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Este artigo apresenta os resultados da sistematização e análise da série documental “Demarcação de Terras Indígenas – DTR” da ASI/Funai. Foram abordadas as ocorrências em que aparecem as etnias e terras indígenas do estado do Mato Grosso do Sul, durante o período da ditadura civil-militar brasileira. Nesse sentido, investigaram-se as formas de mobilização destes povos, especialmente na busca pela manutenção de seus direitos territoriais, compreendendo-os como sujeitos históricos e protagonistas, que se destacaram na formação de estratégias políticas e, consequentemente, suplantaram a noção vitimizante que, amiúde, se faz deles.

A pesar de ser un principio constitucional, la interculturalidad se encuentra en crisis en Ecuador. Un síntoma de esta crisis es el rechazo o indiferencia hacia la educación intercultural bilingüe (EIB) por parte de varios pueblos indígenas. A través de un estudio de caso de esta actitud por parte del pueblo shuar que reside en la provincia Zamora Chinchipe, Ecuador, propongo que esta tiene sus orígenes en las políticas eurocéntricas de interculturalidad, en las que presumen en qué consiste la diferencia cultural y a qué aspira la familia indígena en cuanto educación, desatendiendo la lucha para la movilidad social en contextos de desigualdad material como parte central de las culturas actuales. Concluyo que resulta indispensable llevar a cabo una descentralización de las políticas públicas para lograr una verdadera interculturalización del Estado desde las experiencias contemporáneas y a partir de las necesidades reales de las comunidades indígenas.

Este texto foi elaborado com o objetivo de apresentar reflexões, em caráter ensaístico, acerca de questões relacionadas à política indígena, elegendo, como fundamento de discussão, as narrativas sobre a trajetória de um indivíduo engajado em ações protagonizadas por coletivos indígenas. Trata-se da liderança Sebastião Castilho Gomes, indígena kokama que ganhou notoriedade no cenário político indígena na cidade de Manaus, a partir de meados dos anos 2000. A intenção do trabalho é refletir sobre alguns aspectos da experiência vivenciada pelo líder indígena, de modo a tentar compreender em que medida essa trajetória está entrelaçada a dilemas concernentes aos atributos que demarcam as ações de lideranças indígenas. A formulação do presente ensaio está fundamentada em trabalho de campo realizado com interlocutores cujas trajetórias estão relacionadas ao universo da política indígena em Manaus, bem como em reflexões oferecidas pelo mencionado líder indígena, a partir de entrevista.

Resumen: En América Latina la política indígena ha sido calificada como "política étnica". Su activismo es interpretado como una búsqueda para hacer prevalecer los derechos culturales. Sin embargo, ¿qué pasa si la "cultura" es insuficiente, incluso inadecuada como noción, para pensar el desafío que representa la política indígena? Este ensayo se inspira en recientes acontecimientos políticos en Perú -y, en menor medida, en Ecuador y Bolivia-, donde el movimiento indígena-popular ha invocado entidades sensibles (montañas, agua y suelo, lo que llamamos "naturaleza") en la arena política pública. Su argumento es triple. Primero, la indigeneidad, como formación histórica, excede la noción de política “como de costumbre”, es decir, un espacio poblado por seres humanos racionales que disputan al Estado el poder de representar a otros. Segundo, el actual surgimiento político de la indigeneidad -en los movimientos antimineros en Perú y Ecuador, pero también en eventos de celebración en Bolivia- desafía la separación entre naturaleza y cultura que sustenta la noción predominante de la política y su correspondiente contrato social. Tercero, más allá de la "política étnica" los movimientos indígenas actuales proponen una práctica política diferente, plural no por su promulgación por organismos marcados por género, raza, etnia o sexualidad (como sostendría el multiculturalismo), sino porque invoca no humanos como actores en la arena política. Abstract: In Latin America indigenous politics has been branded as “ethnic politics.” Its activism is interpreted as a quest to make cultural rights prevail. Yet, what if “culture” is insufficient, even an inadequate notion, to think the challenge that indigenous politics represents? Drawing inspiration from recent political events in Peru-and to a lesser extent in Ecuador and Bolivia-where the indigenous-popular movement has conjured sentient entities (mountains, water, and soil-what we call “nature”) into the public political arena, the argument in this essay is threefold. First, indigeneity, as a historical formation, exceeds the notion of politics as usual, that is, an arena populated by rational human beings disputing the power to represent others vis‐à‐vis the state. Second, indigeneity's current political emergence-in oppositional antimining movements in Peru and Ecuador, but also in celebratory events in Bolivia-challenges the separation of nature and culture that underpins the prevalent notion of politics and its according social contract. Third, beyond “ethnic politics” current indigenous movements, propose a different political practice, plural not because of its enactment by bodies marked by gender, race, ethnicity or sexuality (as multiculturalism would have it), but because they conjure nonhumans as actors in the political arena. Resumo: Na América Latina, a política indígena tem sido marcada como "política étnica". Seu ativismo é interpretado como uma busca para fazer prevalecer os direitos culturais. No entanto, e se a “cultura” for insuficiente, até mesmo uma noção inadequada, para se pensar no desafio que a política indígena representa? Inspirado em eventos políticos recentes no Peru - e em menor escala no Equador e na Bolívia - onde o movimento popular indígena invocou entidades sensíveis (montanhas, água e solo, aquilo que chamamos de "natureza") na arena política pública, o argumento neste ensaio é triplo. Primeiro, a indigeneidade, como formação histórica, excede a noção de política “costumeira”, ou seja, um espaço habitado por seres humanos racionais que disputam o poder de representar outros ao Estado. Segundo, o atual surgimento político da indigeneidade - nos movimentos anti-mineração no Peru e no Equador, mas também em eventos comemorativos na Bolívia - desafia a separação entre natureza e cultura que sustenta a noção predominante de política e seu contrato social. Terceiro, além da “política étnica” dos movimentos indígenas atuais, propõem uma prática política diferente, plural não por sua representação por parte de corpos marcados por gênero, raça, etnia ou sexualidade (como o multiculturalismo o faria), mas por invocar não-humanos como atores na arena política.

