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U članku će biti riječi o burnom životu njemačkog pisca, esejista i satiričara Oskara Panizze (1853. – 1921.), kao i o njegovu sukobu sa zakonom i vlašću, zbog čega je morao provesti godinu dana u zatvoru. Balansirajući na granici između stvarnog i iluzornog, genijalnosti i ludila, ovaj karizmatični autor proživio je život pun proturječja: započeo je kao liječnik za mentalne bolesti, postao pisac, a svoju životnu odiseju okončao kao pacijent u sanatoriju. Nadovezujući se na Maxa Stirnera, Panizza je zastupao iluzionizam kao legitiman pogled na svijet: halucinacija je ono stvarno, a stvarnost samo umišljena. U članku će se pokazati da se ne radi o stvaratelju pomračenog uma, već o nekome tko je preispitivao granicu između normalnog i nenormalnog, u izvjesnom smislu anticipirajući nadolazeću kritiku normativnih postavki institucionalne psihijatrije., The article is dealing with the turbulent life of German writer, essayist and satirist Oskar Panizza (1853–1921), also with his attacks against the law and authorities, because of which he was sentenced to one-year imprisonment. Balancing on the boundary line between reality and illusion, ingeniousness and insanity, this charismatic author spent a life full of contradictions: he began to work as a neurologist, but shortly afterwards he became a writer – finally, he ended his life odyssey as a patient in a sanatorium. Following the ideas of Max Stirner, Panizza subscribed to illusionism as a valid weltanschauung: hallucination is real, the reality is chimerical. The article aims to show that we do not have a case of a mentally disordered person, instead, of an author who was questioning the boundaries between normality and abnormality, anticipating the subsequent criticism of normative assumptions of the institutionalized psychiatry., Il sera question dans cet article de la vie tumultueuse d’Oskar Panizza (1853-1921), écrivain allemand, essayiste et satiriste, et également de ses démêlés avec la loi et les autorités, en raison de quoi il a dû passer une année en prison. Se situant à la limite entre le réel et l’illusoire, le génie et la folie, cet auteur charismatique a vécu une vie pleine de contradictions : il a débuté en tant que médecin spécialiste des maladies mentales, est devenu écrivain, et l’odyssée de sa vie a pris fin dans un hôpital psychiatrique. En s’appuyant sur Max Stirner, Panizza a défendu l’illusionnisme comme regard légitime sur le monde : l’hallucination est le vrai, et la réalité n’est qu’imaginaire. Cet article montrera qu’il n’est pas question d’un créateur dont l’esprit était obscurci, mais de quelqu’un qui interrogeait la limite entre le normal et l’anormal, qui en un certain sens, anticipait la critique à venir du cadre normatif des institutions psychiatriques., Im Aufsatz wird die Rede sein sowohl vom turbulenten Leben des deutschen Schriftstellers, Essayisten und Satirikers Oskar Panizza (1853–1921) als auch von seinem Konflikt mit dem Gesetz und der Obrigkeit, weshalb er ein Jahr im Gefängnis verbringen musste. Auf der Grenze zwischen Realität und Illusion, Genie und Wahnsinn balancierend, hat dieser charismatische Autor ein Leben voller Widersprüche durchlebt: Er hat als Arzt für mentale Krankheiten begonnen, wurde dann aber Schriftsteller, um seine Lebensodyssee in einem Sanatorium zu beenden. Im Anschluss an Max Stirner hat Panizza den Illusionismus als berechtigte Weltanschauung vertreten: Halluzination ist das eigentlich Reale, die Realität bloß eingebildet. Im Aufsatz soll aber gezeigt werden, dass es sich nicht um einen geistig umnebelten kreativen Kopf handelt, sondern um jemanden, der die Grenze zwischen dem Normalen und Abnormalen hinterfragt hat, womit er im bestimmten Sinne die kommende Kritik der normativen Voraussetzungen der institutionalisierten Psychiatrie vorweggenommen hat.

