseau précis introduit des nuances subtiles, l’emploi des juifs et des chrétiens n’y est pas interchangeable alors qu’il l’est dans la société, les structures d’association choisies diffèrent, de même que les moyens employés pour attaquer et insulter un concurrent. Nous n’observons pas l’échange sans la religion mais un jeu de positions qui utilise la différence religieuse pour exprimer très normalement le bon amour ou la haine que se portent les hommes d’affaires.

Jean de Vignay fut-il le défenseur ­convaincu de la traduction littérale ? Il ­n’est pas facile de répondre à cette question, dès ­qu’on refuse de lui attribuer le Livre Flave Vegece de la chose de chevalerie dont le prologue peut être ­considéré ­comme un manifeste de la traduction littérale. ­L’analyse du Directoire, traduction qui reste ­jusqu’à présent inédite, permet de répondre à cette question. Trois traductions de Jean de Vignay, liées aux projets de la croisade que Philippe VI forme au début des années 1330 (le Directoire, les Merveilles de la Terre ­d’Outremer, les Enseignemens) tiennent une place à part dans ­l’œuvre du traducteur à cause de la fréquence des calques syntaxiques et sémantiques. Ces calques indiquent que Jean de Vignay doit identifier la traduction fidèle et la traduction littérale sous ­l’influence des versions scolaires de ­l’Ars minor de Donat. Cependant le traducteur ne vise la stricte fidélité à ­l’original que lorsque sa traduction est destinée au roi et doit jouer un rôle important dans les projets de ­l’État., Was Jean de Vignay a staunch supporter of literal translation ? This question is difficult to answer, as the Livre Flave Vegece de la Сhose de Сhevalerie, whose prologue seems to be a manifesto for literal translation, apparently cannot be ascribed to him. This paper addresses this issue by analyzing his still unedited Directoire. Three of de ­Vignay’s translations (the Directoire, the Merveilles de la Terre ­d’Outremer, the Enseignemens) are ­connected to the crusading project of Philippe IV, dating back to the beginning of the year 1330. These translations hold a particular place in de ­Vignay’s work, because they ­contain numerous syntactical and semantic borrowings. The character of these borrowings most likely indicates that Jean de Vignay identified accurate translation with calquing, being under the influence of ­Donatus’s Ars Minor school versions. But he nevertheless strove for that degree of accuracy only in a particular social ­context, namely when the translation was meant for the King and could therefore influence State policy.

Cet article examine la manière dont la chronique du Pseudo-Turpin s’est diffusée en trois langues, en Angleterre : en latin, en français (aussi bien continental qu’anglo-normand) et moyen anglais. La diffusion de ce texte illustre le caractère trilingue de la culture médiévale de l’île britannique, et témoigne des échanges entre les différentes langues. La présence de manuscrits aussi bien en français qu’en latin, dans les bibliothèques monastiques, est attestée dans les catalogues conservés. Le patronage sous lequel a été élaborée la Turpines Story en anglo-normand et en moyen anglais suggère que le texte a donné lieu à une utilisation politique appuyant la monarchie lancastrienne. Sa traduction et son adaptation dans les Charlemagne Romances en moyen anglais illustre aussi la relation de symbiose entre le Pseudo-Turpin, présenté comme historique, et les récits de fiction développés autour de Charlemagne. This paper explores the dissemination and reception of the Pseudo-Turpin chronicle in England in three languages : Latin, French (both continental and Anglo-Norman) and Middle English. The dissemination of the text is illustrative of the trilingual nature of medieval insular culture and demonstrates the movement between languages. The presence of copies in both French and Latin in monastic libraries is attested in surviving catalogues. The patronage of the Anglo-Norman and the Middle English Turpines Story suggest a political use of the text in support of the Lancastrian monarchy. Its translation and transformation into the Middle English Charlemagne Romances also illustrates the symbiotic relationship between the Pseudo-Turpin, presented as history, and the fictional narratives surrounding Charlemagne

À la fin du Moyen Âge se développe un imaginaire non plus seulement végétal mais corporel du livre manuscrit. À partir de la complainte du livre personnifié à son auteur, écrite par Martin Le Franc à la suite de son Champion des Dames, cet article étudie les implications rhétoriques de cette évolution en rapport avec celle des pratiques d’écriture et de l’autographie, notamment en fonction des catégories de l’ethos et de l’actio., During the end of the Middle Ages, many authors like Martin Le Franc in Le Champion des Dames used a corporal metaphor, instead of traditional vegetal one, to personify and embody their own manuscript. This paper deals with the rhetorical implications of this evolution, and specially with the categories of ethos and actio, in connection with the development of auctorial manuscripts and autography.

Le discours sur l’occulte et sa rationalisation pendant le Moyen Âge et la Renaissance est particulièrement complexe. La question de la diabolisation de l’astrologie est liée à ce problème. Ce travail analyse les relations qui existent entre les différentes pensées sur l’astrologie et les conceptions démonologiques qui les sous-tendent ; l’influence que ces conceptions astrologiques et démonologiques chrétiennes ont eu durant cette même période sur le processus de rationalisation de l’occulte., The argument about the occult and its rational understanding is quite complicated. Here, I propose some reflections on the relationship between demonology and astrology in the Middle Ages and Renaissance. This paper studies the demonological and astrological debate occurred between the XIVth and XVIIth century ; how this debate had an enormous influence on the process of rational understanding of the occult.