Proponemos la reconstrucción de las relaciones conflictivas entre las autoridades políticas de la reserva Nahuelpan y una familia de comerciantes árabes de apellido Assin, durante las primeras décadas del siglo XX, en el noroeste del Chubut (Argentina). Nos centramos en la descripción y análisis de un corpus documental que conecta censos de población, expedientes de la gobernación del Chubut, mapas catastrales e inspecciones de la Dirección General de Tierras. Argumentamos que la relación entre las autoridades indígenas de Nahuelpan y los bolicheros sirio-libaneses fue ambivalente y tuvo un viraje a partir de la década de 1930. Nuestro estudio de caso muestra que la conflictividad en la reserva no estuvo polarizada entre pobladores indígenas e inmigrantes, sino que muchos conflictos se produjeron al interior de los grupos indígenas, e incluso algunas alianzas se articularon con los comerciantes extranjeros. We propose the reconstruction of the conflictive relations between the political authorities of the Nahuelpan reserve and a family of Arab merchants named Assin, during the first decades of the 20th century, in the northwest of Chubut (Argentina). We focus on the description and analysis of a documentary corpus that connects population censuses, records of the Chubut governorate, cadastral maps and inspections of the General Directorate of Lands. We argue that the relationship between the indigenous authorities of Nahuelpan and the Syrian-Lebanese Bolicheros was ambivalent and took a turn starting from the 1930s. Our case study shows that the conflict in the reserve was not polarized between indigenous settlers and immigrants. Rather, many conflicts occurred within indigenous groups, and even some alliances were articulated with foreign merchants.

Resumo Este artigo é a segunda parte de nossa discussão sobre a “política da consideração” proposta por José Kelly e Marcos Matos, e sua relação com as nossas teorias da maestria. Na primeira parte, publicada no número anterior deste periódico, analisamos as premissas dos autores e reinterpretamos os dados etnográficos nos quais estas se sustentam. Nesta segunda parte, reivindicamos o lugar central dos esquemas relacionais da maestria na etnologia indígena, e traçamos sua pertinência em diferentes contextos etnográficos. Em seguida, nós nos voltamos para a região do médio Juruá-Purus e dos povos Arawá e Katukina que habitam a região para oferecer uma análise diferente da suposta ‘alternância’ e ‘mutualidade’ que vigorariam na região segundo a ótica da política da consideração. Por fim, refletimos sobre a importância política da figura do ‘mestre’ ou ‘dono’ nas relações dos povos indígenas com os Estados-nações em que vivem. Abstract This is the second part of our discussion of José Kelly and Marcos Matos’s “politics of regard” and its relation to our theories of mastery. In the first part, published in the previous issue of this journal, we analysed the authors’ premisses and reinterpreted the ethnographic data that they use to support it. In this second part, we reclaim the central place of the relational schema of mastery in lowland South American anthropology, and trace its pertinence in different ethnographic contexts. We then shift the middle course of the Juruá and Purus rivers, and the Arawá and Katukina speaking people that inhabit it, to provide a different analysis of the purported ‘alteration’ and ‘mutuality’ that would characterise the region according to politics of regard. Finally, we consider the political importance of the figure of ‘master’ or ‘owner’ in the relations that Indigenous peoples sustain with the nation states in which they live. Resumen Este artículo es la segunda parte de nuestra discusión sobre la “política de la consideración” propuesta por José Kelly y Marcos Matos, y su relación con nuestras teorías de la maestría. En la primera parte, publicada en el número anterior de esta revista, analizamos las premisas de los autores y reinterpretamos los datos etnográficos sobre los cuales estos se sustentan. En esta segunda parte, reivindicamos el lugar central de los esquemas relacionales de la maestría en la etnología indígena, y trazamos su pertenencia en diferentes contextos etnográficos. En seguida, nos dedicamos a la región del medio Juruá-Purus, y de los pueblos Arawá y Katukina que habitan la región, para ofrecer un análisis diferente de la supuesta “alternancia” y “mutualidad” que adquirirían vigor en la región desde la óptica de la política de la consideración. Por último, reflexionamos sobre la importancia política de la figura del “maestro” o “dueño” en las relaciones de los pueblos indígenas con los estados-nación en los que viven.

