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Reseña: DÍEZ MORRAS, Francisco Javier, De la guerra a la revolución. El primer Liberalismo en la Rioja (1813-1823). Logroño, Gobierno de la Rioja –Instituto de Estudios Riojanos, 2021, 678 pp.

Reseña de: RAMÍREZ ALEDÓN, Germán, La Ilustración católica ante la crisis del Antiguo Régimen en España: Joaquín Lorenzo Villanueva y Astergo. Valencia, Real Colegio-Semanario de Corpus Cristi, colección Humanismo e Ilustración, 2021, 699 pp.

For Napoleon, Fernando was an enemy by the simple fact of being a Bourbon king. Moreover, Napoleon hardly knew about Fernando until the incidents of El Escorial revealed to him he was a coward and an easy to deceive. The ease with which Fernando fell in the trap of Bayona and his little resistance to his requirements confirmed the Emperor of his opinion. In this way, Napoleon in disdain, kept humiliating him by exasperated by the servility he demonstrated. The military situation in 1813 obligated Napoleon to negotiate with Fernando and even to suggest a marriage with his niece, Zenaide. However, his hatred was such that, as soon as the circumstances permitted, he was determined to dethrone the king. | Para Napoleón, Fernando era un enemigo por el mero hecho de ser un Borbón. Además, no sabía casi nada de él cuando los acontecimientos de El Escorial le revelaron que era cobarde y fácil de engañar. La facilidad con la que le atrajo a Bayona y la poca resistencia a sus exigencias, le confirmaron en su opinión, negándose a reconocerlo como rey. Con lo cual, lleno de menosprecio, no cesó de humillarle, exasperándose del servilismo que Fernando le manifestó. La situación militar de 1813 obligó al Emperador a negociar con Fernando e incluso a proponerle la mano de su sobrina Zénaïde. Pero su odio era tal que estaba decidido, en cuanto lo permitieran las circunstancias, a volver a arrebatarle el trono que se veía obligado a devolverle.

Un importante desafío de los muchos que hoy se plantean al pensamiento cosmopolita es el problema de la traducción conceptual y cultural, puesto que el cosmopolitismo puede ser altamente relevante para ciertos desarrollos del pensamiento indio y chino, incluso cuando no se utiliza el mismo término en las fuentes o interpretaciones. Se abordan tres problemas, a saber: las posiciones universalistas contra las contextualistas; el eurocentrismo y el problema de las traducciones conceptuales y culturales entre el pensamiento occidental y el no occidental. El argumento central es que el pensamiento cosmopolita debe expandirse más allá de su genealogía occidental para incluir otras tradiciones. Sin embargo, la solución no depende simplemente de identificar aquellas tradiciones culturales alternativas a las occidentales que puedan contener distintos tipos de valores cosmopolitas, sino de encontrar, en estas distintas tradiciones culturales, recursos para una cosmopolítica. De esta forma, el cosmopolitismo crítico busca plantear una alternativa tanto a las posiciones contextualistas fuertes como a las posiciones universalistas fuertes.

«Column of faith», according to Popes Pius VI and Pius VII and their Secretaries of State, or declared enemy of the Church, according to the majority of Spanish clerics, Godoy had an ambivalent attitude towards the Church. He showed the greatest respect towards the Holy See and offered it all his diplomatic support in return for its approval of the reforms he deemed essential in Spain: to put an end to the clergy's privileged status, and instead, to place it – and its riches – at the service of the monarchy, in line with the system envisaged by Calonne and introduced by Napoleon in France. | «Columna de la fe», según los papas Pío VI y Pío VII y sus secretarios de Estado, o enemigo declarado de la Iglesia, según la mayoría de los eclesiásticos españoles, Godoy tuvo una doble actitud con la Iglesia. Éste mostró el mayor respeto y prestó el mayor apoyo diplomático a la Santa Sede con el propósito de que aprobara las reformas que juzgaba imprescindibles en España: dejar de considerar al clero como un estado privilegiado, para ponerlo, con sus riquezas, al servicio de la monarquía según un sistema ya imaginado en Francia por Calonne y aplicado por Napoleón.

La idea de una Europa cosmopolita se define en contraposición a, por un lado, una 'Europa nacional' y, por otro, a una 'Europa global' en la que una Europa internacionalista dirigida por la UE juega un papel fundamental en el mundo. El concepto de Europa cosmopolita constituye una denominación más precisa de la forma de europeización que está surgiendo como una realidad intermedia y emergente entre la Europa nacional y la Europa global. Así pues, se puede imaginar la identidad europea como una identidad cosmopolita basada en una lógica cultural de autotransformación en lugar de una identidad supranacional o una identidad oficial de la UE que se encuentra inmersa en una relación de tensión con las identidades nacionales. Como identidad cosmopolita, la identidad europea es una forma de autoentendimiento postnacional que se expresa a sí misma dentro del marco de las identidades nacionales e incluso más allá de ellas. The idea of a cosmopolitan Europe is defined against a 'national Europe', on the one side and on the other, 'global Europe' where an internationalist EU led Europe plays a major role in the world. A cosmopolitan Europe is a more accurate designation of the emerging form of Europeanization as a mediated and emergent reality of the national and the global. It is possible to conceive of European identity as a cosmopolitan identity based on a cultural logic of self-transformation rather than as a supranational identity or an official EU identity that is in a relation of tension with national identities. As a cosmopolitan identity, European identity is a form of post-natlonal self-understanding that expresses itself within, as much as beyond, national identities.