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Archivo histórico de Kipus: Revista Andina de Letras y Estudios Culturales, 1996. Esta información es parte del repositorio institucional UASB-Digital, de la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.

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El artículo expone las principales fortalezas, limitaciones y desafíos de la escuela multinivel en contexto indígena, desde las voces de los profesores en La Araucanía (Chile). La metodología es cualitativa, se aplicaron seis entrevistas semiestructuradas a profesores; la técnica de análisis de la información es el análisis de contenido en complementariedad con la teoría fundamentada. Los resultados revelan la persistencia de prejuicios hacia la familia indígena, el desconocimiento de los profesores sobre los saberes locales y la carencia de competencias para desarrollar una educación en perspectiva intercultural. Se concluye la necesidad de vinculación y diálogo entre escuela-familia-comunidad, lo que permita la revitalización de la identidad sociocultural en los procesos de enseñanza y aprendizaje.

Introducción: El índice de población adulta de más de 60 años ha incrementado notablemente a nivel mundial como nacional. Se podría considerar que el envejecimiento de la población es un estándar positivo para determinar un avance en la implementación de políticas de salud, pero así mismo se vuelve un reto en describir cómo es la calidad de vida de este grupo etario. Los grupos indígenas también se ven modificados por este incremento de la longevidad y es importante conocer como sus creencias religiosas afectan la calidad de vida. Objetivo: Determinar la relación de las creencias religiosas y calidad de vida del adulto mayor de una comunidad indígena. Metodología: Estudio cuantitativo, correlacional y transversal, con una muestra de 49 adultos mayores de ambos sexos, que vivieran en la comunidad, tuvieran conocimiento de sus creencias religiosas y fueran partícipes de las mismas, excluyendo a los que padecieran enfermedades mentales para recabar información se utilizó el inventario de sistema creencias SBI-15R y la escala de calidad de vida WHOQOL-BREF, apegándose a lo enmarcado en la Ley General de Salud en materia de investigación para la salud. Resultados: La edad media de los participantes fue 73.2 años, un 55% reportaron una calidad de vida alta y el 59% un alto nivel de creencias religiosas. La correlación de las variables fue estadísticamente significativa con p=.007. Conclusiones: En este estudio se puede determinar que existe una asociación del nivel de creencias religiosas con la calidad de vida de los adultos mayores de una comunidad indígena.

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A Huka-Huka é uma prática corporal indígena que vem se configurando como um tema pedagógico após indicações da BNCC. Este artigo teve como objetivo analisar a produção acadêmica sobre o ensino da Huka-Huka nas aulas de Educação Física. Este trabalho caracteriza-se como uma revisão integrativa da literatura mediante utilização dos descritores: “Huka-Huka AND Educação Física”, “Huka-Huka AND Educação Básica e “Huka-Huka AND Escola”. Os resultados apontam aspectos que impactam negativamente o desenvolvimento da Huka-Huka nas aulas de Educação Física, como a má formação dos professores, pouco conhecimento deste conteúdo por parte dos alunos e a subvalorização da cultura indígena. Concluímos que as aulas de educação física podem propiciar reflexões e debates sobre a Huka-Huka e que a interdisciplinaridade se configura como um processo que pode ampliar os conhecimentos dos alunos sobre a cultura indígena.

Objective/Context: The incorporation of the Araucania region into Chilean territory, after the end of the military occupation in 1883, led to an increased process of colonization, exploration by traveling scientists, and settlement of missionaries in the area. In addition, mestizo rural laborers (rotos) and European colonists joined the fronterizos, settlers who were already living on the frontier before the occupation. This article analyses the dynamics and effects of alcohol consumption and alcoholism regarding the perception of mestizo settlers and the indigenous population on the Chilean frontier at the turn of the twentieth century. Methodology: The analysis relies on primary sources, consisting mainly of travel books, reports, and scientific publications written by Chilean and European scientists, politicians, and missionaries, that have yet not been sufficiently studied. Originality: Using the less studied example of alcohol consumption on the Chilean frontier, this work's contribution consists of demonstrating how the intense processes of occupation and colonization--and, in particular, the perceptions of different actors about indigenous and mestizo settlers--resulted in new forms of stigmatizing the settlers called rotos and the indigenous population, and, consequently, in the consolidation of social hierarchies. Conclusions: While alcohol consumption was acceptable for certain populations, as evidenced by the wine industry's simultaneous prosperity, it was reprehensible for indigenous people and mestizo settlers. Because of the stigmatized perception of these social groups as drunk, lazy, and poor, especially in the context of intensive colonization that provoked increasing interest in lands occupied mainly by indigenous people and fronterizos, alcoholism can be interpreted as a vehicle for specific dynamics of exclusion. Ancient conceptions of a heroic indigenous culture, in the long run, led missionaries to strive to "protect" these groups from alcoholism, while traders used the images of heroic araucanos to establish extractive economies for national and foreign markets. The documents analyzed reveal that the indigenous population, as well as the rotos, became portrayed by intellectuals and missionaries as helpless victims in need of moral education, which sought to legitimize missionary work. In this sense, perceptions, social practices, and the mobility of knowledge on alcohol consumption proved to be a highly disputed field in the context of colonization and the incorporation of Araucania into the Chilean state. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Resumen La presente investigación pretende conocer las prácticas en torno a la sexualidad y el género de las mujeres indígenas, sus conocimientos y percepción de riesgo a la infección por VIH. Para ello, se realizó una investigación descriptiva exploratoria, con método cualitativo, en la cual se aplicó entrevista semiestructurada a mujeres indígenas de comunidades rurales en México. Los resultados muestran que los estereotipos de género marcan diferencias sustanciales entre hombres y mujeres. Los cambios tecnológicos y la migración han originado cambios en el acceso a la información y en las dinámicas familiares. A las mujeres se les da más información sobre salud sexual y reproductiva en el ámbito público, pero esto no se refleja en el ámbito privado, en que les resulta difícil hablar estos temas con sus familiares, principalmente su pareja, lo cual impide que tengan control sobre su salud sexual y reproductiva. Existe un desconocimiento sobre el VIH y otras infecciones de transmisión sexual; la mayoría de las mujeres no se percibe en riesgo de infección, y a nivel comunitario se segrega a las personas con VIH. Es necesario diseñar, en colaboración con ellas, intervenciones con un enfoque intercultural y con perspectiva de género.