Tese (doutorado) — Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Estudos Latino-Americanos, Programa de Pós-Graduação em Estudos Comparados sobre as Américas, 2021. Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). O presente trabalho é uma tentativa de entender a “política profunda” dos povos indígenas Nasa dos Andes colombianos e Ka’apor da Amazônia brasileira a partir das categorias nativas que envolvem seu mundo político, o que evidencia visões de mundo e epistemologias diferentes e opostas ás ocidentais. É uma engrenagem da minha trajetória acadêmica e de vida ao trabalhar com o povo junto ao qual me formei como antropóloga: os nasa e o povo ka’apor junto ao qual me formei como mestra. Os laços de amizade construídos com os interlocutores dos dois povos fizeram possível realizar um exercício colaborativo para a reflexão de ditas categorias. Além de um estudo comparado buscou-se propiciar um encontro de saberes entre os dois povos a partir de dois eventos académicos realizados na UnB de Brasília. O espaço acadêmico tornou-se uma ponte de senti-pensamentos através dos quais tecemos esta grande minga intercultural onde, entre muitas coisas do pensamento profundo, percebemos que a “política” é um eixo transversal entre o mundo cosmológico, filosófico e cotidiano. This work aims to understand the “deep politics” of two indigenous peoples – the Nasa in the Colombian Andes and the Ka’apor in the Brazilian Amazon – through the native categories involved in their political worlds, showing that the underlying worldviews and epistemologies are different from and opposite to Western ones. The study arises out of a weaving together of my academic life and my life with the Nasa and Ka’apor peoples, having already worked with them during my undergraduate and master’s studies in anthropology. The bonds of friendship formed with interlocutors from both peoples made it possible to carry out collaborative research on native categories. Going beyond a mere comparative study, I also sought to make possible an “encounter of knowledges” between the two indigenous peoples through two academic events at the University of Brasilia in the city of Brasilia. This academic space became a bridge of “feeling-thoughts” through which we created an intercultural minga. Out of the many profound lines of thought that emerged through this process, this study concludes that the category “politics” constitutes a transversal axis extending through cosmological, philosophical and everyday worlds. El presente trabajo es un intento de entender la “política profunda” de los pueblos indígenas Nasa de los Andes colombianos y Ka’apor del Amazonas brasileño a través las categorías nativas de lo que implica su mundo político, evidenciando que se trata de visiones de mundo y epistemologías diferentes y opuestas a las occidentales. Se trata de un engranaje de mi trayectoria académica y de vida al trabajar junto al pueblo con el que me formé como antropóloga: los nasa y el pueblo junto al que me formé como maestra: los ka’apor. Los lazos de amistad construidos con interlocutores de los dos pueblos hicieron posible realizar un ejercicio colaborativo para la reflexión de dichas categorías. Más allá de un estudio comparado, se buscó propiciar un encuentro de saberes entre los dos pueblos a partir de dos eventos académicos realizados en la UnB de Brasilia. El espacio académico se tornó un puente de sentí-pensamientos a través de los cuales tejimos esta gran minga intercultural donde, entre muchas cosas del pensamiento profundo, percibimos que “la política” es un eje transversal entre el mundo cosmológico, filosófico y cotidiano.

En Bolivia, las luchas indígenas por la autodeterminación adoptaron un lenguaje y normativa específicos con la nueva Constitución en 2009, bajo el concepto de «autonomía indígena originario campesina». Este artículo analiza la normativa y los procesos recientes de acceso a la autonomía por parte de diferentes pueblos indígenas. Las relaciones que se tejen entre pueblos indígenas y Estado constituyen una dinámica que calificamos de dialéctica: por un lado, el necesario reconocimiento del derecho a la autodeterminación y, por otro lado, el control constante por parte de la burocracia estatal, sobre las formas y el contenido de dicha autonomía. Basado en entrevistas realizadas en los departamentos de Cochabamba, Oruro y La Paz, el artículo presenta la visión crítica de unos actores indígenas del proceso de autonomización, resaltando tanto los avances como los obstáculos y las limitaciones del cambio político. En Bolivie les luttes indigènes pour l’auto-détermination ont adopté un langage et un ensemble de règles spécifiques avec la nouvelle constitution de 2009, sous le nom d’autonomie indigène originaire paysanne. Cet article analyse les normes et les processus récents d’accession à l’autonomie de la part de différents peuples indigènes. Les rapports qui se tissent entre les peuples indigènes et l’État constituent une dynamique que nous qualifions de dialectique : d’une part, on y trouve la nécessaire reconnaissance du droit à l’auto-détermination; d’autre part, le contrôle constant de la bureaucratie étatique au sujet des formes et du contenu de la dite autonomie. Grâce à des entrevues réalisées dans les départements de Cochabamba, Oruro et La Paz, l’article présente la vision critique de certains acteurs indigènes du processus d’accession à l’autonomie, en mettant en relief les avancées tout comme les obstacles et les limites du changement politique. In Bolivia, indigenous struggles for self-determination have adopted a specific language and norms with the new Constitution in 2009 through the concept of ‘indigenous native peasant autonomy’. This article analyses the recent norms and the processes underway by which different indigenous peoples intend to access their autonomy. The relations between them and the State constitute a dynamic that we call dialectical. On the one hand, there is the recognition of the right to self-determination; on the other, there is the constant control exercised by the state bureaucracy on the forms and content of such autonomy. Based on interviews done in the Cochabamba, Oruro and La Paz regions, this article presents the critical point of view of some indigenous actors involved in autonomy processes, emphasizing the advances as well as the obstacles and limits of political change.

El presente texto tiene como objetivo central exponer los posibles vínculos entre el Movimiento Mapuche –particularmente el autonomista–, el Estallido Social y el movimiento que devino del mismo. Lo intenta hacer mediante dos grandes dimensiones. Primero, desde el ángulo del poder, fundamentalmente, aquello que remite a los dispositivos utilizados para la preservación del modelo neoliberal: los valores, relatos, discurso, técnicas e instrumentos represivos. Y segundo, desde el prisma del contra-poder, buscando abordar la plausible vinculación entre el movimiento social chileno y el Movimiento Mapuche, aproximándose analizando las interrelaciones, símiles, diferencias, repertorios de acciones, simbologías, discursos, continuidades y rupturas, mitos, leyendas y memorias individuales y colectivas, entre otros elementos movimentales. Así, se aborda la relación entre el Estado-Nación chileno y los movimientos sociales.

Aquest article continua el treball realitzat en el marc de l’Anuari 2018, tot analitzant, en el context del conflicte entre l’Estat de Xile i el poble maputxe, les actuacions maputxe durant 2019 en el terreny institucional xile. Per fer tal cosa, s’hi analitzen accions, declaracions i la participacio d’organitzacions i poblacio maputxes per mitja de diversos canals institucionals. Malgrat que l’any 2019 esta inevitablement marcat per l’esclat social que va tenir lloc l’octubre d’aquell any, la participacio a traves d’institucions excedeix aquesta conjuntura critica. El present article tindra tres apartats. En primer lloc, s’hi fara una somera actualitzacio del que vam tractar a l’article “Participacio i politica institucional maputxe durant 2018”; posteriorment, s’hi profunditzara en la fallida Consulta Indigena del Govern, per, finalment, analitzar el rol de l’ambit institucional post octubre de 2019.