En 1582, le Livre de l’Espérance et la traduction française de De vita Curiali, le Curial, furent imprimés en un même volume sous le titre de Curial. Ce n’était pas la première fois qu’on rassemblait ces deux ouvrages d’Alain Chartier. L’objectif de cet article est d’analyser la transmission manuscrite et imprimée du Livre de l’Espérance et du Curial pour essayer de découvrir les raisons qui ont amené à associer ces deux textes, à les confondre et même à les unifier en un seul ouvrage., In 1582, the Livre de l’Espérance and the French translation of De vita Curiali, the Curial, were printed in one volume under the title of Curial. It was not the first time that these two works of Alain Chartier were brought together. The objective of this paper is to analyze the manuscript and printed transmission of the Livre de l’Espérance and the Curial to try to discover the reasons that led to associate these two texts, to confuse one work with the other and even to unify them as a single work.

Le Roman de Buscalus est élaboré à partir de diverses sources et traditions à peu près ­contemporaines. Le travail de montage ­construit un lignage bourguignon lointain qui insère la ville de Tournai dans un espace proto-bourguignon. Le Roman de Buscalus fait preuve de certains aspects parodiques fondamentaux à sa ­conception ainsi ­qu'à sa transmission. ­L'analyse de certains épisodes-clés nous permet de ­comprendre la manière dont le manuscrit ­comme objet ­d'art joue un rôle primordial dans la ­construction ­d'une vraie identité curiale sous le duc Philippe., The Roman de Buscalus is a subtle work of montage ­combining in its story elements of romance and of chronicle to set up a Burgundian blood-line deriving from the Trojan and Roman past. As it does so, it establishes a secular typology of interpretation which reconfigures questions of Burgundian dynastic origins and places Tournai squarely in a proto-Burgundian political space. This paper analyzes key episodes of the Buscalus through the lens of parody to show how the luxury illustrated book plays a crucial role in the development of Burgundian courtly identity under Duke Philip.

­L’article ­s’attache à analyser le célèbre passage de la chronique de Théophane dédié à la politique fiscale de ­l’empereur Léon III en Italie du Sud, en se ­concentrant tout particulièrement sur la vexata quaestio de ­l’accroissement supposé de tout ou partie des taxes exigées de la population siculo-calabraise. Après un examen du cadre chronologique et des théories proposées ­jusqu’ici en révélant les limites ou ­l’incompatibilité avec ce que ­l’on sait par ailleurs du système byzantin du temps, ­l’article avance une hypothèse alternative mettant en avant les ­conséquences de la réforme monétaire orchestrée parallèlement par ­l’empereur. ­L’accroissement supposé des taxes ne serait que la reformulation des anciennes exigences dans le nouvel étalon monétaire de moindre valeur, ­d’où une hausse nominale des taxes., This paper discusses the (in)famous passage of ­Theophanes’ Chronographia dedicated to the fiscal policy of Emperor Leo III in Southern Italy, focusing on the vexata quaestio of the global or partial increase of the taxes demanded from Sicily and Calabria. Having examined both the chronology of the measures and previous theories that have been put forward to explain this passage, highlighting their limitations and/or incompatibility with what we know of the Byzantine tax system, the author proposes a new hypothesis, stressing the administrative ­consequences of Leo ­III’s simultaneous monetary reform. The alleged increase of the tax burden was nothing more than the result of paperwork, as the same taxes were simply labelled in a new currency of lesser value, hence leading to a nominal increase in the dues.

Dans le Jehan de Saintré ­d'Antoine de La Sale se trouve un épisode traitant ­d'une croisade victorieuse ­contre les « Sarrazins » de Prusse : victoire que ­l'Europe ne ­connaissait plus depuis plus de deux siècles. Cet épisode sera très pertinent dans les milieux bourguignons et angevins, suite à la chute de Constantinople en 1453, et la présente ­contribution propose ­d'explorer ce scénario triomphant mais tout hypothétique, à la lumière de ce qui, en anglais, ­s'appellerait le « ­contrefactuel »., Antoine de La ­Sale's Jehan de Saintré appeals to its readers across a range of narratives - including an episode recounting the sort of triumphant crusade against the “Sarrazins” of Prussia unknown to its late medieval readers for more than two centuries. This episode is particularly relevant, in Burgundian and Angevin circles, in the immediate aftermath of the fall of Constantinople in 1453. This paper will argue that La ­Sale's wish-fulfilment pseudo-history can be profitably analysed in the light of the “counterfactual”.

La traduction, réalisée par Jean de Vignay autour de 1330, du Speculum historiale, célèbre encyclopédie latine, ­n’a presque jamais retenu ­l’attention des spécialistes du lexique scientifique. Cela tient à la fois à son titre, renvoyant à la matière historique, et au fait ­qu’il ­s’agit ­d’un texte en large partie inédit. La présente ­contribution, réalisée en marge à ­l’édition du Miroir historial, ­comprend un premier relevé du vocabulaire scientifique employé par Jean de Vignay ainsi que par le réviseur qui a repris sa traduction autour de 1350, et un travail ­d’identification des sources scientifiques, arabes et occidentales., The translation made by Jean de Vignay (c. 1330) of the Speculum historiale, the famous Latin encyclopaedia, has received scant attention from experts in scientific lexicography. This is partly due to the very title of the treatise, which suggests that it is an historical work, and partly to the fact that most of the text has never been published. This paper, which has been produced in parallel with the preparation of an edition of the Miroir historial, presents, on the one hand, a preliminary survey of the scientific vocabulary as used by Jean de Vignay as well as by the reviser who took up the translation around 1350 and, on the other hand, an attempt to identify the scientific sources of the work, Arab and Western alike.