também se mostraram incentivados para adaptar a atividade e aplicar em outra ocasião. Palavras-chave: Jogo da onça; geometria; cultura indígena; live.

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Esse artigo sintetiza alguns exemplos de conhecimentos tradicionais apresentado pelos indígenas brasileiros ao longo da história em relação ao uso e manejo das plantas. O objetivo é destacar a relevância da etnociência indígena, levando em consideração que os indígenas foram grandes contribuidores da história da ciência no Brasil, em que indicam as diferentes formas de se considerar a natureza em que vivem, suas técnicas em variados contextos culturais, a inter-relação com diferentes formas do saber e suas transformações ao longo da história. Assim, este trabalho reúne informações sobre o uso das plantas presente na cultura indígena brasileira, numa abordagem sobre seus costumes, conhecimentos sobre ervas medicinais, corantes, o uso de venenos, desenvenenamento, dentre outras atividades, sob o ponto de vista etnocientífico, apoiados em registros de documentos históricos.

Introducción: Los bribris son un grupo amerindio de Costa Rica que tiene una casa tradicional, el Ù-sulë́, utilizada para ceremonias dirigidas por el curandero o Awá. Este estudio fue una experiencia compartida sobre los Ù-sulë́, con habitantes del Territorio Indígena Bribri en las comunidades de Kácha’bli, Korbita y Amu’bli en Talamanca, Costa Rica. Objetivos: Describir la construcción de un Ù-sulë́, observar e identificar las especies de plantas utilizadas en todo el proceso, relacionar la información etnobotánica con aspectos culturales e históricos y conocer algunos datos sobre cómo ha cambiado tal construcción en las últimas décadas. Métodos: Se organizaron visitas, reuniones y entrevistas en las comunidades citadas; se observaron todas las etapas de la construcción, y en un bosque del territorio indígena se recolectaron y prepararon especímenes de la mayoría de especies de plantas utilizadas en el proceso. Toda la información para este estudio fue proporcionada por médicos (Awapa), mujeres mayores, jóvenes y profesionales indígenas bribris, que diligentemente colaboraron para dar forma al estudio. La mayoría de especies de plantas fueron identificadas por curadores experimentados de tres herbarios costarricenses (CR, JVR y USJ). Resultados: Se describe detalladamente el proceso complejo de construcción de un Ù-sulë́ y por primera vez se observaron, recolectaron e identificaron la mayoría de especies de plantas que actualmente se usan para construir esta casa; entre éstas se destacan Chloroleucon sp. (Fabaceae), Geonoma congesta e Iriartea deltoidea (ambas Arecaceae), Heteropsis oblongifolia (Araceae), tres especies de Miconia (Melastomataceae), Minquartia guianensis (Olacaceae) y Pithecoctenium crucigerum (Bignoniaceae). Algunas especies de plantas usadas en el pasado fueron sustituidas por haberse vuelto escasas, o bien se sustituyeron en contra de la sabiduría ancestral (Sĩwã´) a favor de un pragmatismo moderno relacionado con criterios de sostenibilidad. Discusión: Se discute el significado histórico y cultural de rescatar la tradición casi perdida del Ù-sulë́, que en el pasado era construido por trabajadores voluntarios con la mentalidad bribri de “nos ayudamos entre todos”, pero actualmente es una obra onerosa llevada a cabo con mecanismos empresariales, por influencia de la cultura occidental dominante. Así, la monetización de este y otros procesos implica un riesgo para la cultura bribri tradicional.

La mirada sobre las arquitecturas tradicionales, en este caso de los pueblos indígenas Misak y Nasa, así como de comunidades negras en el departamento del Cauca, motivada por la necesidad de reconocer la arquitectura propia de estos grupos humanos para que hagan parte de la historiografía de la arquitectura colombiana. A partir de investigaciones cuyo objetivo fue la reconstrucción crítica de las transformaciones de dichas arquitecturas durante el periodo de modernización del estado-nación. Se realizó un ejercicio metodológico que integra la etnografía, la revisión de archivo notarial y prensa, de cartografía y planimetrías, levantamientos arquitectónicos in situ y cronotipologías de estas arquitecturas en el área urbana y rural de los municipios de Silvia y Suárez. El reconocimiento de la casa como hábitat básico, donde está el punto de partida de la reproducción social con sus representaciones y simbolismos.