En las últimas décadas, los pueblos indígenas han ido adquiriendo mayor notoriedad en los espacios públicos por demandas que abarcan aspectos estructurales hasta otros de carácter político y/o administrativo. En el caso de Chile, estas demandas han ido creciendo pero sin un correlato por parte del Estado, donde las decisiones se han centrado en ámbitos como la seguridad interior y la intervención de comunidades indígenas a través de diferentes acciones. Es así como el año 2019 estuvo marcado por decisiones de política pública que dejaron en evidencia, una vez más, las visiones sesgadas que existen al momento de definir e implementar estas políticas. Desde una perspectiva de política pública, y con un foco de análisis en el pueblo mapuche, este capítulo analiza los contenidos y alcances de estas medidas impulsadas en 2019 y que permiten evidenciar elementos relevantes que tensionan la relación entre el Estado y los pueblos indígenas.

Aquest article es un estudi dels diferents repertoris de protestes maputxes durant l’any 2019 al Wallmapu. S’hi para atencio en les dinamiques propies de la capacitat de construccio de moviment acumulada historicament en zones rurals, en oposicio a l’escalada de la protesta urbana d’un esclat social que va tenir les seves sinopsis en el cicle de protesta de 2018 en rebuig de l’assassinat perpetrat per les forces policials contra el comuner Camilo Catrillanca. Els resultats van posar de relleu un conflicte concentrat en la protesta antiforestal i en la judicialitzacio de la contesa, plasmat en tres realitats territorials en el Wallmapu. S’hi conclou que, si be l’esclat social obre oportunitats politiques per a la causa maputxe, aquest es configura mes com una fita historica per al poble xile i els militants maputxes urbans, amb escas impacte en les accions disruptives en zones rurals que fa decades que es reivindiquen. Malgrat aixo, l’estudi ressalta la desmonumentalitzacio com a dinamica de protesta urbana a partir de l’esclat social, en sintonia amb el projecte descolonial maputxe desplegat per les principals organitzacions maputxes. Per ultim, s’hi reflexiona sobre la urgencia d’un nou contracte social, tant per al poble Maputxe com per al poble xile.

Isiboro Secure National Park and Indigenous Territory (TIPNIS) is one of the biggest indigenous territories in Bolivia. It is located between the lowlands and the highlands of the country, in an area called pies de monte. Three different indigenous peoples live there, divided through sixty-four communities scattered throughout the region. Since 2011, different TIPNIS’ indigenous leaders have been playing a prominent role in the national political field, mobilizing actors against and in favor of a governmental project of building a road through the territory. This paper analyzes different interpretations about a consultation carried out by the Plurinational State of Bolivia in 2012 on the referred project. The main objective of the article is to discuss how interpretations of indigenous rights, the right to prior consultation in particular, were cut short by the national political situation and modified by disputes over hegemony, revealing a complex and plural indigenous political field. The political polarization between government officials and opponents took place in the territory during the consultation, germinating in an environment of uncertainty and outcropping as division, distrust and aversion to politics. At least in that area, the consultation is not remembered as indigenous right’s victory, but as a moment in which “los políticos” imposed their will on communities., El Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) es uno de los territorios indígenas más grandes de Bolivia, y está ubicado entre las tierras bajas y las tierras altas del país. En esa zona viven tres pueblos indígenas diferentes, que se distribuyen entre las sesenta y cuatro comunidades esparcidas por la región. Desde el 2011 el TIPNIS juega un papel destacado en el campo político nacional, movilizando actores a favor y en contra del proyecto gubernamental de construcción de una carretera por el territorio. El presente trabajo analiza las interpretaciones de los líderes indígenas bolivianos del TIPNIS sobre la consulta realizada por el gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia en 2012 sobre el referido proyecto. El objetivo principal del artículo es discutir cómo las interpretaciones de los derechos indígenas, en particular el derecho a la consulta previa, fueron atravesadas por la situación política nacional y modificadas por las disputas por hegemonía, revelando un campo político indígena complejo y plural. La polarización política entre funcionarios del gobierno y opositores se trasladó al territorio durante la consulta, germinando en un ambiente de incertidumbre y necesidades diversas y floreciendo como división, desconfianza y aversión a la política. La consulta, en el TIPNIS, no se la recuerda como un logro, sino como un momento en el que “los políticos” impusieron su voluntad a las comunidades., O Território Indígena e Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) é um dos maiores territórios indígenas da Bolívia, localizado entre as terras baixas e as terras altas do país, nos pies de monte bolivianos. Ali vivem três povos indígenas diferentes, que se dividem entre as sessenta e quatro comunidades espalhadas pela região. Desde 2011 o TIPNIS passa a ocupar um papel de destaque no campo político nacional, mobilizando atores contra e a favor do projeto governamental de construção de uma estrada através do território. Este trabalho analisa interpretações de lideranças indígenas bolivianas do TIPNIS sobre a consulta realizada pelo governo do Estado Plurinacional da Bolívia em 2012 sobre o referido projeto. O objetivo central do artigo é discutir como interpretações sobre direitos indígenas, o direito à consulta prévia em particular, foram entrecortadas pela conjuntura política nacional e modificadas pelas disputas por hegemonia, revelando um campo político indígena complexo e plural. A polarização política entre governistas e opositores se transportou para o território ao longo da consulta, germinando em um ambiente de incertezas e necessidades para desabrochar enquanto divisão, desconfiança e aversão à política. A consulta, no TIPNIS, não é uma lembrada como uma conquista, mas como um momento em que “los políticos” impuseram suas vontades à s comunidades.

