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L’antichità classica elabora la Geografia Politica come studio dei modi attraverso i quali si forma e si esercita il senso politico del territorio. Un sapere concettualmente profondo, impegnato a descrivere il nesso tra politicità e territorialità, capace di interpretare formazioni spaziali e processi territoriali di grande complessità. Il Medioevo riprende le tradizioni classiche, dando loro impulsi nuovi secondo gli orientamenti e le preoccupazioni del tempo. La Geografia Politica medievale raggiunge il suo culmine concettuale ed espressivo nel “trattato” verbo-iconico di Ambrogio Lorenzetti. Ma l’apice medievale degli affreschi senesi prelude anche alla decadenza rinascimentale e al successivo dissolvimento moderno della Geografia Politica nelle opere dei grandi pensatori europei, da Botero a Montesquieu, da Machiavelli a Voltaire, da Hobbes a Kant. Al tempo dell’istituzionalizzazione disciplinare, la genealogia di questa antica forma di conoscenza appare compromessa ed assistiamo a un processo di rifondazione ad opera di Ratzel, Mackinder, Vidal de la Blache. Alla luce di questa breve storia filosofica, si impone l’esigenza di una epistemologia riflessiva per definire e continuamente aggiornare lo statuto ideologico e cognitivo di un sapere fondativo della tradizione scientifica occidentale., The Classical antiquity elaborates the Political Geography as a study of the ways in which political sense of territory is formed and exercised. It is a conceptually profound knowledge that describes the relationship between territoriality and politicity. It is also able to interpret empirical situations, complex spatial formations and territorial processes. The Middle Ages connect to the classical traditions giving them new impulses according to the leanings and the concerns of that time. The Medieval political geography reaches its conceptual and expressive peak in the verb-iconic “trattato” by Ambrogio Lorenzetti. But the height of sienese medieval frescoes introduces also to the Renaissance decadence and the subsequent modern dissolution of the Political Geography in the most important European thinkers. That is from Botero to Montesquieu, from Machiavelli to Voltaire, from Hobbes to Kant. During the disciplinary institutionalization, the genealogy of this ancient form of knowledge appears compromised. So we can assist to a process of re-foundation by Ratzel, Mackinder and Vidal de la Blache. Considering this brief philosophical history, it is needed a reflexive epistemology to define and continuously update the ideological and cognitive status of a foundational knowledge of Western scientific tradition., La antigüedad clásica elabora la Geografía Política como el estudio de los mecanismos a través de los cuales se construye y se ejerce el sentido político de un territorio. Un conocimiento conceptualmente profundo, ocupado en describir la connección entre política y territorialidad, capaz de interpretar construcciones espaciales y procesos territoriales de extrema complejidad. La Edad Media recupera las tradiciones clásicas, pero remodelándolas con nuevos impulsos, según las orientaciones y las preocupaciones del tiempo. La Geografía Política medieval alcanza su ápice conceptual y expresivo con el “tratado” verbal-icónico de Ambrogio Lorenzetti. Pero el apogeomedieval, representado en los frescos senenses significa al mismo tiempo el preludio de la decadencia renacentista y de la consecuente disolución de la Geografía Política en la época moderna, como lo muestran las obras de los grandes pensadores europeos: de Botero a Montesquieu, de Machiavelli a Voltaire, de Hobbes a Kant. En los tiempos de la instituzionalización de las disciplinas, la genealogía de esta antigua forma de conocimiento manifiesta su fragilidad y se produce un proceso de refundación gracias a Ratzel, Mackinder, Vidal de la Blache. En esta breve historia filosófica, se afirma la exigencia de una epistemología reflexiva para definir y poner constantemente al tanto el estatuto ideológico y cognitivo de un conocimiento fundacional de la tradición científica occidental.

Tra biopolitica e geopolitica, la territorialità ontologica di Gerusalemme subisce una delle aggressioni più violente della sua pur lunga e tormentata storia. Città tre volte santa per cristiani, musulmani ed ebrei, inizio cosmologico di ogni geografia e fine escatologica di tutte le storie, al-Quds consegna il suo millenario urbanesimo di Dio alle pianificazioni securitarie che producono segregazioni, barriere mobili, filo spinato, muraglie, enclaves. Nei “paesaggi di confini” si incrociano le ragioni dissonanti delle strategie anti-terroristiche e dell’economia morale, del monopolismo religioso e del neoliberismo state-oriented. Sullo sfondo di feroci battaglie discorsive tra israeliani e arabi, al turismo viene lasciata la responsabilità inusuale di ri-comporre il conflitto sul piano delle sue proprie esigenze di apertura mentale, accettazione dei punti di vista differenti, libertà di movimento, scambio di informazioni, ricognizione emotiva. In queste condizioni, il turista riacquista la sua antica fisionomia di theoros, colui che partecipa agli eventi per il fatto di assistervi, e ne reca testimonianza. Una figura eticamente universalista che, con la sua intrinseca cultura di pace, si rivela localmente in Yerushalayim quale autentico antidoto per una devastante deriva sociale e spaziale, Between biopolitics and geopolitics, the Jerusalem ontological territoriality is going through one of the most violent aggression of its long and restless history. Holy city for Christians, Muslims and Jewish, cosmological root of all geographies as well as eschatological end of all histories, al-Quds commits its ancient God urbanism to safety planning which produces segregations, mobile barriers, raiser wires, walls, enclaves. In this borderscape the discordant rationals of the anti-terror strategies and the moral economy, as well as the religious monopolism and the state-oriented neo-liberism, come across. In the background of discursive battles between Jewish and Arabs, tourism assume the unusual responsibility of re-structure the conflict around its own open-mind demands, and acceptance of different point of views, free mobility, information sharing, emotional exploration. Under such circumstances, the tourist re-gains its ancient status of theoros, the one who participate to events just because of being there, watching and telling others about it. This is a person that has an ethically universalist profile. With its strong culture of peace, however, he shows himself locally in Yerushalayim as an authentic antidote to a devastating social and spatial leeway, Entre biopolítica y geopolítica, la territorialidad ontológica de Jerusalén sufre una de las agreciones más violentas no obstante su larga y atormentada historia. Tres veces ciudad santa para los cristianos, los musulmanes y los judíos, inicio cosmológico de cada geografía y fin escatológico de todas las historias, al-Quds entrega su milenario urbanismo de Dios a las planificaciones seguritarias que producen segregaciones, barreras móviles, alambre de púas, murallas, enclaves. En los "paisaje de limites" se cruzan las razones disonantes de las estrategias antiterrorísticas y de la economía moral, del monopolismo religioso y del neoliberalismo state-oriented. En un marco de feroces batallas discursivas entre israelíes y árabes, al turismo se le deja la responsabilidad inusual de re-componer el conflicto en términos de sus propias necesidades de apertura mental, aceptación de puntos de vista diferentes, libertad de movimiento, intercambio de informaciones, reconocimiento emotivo. En estas condiciones, el turista recupera su antigua fisonomía de theoros, el que participa a los acontecimientos por el solo hecho de asistir, y da testimonio de ello. Una figura éticamente universalista que, con su intrínseca cultura de paz, se revela localmente en Yerushalayim como auténtico antídoto para una devastadora deriva social y espacial