El propósito de este artículo es mostrar elementos de la cultura cabécar relacionados con nociones matemáticas que se incluyen en el Programa de Estudios de I y II ciclos de la Educación General Básica costarricense, a partir de la investigación titulada “Educación para todos: La cultura cabécar y la ma-temática en I y II ciclos de la Enseñanza General Básica en Costa Rica”. Los datos se obtienen mediante la elaboración de grupos focales y con la participación de los estudiantes de la Carrera Bachillerato en Ciencias de la Educación en I y II ciclos con énfasis en Lengua y cultura cabécar y a través de entrevistas a personal docente de tres escuelas en comunidades indígenas. Entre los hallazgos más importantes están la construcción de la base del rancho cultural sin la utilización de los instrumentos occidentales tradicionales, así como las formas de medición y conteo de diferentes objetos. Una de las implicacio-nes más relevantes es la necesidad de contextualizar el Programa de Estudio de matemática para las poblaciones indígenas.

A temática indígena começou a ser considerada objeto de estudo nos parâmetros curriculares brasileiros recentemente. Desde o ano de 2008, tem se discutido a possibilidade de incluir a temática em sala de aula e como contemplar outras áreas do conhecimento que não sejam as estabelecidas pela legislação (Educação Artística, Literatura e História brasileira). Nesta perspectiva, esta oficina temática propõe inserir no ensino de Ciências conhecimentos que remetem a cultura indígena, possibilitando que por meio da abordagem conceitual de tintas, os estudantes desenvolvam saberes científicos e culturais. A oficina temática foi desenvolvida com estudantes do nono ano do ensino fundamental, com duração de 4 horas aula, com o objetivo de abordar os conceitos científicos contextualizados com a temática “indígena”. Dessa forma, os estudantes puderem por meio de uma atividade experimental, confeccionar tintas, com pigmentos naturais oriundos do saber indígena e aplicar em telas para pinturas, bem como reconhecer os conceitos científicos envolvidos na atividade.

O artigo analisa práticas culturais e jogos de linguagem entre os povos indígenas Xakriabá, Minas Gerais. A pesquisa foi realizada por meio de observação participante e entrevistas e focou a Folia de Reis, o Samba Chula e a Loa, caracterizando-as como formas multimodais de linguagem que, distanciando-se das práticas de oralidade cotidianas, compõem um mosaico simbólico construído por intermédio de reflexão sobre a própria linguagem e pelo uso de estratégias de construção dos sentidos como o ritmo, a melodia e o uso de rimas que permitem um processo de ressignificação de sua identidade como povo Xakriabá, além de serem referência para os professores na elaboração de práticas pedagógicas na escola indígena.

En el presente artículo se realiza un acercamiento a los discursos y las prácticas de dos organizaciones del pueblo maya mam ubicadas en la región transfronteriza entre México y Guatemala. Por un lado está la asociación civil Conciencia Cultural Mam, en los municipios de Unión Juárez y Cacahoatán, Chiapas, y por el otro, el Consejo del Pueblo Mam de Sibinal, en el municipio de Sibinal, departamento de San Marcos. Se elabora una aproximación analítica considerando el surgimiento de las organizaciones, así como los objetivos que persiguen, desde las categorías de autonomía y heteronomía indígenas.

The present article analyzes cultural practices and language games among the indigenous Xakriabá peoples of Minas Gerais, Brazil. The study was conducted using participant observation and interviews, and focused on the Folia de Reis, the Samba Chula and the Loa. These were characterized as multimodal forms of language that, being distanced from practices of everyday orality, make up a symbolic mosaic. This is built through reflection on the language itself and on the use of construction strategies of the senses such as rhythm, melody and the use of rhymes that allow a process of redefining their identity as Xakriabá people, besides being a reference to teachers in the development of pedagogical practices in indigenous schools. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Resumo As correlações entre gênero, diversidade e educação estão presentes na sociedade e na escola. Em geral, na educação infantil quase não existem docentes do gênero masculino, por se entender que essa tarefa é mais adequada às mulheres. No entanto, em algumas culturas indígenas isso é diferente, fato que despertou o interesse em entender essa realidade. Assim, este trabalho tem como objetivo investigar a opinião da comunidade escolar de uma aldeia indígena, localizada no município de Tacuru (MS), acerca do trabalho desenvolvido por professores indígenas do gênero masculino na educação infantil. A pesquisa de campo é de natureza qualitativa e para coleta de dados foi feita a gravação de entrevistas semiestruturadas, realizadas inicialmente com quatro sujeitos: um professor, um gestor escolar, uma mãe de criança, sendo todos indígenas, e uma gestora municipal não índia. Os resultados foram transcritos, analisados e nomeados como dados primários. Este estudo também contou com a participação de um pesquisador da cultura indígena que relatou sua opinião em relação aos resultados obtidos com as entrevistas dos quatro primeiros participantes. Tal participação foi denominada como dados secundários. Os dados da pesquisa evidenciam que na cultura indígena as crianças vivem junto da comunidade onde todos são educadores em potencial, independente do gênero, de modo que o cargo de professor dentro de uma aldeia indígena pode ser considerado um cargo de prestigio. Além disso, para as mulheres indígenas é mais difícil sair da aldeia em busca de uma formação, o que pode explicar a significativa presença masculina na educação infantil na aldeia indígena pesquisada.