Aquest article continua el treball realitzat en el marc de l’Anuari 2018, tot analitzant, en el context del conflicte entre l’Estat de Xile i el poble maputxe, les actuacions maputxe durant 2019 en el terreny institucional xilè. Per fer tal cosa, s’hi analitzen accions, declaracions i la participació d’organitzacions i població maputxes per mitjà de diversos canals institucionals. Malgrat que l’any 2019 està inevitablement marcat per l’esclat social que va tenir lloc l’octubre d’aquell any, la participació a través d’institucions excedeix aquesta conjuntura crítica. El present article tindrà tres apartats. En primer lloc, s’hi farà una somera actualització del que vam tractar a l’article “Participació i política institucional maputxe durant 2018”; posteriorment, s’hi profunditzarà en la fallida Consulta Indígena del Govern, per, finalment, analitzar el rol de l’àmbit institucional post octubre de 2019., This article is the continuation of the work carried out for our 2018 Yearbook. In the context of the conflict between the Chilean State and the Mapuche people, it analyses the actions taken in 2019 by the Mapuche in the Chilean institutional sphere. To do so, we analyse the performed actions, statements and participation of Mapuche organizations and population through several institutional channels. Although year 2019 is inevitably linked to the social outbreak taking place in October, institutional participation goes well beyond this critical event. This article is structured in three sections. First, we shall briefly update the contents in our previous writing “Participation and Mapuche Institutional Politics in 2018”. Then, we shall deal with the failed Indigenous Plebiscite promoted by the government. Finally, we shall analyse the role played by the institutional sphere after October 2019., Este artículo continúa el trabajo realizado en el marco del Anuario 2018, analizando, en el contexto del conflicto entre el Estado de Chile y el Pueblo Mapuche, las actuaciones mapuche durante 2019 en la arena institucional chilena. Para esto, se analizan acciones, declaraciones y la participación de organizaciones y población mapuche mediante diversos canales institucionales. Pese a que 2019 está inevitablemente marcado por el Estallido Social, ocurrido en octubre de ese año, la participación mediante instituciones excede a esta coyuntura crítica. El presente artículo tendrá tres apartados. En primer lugar, se realizará una somera actualización de lo visto en el artículo “Participación y política institucional mapuche durante 2018”; posteriormente, se profundizará en la fallida Consulta Indígena del Gobierno, para finalmente analizar el rol de lo institucional post octubre de 2019.

En el present article analitzarem l’aplicació dels estàndards internacionals sobre drets territorials dels pobles indígenes respecte de la situació del poble maputxe a Xile. En la primera part, ressenyem els estàndards internacionals i l’evolució que han experimentat en el desenvolupament jurisprudencial interamericà. Igualment, hi fem esment dels pronunciaments de diferents òrgans internacionals de protecció de drets humans en relació al compliment de les obligacions internacionals assumides per l’Estat de Xile en aquestes matèries. En la segona secció analitzem el marc normatiu xilè i verifiquem si s’ajusta als estàndards internacionals. Posteriorment, hi identifiquem les bretxes de la política pública pel que fa al reconeixement y la restitució de les terres reivindicades pel poble maputxe, i hi examinem l’estratègia de criminalització impulsada per l’Estat contra els líders maputxes com a resposta a les seves demandes territorials, un fet que ha motivat la condemna internacional per incompliment de les obligacions contretes respecte a un grup de membres del poble maputxe liderats per dues autoritats tradicionals, els lonkos Aniceto Norin Catriman i Pascual Pichun (ja traspassat). L’article conclou amb un quart epígraf on abordem els desafiaments del dret internacional pel que fa al compliment en el dret intern de las sentències de la Cort Interamericana de Drets Humans, en referència, en particular, al cas Norin Catriman i altres contra l’Estat de Xile., In this article, we analyse the application of international standards concerning the territorial rights of indigenous peoples to the situation of the Mapuche people in Chile. In the first section, we review international standards as well as their evolution on being deployed by the drafting of Interamerican legislation. Also, we deal with the statements made by several human rights international organizations concerning the fulfilment by the Chilean government of its accepted international obligations concerning such issues. In the second section, we deal with the Chilean regulations and we check whether they fit international standards. Then, we identify the gaps in public politics regarding the recognition of the Mapuche people and the restitution of the lands claimed by it, and we study the criminalization strategy launched by the state against the Mapuche leadership in response to their territorial claims, something which has brought about international condemnation of the Chilean regime for its failing to comply with its obligations towards a group of members of the Mapuche people led by two traditional authorities, namely, lonkos [or community leaders] Aniceto Norin Catriman and Pascual Pichun (already deceased). The fourth and final section deals with the challenges to international posed law by the compliance by domestic law with the sentences of the Interamerican Human Rights Court, in particular, with reference to the case Norin et al vs the Chilean State, En el presente artículo analizaremos la aplicación de los estándares internacionales sobre derechos territoriales de los pueblos indígenas, respecto a la situación del Pueblo Mapuche en Chile. En la primera parte, reseñamos los estándares internacionales y la evolución que han experimentado en el desarrollo jurisprudencial interamericano. De igual forma, referimos a los pronunciamientos de diversos órganos internacionales de protección de derechos humanos en relación al cumplimiento de las obligaciones internacionales asumidas por el Estado de Chile en estas materias. En la segunda sección, analizamos el marco normativo chileno y verificamos si se ajusta a los estándares internacionales. Posteriormente, identificamos las brechas de la política pública respecto al reconocimiento y restitución de las tierras reivindicadas por el Pueblo Mapuche, y examinamos la estrategia de criminalización impulsada por el Estado contra los líderes mapuche como respuesta a sus demandas territoriales, hecho que ha motivado la condena internacional por incumplimiento de sus obligaciones contraídas respecto a un grupo de miembros del Pueblo Mapuche liderados por dos autoridades tradicionales, los lonkos Aniceto Norin Catriman y Pascual Pichun (fallecido). El artículo concluye con un acápite cuarto donde abordamos los desafíos del derecho internacional en relación al cumplimiento en el derecho interno de las sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, referido al caso Norin Catriman y otros vs. Estado de Chile.