Grčki filozofi tvrdili su da je specifičan zadatak umjetnosti mimesis. Ova vrsta stava o odnosu između umjetnosti i svijeta bila je prevladavajuća do početka 19. stoljeća. Teorija genija u umjetnosti preispituje ovaj odnos te ne pretpostavlja da umjetnost treba oponašati svijet, nego očekuje originalnost: stvaranje novoga svijeta. Od početka 20. stoljeća svijet umjetnosti djeluje pod širim pojmom »umjetničkog djela«, primjerice Duchampov »readymade« i »institucionalni readymade« povezani s autsajderskom umjetnošću. U oba su slučaja stvaranje objekta i stvaranje umjetničkog djela odvojene djelatnosti koje izvode različiti pojedinci. Ovaj se rad nastoji uhvatiti u koštac s ovim proširenjima te dokazati da suvremena umjetnost nije primarno povezana sa svijetom, nego u većini slučajeva sa svijetom umjetnosti. Stoga put od umjetnosti prema svijetu ide kroz svijet umjetnosti., Ancient Greek philosophers claimed that the particular task of art was mimesis. This kind of view about the relation between art and the world was dominant until the beginning of the 19th century. The theory of genius rethought this relation, and it did not presume that art needs to mirror the world. On the contrary, it expected originality, that is, the creation of a new world. Since the beginning of the 20th century, the artworld operates under a wider notion of the ‘work of art’, e.g. Duchamp’s “readymade” and “institutional readymade”, which are linked to outsider art. In both cases, the creation of an object and the creation of an art piece are separate actions performed by different individuals. This paper attempts to tackle these problems and prove that the contemporary art does not relate primarily to the world, but mainly to the artworld. Thus, the path from art to the world goes through the artworld., Les philosophes de la Grèce antique affirmaient que la principale tâche de l’art était la mimesis. Cette manière de penser la relation entre l’art et le monde a été prédominante jusqu’au début du XIXe siècle. La théorie du génie a remis en question cette relation sans présupposer que l’art devait imiter le monde, mais au contraire, elle en a attendu une certaine originalité : la création d’un nouveau monde. Depuis le début du XXe siècle le monde de l’art se présente sous la notion plus large d’« oeuvre d’art », notamment dans la perspective du Ready-made de Duchamp liée à l’art brut. Dans les deux cas, la création de l’objet et la création de l’oeuvre d’art sont deux activités séparées réalisées par des individus distincts. Cet article tente de lutter contre certaines extrapolations et montre que l’art contemporain n’est pas d’abord relié au monde mais principalement au monde de l’art. Ainsi, le chemin qui passe de l’art au monde traverse le monde de l’art., Antike griechische Philosophen behaupteten, die besondere Aufgabe der Kunst sei die Mimesis gewesen. Eine solche Betrachtungsweise der Beziehung zwischen Kunst und Welt dominierte bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts. Die Genie-Theorie in der Kunst überdachte diese Beziehung und nahm nicht an, dass die Kunst die Welt nachahmen muss, vielmehr erwartete sie die Originalität: die Schaffung einer neuen Welt. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts figuriert die Kunstwelt unter dem breiteren Begriff des „Kunstwerks“, beispielsweise in Form von Duchamps „Readymade“ und „institutionellem Readymade“, die mit der Außenseiterkunst verbunden sind. In beiden Fällen sind die Schaffung eines Objekts und die Schaffung eines Kunstwerks zwei getrennte und von unterschiedlichen Personen ausgeführte Tätigkeiten. Das Paper versucht, diese Extensionen in Angriff zu nehmen und zu beweisen, dass sich die zeitgenössische Kunst an erster Stelle nicht auf die Welt bezieht, sondern vor allem auf die Kunstwelt. Daher führt der Weg von der Kunst bis zur Welt durch die Kunstwelt.

A discovery of The New Science, of which Vico became proud, was that of religion as the “principle” of the world of nations. In it Vico sounded out his doctrine concerning the natural law, but this research would still have allowed him the encounter with a metaphysics of the human mind, with a rational human nature, beyond sociability. The divination of ancient people, coeval to their first fables and myths, would suppose a fundamental conception of the human being as endowed with soul and language, allowing us to think over the traditional marks of the Vichian history of nations. In the present paper and starting from a new path, we will reconstruct the central aspects of this Vichian anthropology, trying to find the origins of the native religion of the founders of people and nations., Otkriće u Novoj znanosti, na koje je Vico bio ponosan, bilo je ono o religiji kao »načelu« svijeta naroda. U tom je djelu Vico artikulirao učenje o prirodnom zakonu, koje će mu omogućiti susret s metafizikom ljudskog uma, s racionalnom ljudskom prirodom, onkraj društvenosti. Proricanje drevnih ljudi, istovremeno s njihovim prvim bajkama i mitovima, pretpostavlja temeljnu koncepciju ljudskog bića kao obdarenog dušom i jezikom, što omogućuje ponovno promišljanje tradicionalnih obilježja vikovske povijesti naroda. U ovome radu, polazeći novim putem, rekonstruirat ćemo središnje aspekte ove vikovske antropologije, u pokušaju pronalaska izvora religije osnivača naroda., La découverte de Vico dans La science nouvelle dont il fut fier est celle de la religion comme « principe » du monde des nations. Dans cette oeuvre, Vico a élaboré une doctrine de la loi naturelle qui lui permettra la rencontre avec une métaphysique de la raison humaine, à savoir une nature humaine rationnelle en-deçà de toute sociabilité. La divinisation des anciens peuples, ainsi que de leurs fables et de leurs mythes, suppose une conception fondamentale de l’être humain en tant qu’être doté d’esprit et de langage et permet de penser à nouveau les caractéristiques traditionnelles de l’histoire des peuples de Vico. Partant sur une nouvelle voie, nous reconstruirons dans le présent article les aspects centraux de cette anthropologie vichienne en essayant de trouver les sources de la religion des fondateurs des peuples., Die Entdeckung in der Neuen Wissenschaft, auf die Vico stolz wurde, war jene über die Religion als das „Prinzip“ der Völkerwelt. Darin sondierte Vico seine Doktrin bezüglich des Naturgesetzes; dennoch wird ihm diese Forschung die Begegnung mit der Metaphysik des menschlichen Geistes ermöglichen, mit der rationalen menschlichen Natur, jenseits der Geselligkeit. Die Weissagung der uralten Menschen, zeitgleich mit deren ersten Märchen und Mythen, setzt eine grundlegende Konzeption des Menschenwesens voraus als eines mit Seele und Sprache ausgestatteten Wesens, was uns eine erneute Erwägung der traditionellen Züge der vicoschen Völkergeschichte ermöglicht. In der vorliegenden Arbeit rekonstruieren wir, neue Wege einschlagend, die zentralen Aspekte dieser vicoschen Anthropologie, indem wir die Ursprünge der einheimischen Religion der Menschen- und Völkerschöpfer zu finden versuchen.