É um estudo sobre as práticas corporais na comunidade Parkatêjê, localizada na Amazônia Oriental, no sudeste paraense. Tem como objetivo refletir sobre a educação escolar indígena e atividades corporais desenvolvidas no contexto cultural indígena desta comunidade. Para tanto, usa-se a metodológica qualitativa com enfoque na observação participante, caracterizada pelo estudo Etnográfico; traz ainda abordagem das narrativas orais através dos relatos dos mais velhos da comunidade Parkatêjê. É uma pesquisa de mestrado em andamento que tem um primeiro momento o estudo de treze práticas corporais, sendo estas organizadas a partir das atividades educacionais desenvolvidas na Escola Indígena Estadual de Educação Infantil, fundamental e Médio “Peptykre Parkatêjê” com os alunos indígenas. A pesquisa tem levantado dados importantíssimos a acerca dessas práticas – entendendo que elas levam consigo sentidos e significados muito importantes para a revitalização cultural dessa comunidade. As práticas corporais da comunidade em questão traz consigo um poder de endoculturação muito significativo para o processo educacional tradicional indígena dessa comunidade, levando em consideração os saberes que se encontram intrínsecos em cada uma dessas práticas. Palavras-chave: Educação Escolar indígena. Comunidade Parkatêjê. Cultura indígena. Práticas Corporais.

This article presents a software called "Cosmo vision and mother tongue Cabécar Course", which presents the world vision thorough the mother tongue of Costa Rican Cabecares indigenous communities located in Chirripó. Also shows that information and communication technologies are an opportunity to build a relation that allows intercultural coexistence and recognize the contribution to Costa Rican society of this human group.

Teniendo en cuenta aspectos históricos, sociales, culturales, se logra dar una mirada a la vitalidad de la lengua indígena kamëntsá, lengua hablada por la comunidad que lleva el mismo nombre. En el primer apartado se describe la comunidad, las lenguas que allí se hablan, el fenómeno del bilingüismo como consecuencia de la interacción lingüística; también se expone la problemática de la educación bilingüe y su permanencia dentro de la comunidad indígena. Además se hace una especial referencia al problema de la transmisión generacional de los últimos años y a algunas manifestaciones del contacto de lenguas como es la interferencia ínter lingüística.

O trabalho aborda o tema das culturas híbridas, examinando como as ideologias nacionais guianense e brasileira, que permeiam as sociedades indígenas e suas organizações políticas, são conceptualizadas pelos povos indígenas cujos territórios tradicionais foram divididos historicamente pela fronteira internacional entre a Guiana e o Brasil. Os povos indígenas que se identificam como Makuxi e Wapichana habitam aldeias em grande parte de etnias mistas ao longo desta fronteira, tendo uma longa experiência das sociedades pós-coloniais, localizados como estão nas periferias geográficas destes dois Estados nacionais. Examina-se as interpretações indígenas de ideologias nacionais e pós-coloniais, numa situação em que há uma intensa migração de mão-de-obra da região do Rupununi na Guiana para Roraima no Brasil, sobretudo para a capital do estado, Boa Vista, desde a independência da Guiana em 1966 e especialmente após a revolta do Rupununi em 1969. Antes disto a migração foi, sobretudo, no sentido contrário de Roraima para Rupununi. O ambiente atual é altamente politizado com uma presença forte de ONGs nacionais e internacionais que trabalham em parceria com estes povos indígenas. Identidades nacionais, regionais e indígenas se sobrepõem e se misturam em maneiras aparentemente contraditórias e ambíguas numa situação altamente dinâmica. Palavras-chave: Fronteira. Nacionalidade. Identidade Resumen El trabajo aborda el tema de las culturas híbridas, examinando como las ideologías nacionales guyanesa y brasileña permean las sociedades indígenas y sus organizaciones políticas. Éstas son conceptualizadas por los pueblos indígenas, cuyos territorios tradicionais fueron divididos históricamente por la fronteira internacional entre Guyana y Brasil. Los pueblos indígenas que se identifican como Makuxi y Wapichana habitan aldeas em gran parte de etnias mixtas a lo largo de esta frontera, teniendo una larga experiencia de sociedades pós-coloniales por su localización em las periferías geográficas de estos dos Estados nacionales. El artículo analisa las interpretaciones indígenas de las ideologías nacionales y pós-coloniales, en el contexto de las amplias migraciones de la mano de obra de la región de Rupununi em la Guyana para Roraima en Brasil, sobre todo para la capital del estado, Boa Vista, desde la independencia de Guyana em 1966 y especialmente después de la revuelta de los Rupununi em 1969. Antes de estos acontecimientos la migración fue sobre todo em el sentido contrario, de politizado com uma fuerte presencia de ONGs nacionales e internacionales que trabajan em apoyo a estos pueblos indígenas. Identidades nacionales, regionales e indígenas se sobreponem y mezclan, de formas aparentemente contradictorias y ambíguas, creando una situación altamente dinámica. Palabras claves: Fronteira. Nacionalidad. Identidad Abstract The paper approaches the theme of hybrid cultures, examining how the Brasilian and Guyanese national ideologies, which are in between the Indian societies and their politic organizations, are conceptualized by the Indian people which traditional territories have been historically divided by the international frontier between Guyana and Brazil. The Indian people that identify themselves as Makuxi and Wapichana live in village almost with mixed ethnics nearby this frontier, and have a long experience of the postcolonial societies, located how they are in the geographic peripheries of these two national States. The paper also will examine the Indian interpretations about national and postcolonial ideologies, in a situation which there is na intense migration of labor from the region of Rupununi, in Guyana, to Roraima, in Brazil, especially to the capital of the State, Boa Vista, since the independence of Guyana in 1966 and particularly after the Revolt of Rupununi in 1969. Before that, the migration was especially from Roraima to Rupununi. In these days the environment is highly politicized with the strong presence of national and international NGOs which work in partnership with these Indian people. National, regional and indigenous identities are put one on top of another and mixed in apparently ambiguous and contradictory manners in a situation highly dynamic. Keywords: Frontier. Nationality. Identity