En el presente artículo analizaremos la aplicación de los estándares internacionales sobre derechos territoriales de los pueblos indígenas, respecto a la situación del Pueblo Mapuche en Chile. En la primera parte, reseñamos los estándares internacionales y la evolución que han experimentado en el desarrollo jurisprudencial interamericano. De igual forma, referimos a los pronunciamientos de diversos órganos internacionales de protección de derechos humanos en relación al cumplimiento de las obligaciones internacionales asumidas por el Estado de Chile en estas materias. En la segunda sección, analizamos el marco normativo chileno y verificamos si se ajusta a los estándares internacionales. Posteriormente, identificamos las brechas de la política pública respecto al reconocimiento y restitución de las tierras reivindicadas por el Pueblo Mapuche, y examinamos la estrategia de criminalización impulsada por el Estado contra los líderes mapuche como respuesta a sus demandas territoriales, hecho que ha motivado la condena internacional por incumplimiento de sus obligaciones contraídas respecto a un grupo de miembros del Pueblo Mapuche liderados por dos autoridades tradicionales, los lonkos Aniceto Norin Catriman y Pascual Pichun (fallecido). El artículo concluye con un acápite cuarto donde abordamos los desafíos del derecho internacional en relación al cumplimiento en el derecho interno de las sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, referido al caso Norin Catriman y otros vs. Estado de Chile.

Aquest article és un estudi dels diferents repertoris de protestes maputxes durant l’any 2019 al Wallmapu. S’hi para atenció en les dinàmiques pròpies de la capacitat de construcció de moviment acumulada històricament en zones rurals, en oposició a l’escalada de la protesta urbana d’un esclat social que va tenir les seves sinòpsis en el cicle de protesta de 2018 en rebuig de l’assassinat perpetrat per les forces policials contra el comuner Camilo Catrillanca. Els resultats van posar de relleu un conflicte concentrat en la protesta antiforestal i en la judicialització de la contesa, plasmat en tres realitats territorials en el Wallmapu. S’hi conclou que, si bé l’esclat social obre oportunitats polítiques per a la causa maputxe, aquest es configura més com una fita històrica per al poble xilè i els militants maputxes urbans, amb escàs impacte en les accions disruptives en zones rurals que fa dècades que es reivindiquen. Malgrat això, l’estudi ressalta la desmonumentalització com a dinàmica de protesta urbana a partir de l’esclat social, en sintonia amb el projecte descolonial maputxe desplegat per les principals organitzacions maputxes. Per últim, s’hi reflexiona sobre la urgència d’un nou contracte social, tant per al poble Maputxe com per al poble xilè., In this article, we undertake the study of the various repertoires of contention of the Mapuche people during 2019 in Wallmapu. We look into the dynamics of their own ability for mobilisation, historically built up in the rural areas, as opposed to the escalation of urban protest observed in Chile’s recent social outbreak, exemplified in the protest cycle that took place in 2018 in the face of the killing of rebel Camilo Catrillanca by police forces. The results highlighted a conflict focused on anti-forestry protests and lawfare, which can be seen in three different territorial realities in the Wallmapu area. The article concludes that, even if the recent social outbreak opens up new opportunities for the Mapuche cause, it turns out to be more of a historical milestone for the Chilean people and the urban Mapuches, and it has had little impact on the protest actions going on in rural areas for decades. Despite this, our study highlights de-monumentalisation as an urban protest dynamics arising from social outbreak, in line with the Mapuche de-colonial project deployed by the most important Mapuche organisations. Finally, this paper reflects upon the urgency to draft a new social contract, both for the Mapuche and the Chilean peoples., Este artículo estudió los diversos repertorios de protesta mapuche durante el 2019 en el Wallmapu. Se presta atención en las dinámicas propias de la capacidad movimentista acumulada históricamente en zonas rurales, frente a la escalada de la protesta urbana de un Estallido Social que tuvo sus sinopsis en el ciclo de protestas del 2018 en repudio al asesinato perpetuado por fuerzas policiales en contra del comunero Camilo Catrillanca. Los resultados dieron cuenta de un conflicto concentrado en la protesta antiforestal y en la judicialización de la contienda, plasmado en tres realidades territoriales en el Wallmapu. Se concluye que, si bien el Estallido abre oportunidades políticas para la causa mapuche, se configura más como un hito histórico para el pueblo chileno y militantes mapuche urbanos, con poco impacto en las acciones disruptivas en zonas rurales reivindicadas hace décadas. Sin embargo, el estudio resalta la desmonumentalización como dinámica de protesta urbana a partir del Estallido, en sintonía con el proyecto decolonial mapuche desplegado por las principales organizaciones mapuche. Finalmente, se reflexiona sobre la urgencia de un nuevo contrato social tanto para el Pueblo Mapuche como para el Pueblo Chileno.

El present text té com a objectiu central exposar els possibles vincles entre el moviment maputxe –en particular, l’autonomista–, l’esclat social i el moviment sorgit d’aquest últim. Ho intenta fer a través de dues grans dimensions. Primer, des de l’angle del poder, fonamentalment, allò que remet als dispositius utilitzats per a la preservació del model neoliberal: els valors, relats, discurs, tècniques i instruments repressius. I segon, des del prisma del contrapoder, abordant la plausible vinculació entre el moviment social xilè i el moviment maputxe, analitzant les interrelacions, símils, diferències, repertoris d’accions, simbologies, discursos, continuïtats i ruptures, mites, llegendes i memòries individuals i col·lectives, entre altres elements dels moviments. Així doncs, s’hi aborda la relació entre l’Estat-nació xilè i els moviments socials., The main goal of this article is to bring to light the possible links between the Mapuche movement —in particular, the autonomist one—, the October 2019 social outbreak and the movement arising from it. It tries to do so by analysing two broad dimensions. Firstly, if focuses on the power actions, basically, on the means used for the preservation of the neoliberal model: values, narratives, discourses, techniques and repressive mechanisms. Secondly, it centres on the standpoint of counter-power actions and deals with the plausible links between the Chilean social movement and the Mapuche movement, analysing their interrelations, similarities, differences, repertoires of actions, symbols, discourses, continuities and discontinuities, myths, legends and individual and collective memories, among other elements of both movements. This way, it deals with the relationships between the Chilean nation-state and the country’s social movements., El presente texto tiene como objetivo central exponer los posibles vínculos entre el Movimiento Mapuche –particularmente el autonomista–, el Estallido Social y el movimiento que devino del mismo. Lo intenta hacer mediante dos grandes dimensiones. Primero, desde el ángulo del poder, fundamentalmente, aquello que remite a los dispositivos utilizados para la preservación del modelo neoliberal: los valores, relatos, discurso, técnicas e instrumentos represivos. Y segundo, desde el prisma del contra-poder, buscando abordar la plausible vinculación entre el movimiento social chileno y el Movimiento Mapuche, aproximándose analizando las interrelaciones, símiles, diferencias, repertorios de acciones, simbologías, discursos, continuidades y rupturas, mitos, leyendas y memorias individuales y colectivas, entre otros elementos movimentales. Así, se aborda la relación entre el Estado-Nación chileno y los movimientos sociales.