O objetivo deste artigo é apresentar algumas refl exões sobre a produção audiovisual indígena. Sabemos que atualmente os povos indígenas estão cada vez mais aumentando a sua participação na produção de vídeos e consequentemente, tendo mais familiaridade com as câmeras de vídeos e programas de edição. Outro ponto a ressaltar é que a temática abordada por eles é sempre relacionado aos seus mitos e rituais e outras questões cotidianas da aldeia. Embora esses vídeos produzidos por eles possam seguir um estilo de gravação e edição semelhante ao cinema nacional, esses fi lmes tem uma relação com a cosmologia indígena. Pode-se afi rmar também que esses vídeos contém uma peculiaridade, que é o olhar do nativo sobre o seu cotidiano e os seus mitos. Ao refl etir sobre essa produção, faço relação com o Caribe e com as teorias de alguns autores do pós-colonialismo desta região. Assim, proponho discutir sobre essas questões teóricas sobre a luz da antropologia visual e do vídeo etnográfico e também a partir da minha experiência etnográfica que realizei no meu mestrado. Palavras-chave: Vídeo indígena. Video etnográfico. Póscolonialismo. Caribe Resumen El objetivo de este artículo es presentar algunas refl exiones sobre la producción audiovisual indígena. Sabemos que actualmente los pueblos indígenas están cada vez más aumentando su participación en la producción de vídeos e consecuentemente, teniendo más familiaridad con las cámaras de vídeos y programas de edición. Otro punto a resaltar es que la temática abordada por eles está siempre relacionada a sus mitos y rituales y otras cuestiones cotidianas de la aldea. Aunque esos vídeos producidos por ellos puedan seguir un estilo de grabación y edición semejante al cine nacional, esos fi lmes tienen relación con la cosmología indígena. Se puede afi rmar también que esos vídeos tienen una peculiaridad, que es la mirada del nativo sobre su cotidiano y sus mitos. Al refl exionar sobre esa producción, hago relación con el Caribe y con las teorías de algunos autores post colonialistas de la región. Así, propongo discutir sobre esas cuestiones teóricas a la luz de la antropología visual y del vídeo etnográfico y también a partir da la experiencia etnográfica que desarrollé en la maestría. Palabras claves: Vídeo indígena. Vídeo etnográfico. Post colonialismo. Caribe Abstract The purpose of this article is to present some refl ections on the indigenous audiovisual production. We know now that the indigenous peoples are increasingly enhancing their participation in video production and consequently having more familiarity with video cameras and editing programs. Another point to note is that the issue addressed by them is always something related to their myths and rituals and other daily issues of the village. Although these videos produced by them can follow a style of recording and editing similar to national cinema, these fi lms have a relationship with the indigenous cosmology. One can also say that these videos contain a peculiarity, which is the native look on their daily lives and their myths. In refl ecting on this production, I compared with the Caribbean and the theories of some authors of post-colonialism in the region. Thus, I propose to discuss these theoretical questions about the light of visual anthropology and ethnographic video and also from my ethnographic experience I conducted my master. Keywords: Indigenous Video. Video ethnography. postcolonialism. Caribbean