En les últimes dècades, els pobles indígenes han guanyat notorietat en els espais públics per demandes que inclouen des d’aspectes estructurals fins a d’altres de caràcter polític i/o administratiu. En el cas de Xile, les demandes han anat augmentant sense que existís un correlat per part de l’Estat, les decisions del qual han estat centrades en àmbits com la seguretat interior i la intervenció de comunitats indígenes a través de diferents accions. És així com l’any 2019 va estar marcat per decisions de política pública que van posar en evidencia, un cop més, les visions esbiaixades que existeixen a l’hora de definir i implementar aquestes polítiques. Des d’una perspectiva de política pública, i amb el focus d’anàlisi en el poble maputxe, aquest capítol analitza els continguts i l’abast d’aquestes mesures impulsades el 2019 i que permeten evidenciar elements rellevants que tensen la relació entre l’Estat i els pobles indígenes. In recent decades, indigenous peoples have come to prominence in public spaces due to a set of demands ranging from those linked to structural aspects to those of a more political and/or administrative character. In the case of Chile, such demands have increased in number without a corresponding response on the part of the state, whose decisions have focused on domestic security and on the intervention of the country’s indigenous communities by means of different actions. This is how year 2019 came to be marked by public policy decisions which only revealed, once more, the biases present in the visions involved in the drafting and implementation of indigenous policies. From the standpoint of public policy, and with a focus on the analysis of the Mapuche people, this piece of writing analyses the content and scope of policies implemented in 2019, exposing some relevant elements that put the relationship between the Chilean state and the indigenous peoples under strain. En las últimas décadas, los pueblos indígenas han ido adquiriendo mayor notoriedad en los espacios públicos por demandas que abarcan aspectos estructurales hasta otros de carácter político y/o administrativo. En el caso de Chile, estas demandas han ido creciendo pero sin un correlato por parte del Estado, donde las decisiones se han centrado en ámbitos como la seguridad interior y la intervención de comunidades indígenas a través de diferentes acciones. Es así como el año 2019 estuvo marcado por decisiones de política pública que dejaron en evidencia, una vez más, las visiones sesgadas que existen al momento de definir e implementar estas políticas. Desde una perspectiva de política pública, y con un foco de análisis en el pueblo mapuche, este capítulo analiza los contenidos y alcances de estas medidas impulsadas en 2019 y que permiten evidenciar elementos relevantes que tensionan la relación entre el Estado y los pueblos indígenas.

En les últimes dècades, els pobles indígenes han guanyat notorietat en els espais públics per demandes que inclouen des d’aspectes estructurals fins a d’altres de caràcter polític i/o administratiu. En el cas de Xile, les demandes han anat augmentant sense que existís un correlat per part de l’Estat, les decisions del qual han estat centrades en àmbits com la seguretat interior i la intervenció de comunitats indígenes a través de diferents accions. És així com l’any 2019 va estar marcat per decisions de política pública que van posar en evidencia, un cop més, les visions esbiaixades que existeixen a l’hora de definir i implementar aquestes polítiques. Des d’una perspectiva de política pública, i amb el focus d’anàlisi en el poble maputxe, aquest capítol analitza els continguts i l’abast d’aquestes mesures impulsades el 2019 i que permeten evidenciar elements rellevants que tensen la relació entre l’Estat i els pobles indígenes., In recent decades, indigenous peoples have come to prominence in public spaces due to a set of demands ranging from those linked to structural aspects to those of a more political and/or administrative character. In the case of Chile, such demands have increased in number without a corresponding response on the part of the state, whose decisions have focused on domestic security and on the intervention of the country’s indigenous communities by means of different actions. This is how year 2019 came to be marked by public policy decisions which only revealed, once more, the biases present in the visions involved in the drafting and implementation of indigenous policies. From the standpoint of public policy, and with a focus on the analysis of the Mapuche people, this piece of writing analyses the content and scope of policies implemented in 2019, exposing some relevant elements that put the relationship between the Chilean state and the indigenous peoples under strain., En las últimas décadas, los pueblos indígenas han ido adquiriendo mayor notoriedad en los espacios públicos por demandas que abarcan aspectos estructurales hasta otros de carácter político y/o administrativo. En el caso de Chile, estas demandas han ido creciendo pero sin un correlato por parte del Estado, donde las decisiones se han centrado en ámbitos como la seguridad interior y la intervención de comunidades indígenas a través de diferentes acciones. Es así como el año 2019 estuvo marcado por decisiones de política pública que dejaron en evidencia, una vez más, las visiones sesgadas que existen al momento de definir e implementar estas políticas. Desde una perspectiva de política pública, y con un foco de análisis en el pueblo mapuche, este capítulo analiza los contenidos y alcances de estas medidas impulsadas en 2019 y que permiten evidenciar elementos relevantes que tensionan la relación entre el Estado y los pueblos indígenas.