Este artigo analisa a escola e seus significados entre os Ye’kuana, povo indígena cuja população está dividida entre o extremo norte do Brasil e sul da Venezuela. Analisando a trajetória dos primeiros professores Ye’kuana, que tiveram um papel importante na consolidação da escola na aldeia, este trabalho discute a instituição como um lugar privilegiado para acessar o mundo não-indígena. Seguindo este caminho, faço uma breve reflexão sobre o papel de outras carreiras exercidas pelos Ye’kuana. Palavras-chave: Ye`kuana. Escola. Mundo das profissões Resumen Este artículo tiene como objetivo la escuela y su importancia entre los Ye’kuana, un pueblo amazónico que vive en la frontera internacional entre Brasil y Venezuela. Analizando la trayectoria de los primeros maestros Ye’kuana, que tuvieron un papel importante en la consolidación de la escuela en la aldea, en este trabajo se analiza la institución como un acceso privilegiado al mundo no-indígena. Siguiendo este camino, ofrezco una breve reflexión sobre el papel de otras carreras llevadas a cabo por los Ye’kuana. Palavras claves: Ye`kuana. Escuela. Mundo de las profesiones Abstract This article aims at the school and its significance among the ye’kuana, an amazonian people who lives at the international border among Brazil and Venezuela. Analyzing the trajectory of the first ye’kuana teachers, who had an important role at the consolidation of school in the village, the paper discuss the institution as a privilege place to acess the non-indigenous world. Following this path, I provide a brief reflection on the role of other pursued careers by the ye’kuana. Keywords: Ye`kuana. School. Professional world

‘Kaxuyana’ é a denominação dos índios que se reconhecem como a ‘gente’ (yana) do ‘Cachorro’ (Kaxuru), tributário direito do médio Trombetas (Kahu), localizado na porção brasileira da Amazônia Setentrional. No final da década de 1960, assolados por doenças trazidas pelas frentes de colonização, estes índios dividiram-se entre duas frentes de dispersão, rumando, por um lado, para o rio Paru de Oeste e, por outro, para o rio Nhamundá. Ao promoverem casamentos interétnicos com os índios Tiriyó no Paru de Oeste, e com os índios Hixkaryana no Nhamundá, a população kaxuyana voltou a crescer. Depois de quatro décadas separadas, estas duas frentes voltaram a se reunir no seu lugar de habitação tradicional. O presente artigo procura descrever esses movimentos, refletindo sobre a dinâmica espaço-temporal viven­ciada por este povo indígena a partir da última metade do século passado. Palavras-chave: Guiana. Kaxuyana. Tiriyó. Organização Social. Amazônia Resumen ‘Kaxuyana’ es la denominación de los indígenas que se recono­cen como la ‘gente’ (-yana) del ‘Cachorro’ (Kaxuru), afluente derecho del medio Trombetas (Kahu), situado en la porción bra silena Amazonia Septentrional. En finales de la década de 1960, devastados por las enfermedades traídas por los frentes de colo­nización, estos indígenas se han dividido entre dos frentes de dis­persión, siguiendo en dirección, por un lado, al río Paru d´Oeste y, por otro, al río Nhamundá. Al promovieren matrimonios inte­rétnicos con los Tiriyó en Paru de Oeste y con los Hixkaryana en Nhamundá, la población kaxuyana retomó su crecimiento. Después de cuatro décadas separadas, las dos frentes han vuelto a reunirse en su lugar de habitación tradicional, en la cuenca del medio rio Trombetas. El presente artículo tiene como objetivo describir estos movimientos, reflexionando sobre la dinámica espacio-temporal vivenciada por estos indígenas desde la última mitad del siglo pasado. Palavras claves: Guiana. Kaxuyana. Tiriyó. Organización So­cial. Amazonia Abstract ‘Kaxuyana’ is the denomination of the amerindians who recog­nize themselves as the ‘people’ (-yana) of ‘Cachorro’ (Kaxuru), a right tributarie of the middle Trombetas (Kahu) river, located at the brazilian portion of the Northern Amazonia. In the late 1960’s, ravaged by diseases brought by fronts of colonization, these indians were dispersed into two migratory fronts, directed, on the one hand, to the river Paru de Oeste and, on the other, to the river Nhamundá. By promoting interethnic marriages with the Tiriyó at the Paru de Oeste and the Hixkaryana at the Nha­mundá, the kaxuyana population began to grow again. After four decades separated, these two fronts met again at their traditional dwelling-place. This paper aims to describe these movements, reflectiong on the spatiotemporal dynamics experienced by this indigenous people from the last half century on. Keywords: Guiana. Kaxuyana. Trio. Social Organization. Ama­zonia

A Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia) tem sido historicamente um cenário com participação ativa na região colindante, incluindo o Caribe Colomiano. Porém, os estudos que se tem adiantado nos diferentes campos do conhecimento não parecem transcender as fronteiras físicas da zona. Por esse motivo, a Sierra não encontra-se presente no diálogo nen com a região Caribenha com a qual mantêm limites ao norte, nem com a região Andina com a qual limita ao Sul. Por isso muitos dos elementos mais interessantes dos grupos ijka, kággaba, viwa y kankuamo, seus habitantes indígenas, são desconhecidos no âmbito acadêmico internacional. Este texto busca pontualizar alguns aspectos específicos destes grupos com a finalidade de abrir possibilidades de diálogo tanto com as zonas vizinhas como com outras geograficamente afastadas, mas com muitos elementos etnológicos compartilhados, como é o caso da Amazônia. Palavras-chave: Serra Nevada de Santa Marta. Território. Cosmologia Resumen La Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia) ha sido históricamente un escenario con participación activa en la región aledaña, incluyendo al Caribe Colombiano. Sin embargo, los estudios que se han adelantado en los diferentes campos del conocimiento no parecen trascender las fronteras físicas de la zona. Por tal motivo, la Sierra no se encuentra presente en el diálogo ni con la región Caribeña con la que limita al norte, ni con la región Andina con la que limita al sur. Por eso muchos de los elementos más interesantes de los grupos ijka, kággaba, wiwa y kankuamo, sus habitantes indígenas, son desconocidos en el ámbito académico internacional. Este texto busca puntualizar algunos aspectos específicos de estos grupos con el fin de abrir posibilidades de diálogo tanto con las zonas vecinas como con otras geográficamente distantes, pero con muchos elementos etnológicos compartidos como lo es la Amazonía. Palabras claves: Sierra Nevada de Santa Marta. Territorio. Cosmología Abstract Historically, the Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia) has been closely linked to the regions that surround it. However, the Sierra is absent from scholarship on the Caribbean region (northern border), as well as from literature on the Andean region (southern border). Therefore, many of the most interesting anthropological aspects of the Ijka, Kággaba, Wiwa and Kankuamo groups, the indigenus inhabitants of the Sierra, are unknown to the international academic community. This paper discusses some ethnological aspects of this groups in order to create basic conditions for a dialogue with scholarship on the Sierra’s neighboring areas, as well as with literature on other geographically distant regions with which many ethnological elements are shared, such as the Amazon. Key words: Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia). Territory. Cosmology

O artigo propõe-se descrever e analisar alguns aspectos da morfologia verbal concentrando-se em algumas questões como a estratégia de aumento de valência e a construção causativa em Waimiri Atroari. O Waimiri Atroari é uma língua falada por cerca de 1.445 indígenas que habitam o norte do estado do Amazonas e sul de Roraima, Brasil A estrutura do verbo nesta língua é basicamente prefixo-raiz-sufixo. Os prefixos, nesta língua usualmente marcam a pessoa e os sufixos marcam tempo/aspecto/modo, negação, nominalização e mudança de valência através do processo de causativização. Em Waimiri Atroari são observados dois tipos de construções causativas, por exemplo um que a causativização é morfologicamente marcada com o sufixo -py, geralmente com a interpretação semântica “ causar alguém fazer algo” ou “ fazer algo sem resistência”. O outro tipo de construção tendo uma leitura “deixar, permitir” que faça onde o sufixo –py não ocorre. O artigo está organizado da seguinte forma – a primeira parte apresenta uma descrição sucinta da morfologia verbal e a segunda analisa as construções causativas desta língua. Palavras-chave: Waimiri Atroari. Mudança de Valência. Morfologia Verbal. Construções Causativas Resumen El artículo propone describir y analizar algunos aspectos de la morfología verbal concentrándose en algunas cuestiones como la estrategia de aumento de Valencia y la construcción causativa en Waimiri Atroari. El waimiri Atroari es una lengua hablada por cerca de 1445 indígenas que habitan el norte del estado de Amazonas y sur de Roraima, Brasil. La estructura del verbo en esta lengua es básicamente prefijo-raiz-sufijo. Los prefijos en esta lengua usualmente marcan la persona y los sufijos marcan el tiempo/aspecto/modo/negación/nominalización y cambio de valencia a través del proceso de causativización.En Waimiri Atroari son observados dos tipos de construcciones causativas. Por ejemplo, uno que la causativización es morfológicamente marcada con el sufijo –py, generalmente con la interpretación semántica “motivar alguien hacer algo” o “hacer algo sin resistencia”. El otro tipo de construcción tiene una lectura “dejar, permitir” que haga, donde el sufijo –py no aparece. El artículo está organizado de la siguiente forma –la primera parte presenta una descripción sucinta de la morfología verbal y la segunda analiza las construcciones causativas de esta lengua. Palabras Claves: Waimiri Atroari. Cambio de Valencia. Morfologia verbal. Construções Causativas Abstract The article intends to describe and analyzes some aspects of morphology related to the strategies of valency increasing and causatives constructions in Waimiri Atroari. The Waimiri Atroari Language is spoken by 1.445 indigenuos that lives in an area in the northern part of the State of Amazonas and in the southern part of the State of Roraima, Brazil. The structure of the verb in Waimiri Atroari is basically prefix-stem-suffix. The prefixes, in this language usually mark person and the suffixes mark tense/aspect/mood, negation, nominalization, and valence change (causativization). In Waimiri Atroari, it is observed two kinds of causative construction; For example, one in which causativization is morphologically marked with the suffix -py, generally with the semantic interpretation ‘make somebody do something’ or ‘make/cause something without resistance’. The other kind having the ‘let reading’ where the morpheme -py does not occur. The present work is organized as follows, the first section provides a brief description of verbal morphology and the second section analyzes the causative constructions in this language. Keywords: Waimiri Atroari. Valence Change. Verbal Morphology. Causative Constructions

Este texto, escrito em 1995, busca colocar em questão certas compreensões quase ingênuas do que seja fazer (ou tornar) uma escola indígena. Por isso é ainda atual, quando a discussão dos currículos das escolas está em pauta. O texto aponta o desafio de se conquistar uma "escola indígena" e sugere que a educação escolar indígena faria muito (e melhor) se fosse capaz de apenas duas coisas: um bom ensino de matemática e a formação efetiva de leitores.

Bilingual schools are recognized as an important resource to increase the chances of language survival but in many cases have proven to be ineffective. Within the Apyãwa Tapirapé Indian Tribe (central Brazil), an effective bilingual school does exist; however, this study shows that even a successful school brings complications for the community. Audio-recorded interviews, in which teachers and leaders discuss their bilingual school and its consequences for the Apyãwa Tapirapé people, reveal that they feel that the school has changed the Apyãwa Tapirapé lifestyle in both negative and positive ways. A continuous evaluation and ongoing reconstruction of educational aspects is proposed as a way to both attend to the needs and to relieve the worries of groups like the Apyãwa Tapirapé with respect to the impact of their school on the community. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente trabalho tem por objetivo refletir sobre as marcas do colonialismo na cultura indígena e as mudanças sofridas ao longo dos períodos colonial e pós-colonial. Tomando como base de reflexão autores como Boaventura de Sousa Santos, Lúcia Sá, Mary Louise Pratt e Ruth Finnegan, busca-se verificar como é o discurso indígena na literatura, sendo analisada a obra Todas as vezes que dissemos adeus (1994), de Kaka Werá Jecupé.

Em 1911, franciscanos alemães recém-chegados ao Brasil, e, mais especificamente, ao Pará, fundaram a assim chamada Missão de São Francisco do rio Cururú, em meio ao território dos índios Munduruku. Juntamente com um equipamento missionário que procurava atender ao programa de civilização dos "selvícolas", os franciscanos também deixaram de herança uma documentação religiosa formada por diários, crônicas e ensaios pretensamente etnológicos, que permitiu que a construção de uma variedade de discursos religiosos que procuravam analisar a cultura indígena. E estes discursos, ao serem publicados, realizavam uma invenção da sociedade munduruku.

Teniendo en cuenta aspectos históricos, sociales, culturales, se logra dar una mirada a la vitalidad de la lengua indígena kamëntsá, lengua hablada por la comunidad que lleva el mismo nombre. En el primer apartado se describe la comunidad, las lenguas que allí se hablan, el fenómeno del bilingüismo como consecuencia de la interacción lingüística; también se expone la problemática de la educación bilingüe y su permanencia dentro de la comunidad indígena. Además se hace una especial referencia al problema de la transmisión generacional de los últimos años y a algunas manifestaciones del contacto de lenguas como es la interferencia ínter lingüística.

El levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional el 1 de enero de 1994 ha planteado en los últimos siete años que las comunidades indígenas, además de demandar justicia, paz, dignidad y reivindicación de sus derechos básicos, también exigieran acceso a los medios colectivos de comunicación. Es por ello que el punto 9 de los Acuerdos de San Andrés Larráinzar y la Iniciativa de Ley de Reforma de Cultura y Derechos Indígenas, en su inciso 7, formularon oficialmente que el Estado mexicano reconocía que “los pueblos indígenas tienen el derecho a la libre determinación y a la autonomía, como parte del Estado mexicano [...] para adquirir, operar y administrar sus propios medios de comunicación”. No obstante estos reconocimientos políticos, los acuerdos pactados en ambas iniciativas de Ley enviadas al Poder Legislativo fueron engañosos e insuficientes para lograr un cambio sustancial en esta materia, y en consecuencia, todo permaneció igual.

El levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional el 1 de enero de 1994 ha planteado en los últimos siete años que las comunidades indígenas, además de demandar justicia, paz, dignidad y reivindicación de sus derechos b·sicos, también exigieran acceso a los medios colectivos de comunicación. Es por ello que el punto 9 de los Acuerdos de San Andrés Larráinzar y la Iniciativa de Ley de Reforma de Cultura y Derechos IndÌgenas, en su inciso 7, formularon oficialmente que el Estado mexicano reconocía que "los pueblos indígenas tienen el derecho a la libre determinación y a la autonomía, como parte del Estado mexicano [...] para adquirir, operar y administrar sus propios medios de comunicación". No obstante estos reconocimientos políticos, los acuerdos pactados en ambas iniciativas de Ley enviadas al Poder Legislativo fueron engañosos e insuficientes para lograr un cambio sustancial en esta materia, y en consecuencia, todo permaneció igual.

Las experiencias limites, los casos extremos, posibilitan el reconocimiento y el análisis de aspectos, que en casos “normales “podrían pasar desapercibidos

Dado que es bien conocido lo que es una enfermedad, se hace innecesaria una larga introducción. Esta enfermedad es el resultado de una nueva disposición en las relaciones entre diferentes especies vivientes, en este caso los tripanosomas, los chiches hematófagos y los mamíferos.

Este texto, escrito em 1995, busca colocar em questão certas compreensões quase ingênuas do que seja fazer (ou tornar) uma escola indígena. Por isso é ainda atual, quando a discussão dos currículos das escolas está em pauta. O texto aponta o desafio de se conquistar uma "escola indígena" e sugere que a educação escolar indígena faria muito (e melhor) se fosse capaz de apenas duas coisas: um bom ensino de matemática e a formação efetiva de leitores.