This article looks into August B. Leguia’s political discourse on indigenous issues and the actions he undertook from the State apparatus during his 1919-1930 administration – the so-called Oncenio (the Elevenium). The primary sources reviewed at the Archivo General de la Nación (The Nation’s Archives) and the document analysis performed evidenced that Leguia’s political discourse was populistic and that the actions undertaken by his administration meant little to the well-being of indigenous populations., El presente artículo aborda el discurso y la política indígena dirigido a la población indígena por parte de Augusto B. Leguía y las acciones emprendidas desde el aparato estatal por dicho mandatario, en su gobierno de 1919 a 1930, denominado el Oncenio. A través de la revisión de fuentes primarías, las cuales se consultaron en el Archivo General de la Nación, y del análisis documental respecto al tema planteado, se evidencio que las acciones, emprendidas por el presidente Leguía, con respecto a la problemática que atravesaban los ciudadanos miembros de los pueblos originarios, fueron de corte populista y que en la práctica la política indígena, en el Oncenio, no tuvo un impacto significativo en la mejora de las condiciones de vida de aquella población., Este artigo estuda o discurso e a política dirigida à população indígena por Augusto B. Leguía e as ações empreendidas pelo aparelho de estado do referido presidente, em seu governo de 1919 a 1930, denominado Oncenio. Através da revisão de fontes primárias, as quais foram consultadas no Arquivo Geral da Nação (Peru), e da análise bibliográfica sobre o tema levantado, constatou-se que as ações, empreendidas pelo Presidente Leguía, sobre o problema que enfrentavam os cidadãos, membros dos povos indígenas, eram de natureza populista e que na prática a política indígena, no Oncenio, não teve um impacto significativo na melhoria das condições de vida dessa população.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior O principal objetivo desta tese é analisar/discutir a “abertura” de seis povos Jê – Akroá, Xakriabá, Gueguê, Xavante, Timbira e Kayapó do sul –, aos outros, neste caso específico aos “brancos” ou luso-brasileiros, em regiões do atual Planalto Central do Brasil no século XVIII. Para a escrita deste trabalho, utilizei basicamente as fontes arquivísticas produzidas pelos agentes da Coroa portuguesa acondicionadas no Arquivo Histórico Ultramarino, lidas a partir do paradigma indiciário e da relação entre e estrutura e evento proposta por Marshall Sahlins. A abertura que os povos Jê desejavam pôde ser notada tanto na prática das incursões guerreiras, quanto nas alianças, e deve ser compreendida a partir de questões ligadas à guerra indígena e às políticas indígena e indigenista. The main objective of this thesis is to analyze/discuss the “openness” of six Jê peoples - Akroá, Xakriabá, Gueguê, Xavante, Timbira and Southern Kayapó -, to the others, in this particular case, to the White people or Portuguese-Brazilian, in regions of the current “Planalto Central do Brasil” (Central Brazil Highlands) in the 18th century. To write this paper, I basically used archival sources which were produced by the Portuguese Crown agents and stowed at Ultramarino Historical Archive. The texts were read according to the evidential paradigm, besides making use of specialized literature and but also from the relation between structure and event proposed by Marshall Sahlins. The openness which was desired by the Jê peoples could be noticed both in the practice of warlike incursions and within the alliances, and it must be understood taking account of issues related to Indigenous and Indigenist policies. Tese (Doutorado)

L’article tracta de la política de criminalització duta a terme contra les comunitats maputxes que s’han mobilitzat aquestes darreres dècades per reivindicacions polítiques i territorials. Se sustenta en diferents casos d’estudi, a més de la pròpia experiència dels autors en matèria de defensa penal i de litigació estratègica en el context de la reivindicació maputxe. Un primer apartat explica com la criminalització ha esdevingut una veritable política pública, per passar després a analitzar dos casos, el cas Huracà i l’assassinat de Camilo Catrillanca, que mostren como les mateixes comunitats, amb el suport d’advocats públics i independents, han utilitzat el dret en contra del propi Estat xilè. Per últim, es presenten el efectes d’aquesta criminalització, en particular, sobre les nenes, els nens, els adolescents i els joves de comunitats maputxes en resistència. Els diferents casos analitzats donen compte d’una política sistèmica i generalitzada de criminalització envers el moviment maputxe, la qual cosa permet concloure que crims i muntatges formen part de les polítiques actuals de l’Estat xilè per respondre, no només a reivindicacions legítimes relatives a drets indígenes reconeguts internacionalment, sinó també a altres reivindicacions relacionades de democratització del país i del seu sistema judicial., This article is about the criminalization of the Mapuche communities that have become mobilized in the last decades around political and territorial demands. It is based on several case-studies, as well as on the authors’ own experience in the areas of criminal defence and strategic litigation in the context of the Mapuche demands. In its first section, we explain how criminalization has actually become public policy. Next, we go on to analyse two key cases—the Hurricane case and the murder of Camilo Catrillanca—that show how the Mapuche communities, with the support of public, independent lawyers, have used the law against the Chilean government itself. Finally, the article presents the effects of such criminalization, especially on the children, adolescents and youth of the resisting Mapuche communities. The several cases which are analysed corroborate the systemic and generalized policy of criminalization of the Mapuche movement, which leads us to conclude that both crime and setup are part of the present policies of the Chilean state in response not only to legitimate demands concerning the internationally acknowledged rights of indigenous peoples, but also to other related demands regarding the democratization of the country and its judicial system., El artículo trata de la política de criminalización implementada en contra de las comunidades mapuche que se han movilizado estas últimas décadas por reivindicaciones políticas y territoriales. Se sustenta sobre diversos casos de estudio, además de la misma experiencia de los autores en materia de defensa penal y de litigación estratégica en el contexto de reivindicación mapuche. Un primer apartado explica cómo la criminalización se ha vuelto una verdadera política pública, antes de analizar dos casos clave, el caso Huracán y el asesinato de Camilo Catrillanca, que muestran cómo las propias comunidades, con el apoyo de abogados públicos e independientes, han usado el derecho en contra del mismo Estado chileno. Por último, se presentan los efectos de esta criminalización, en particular sobre las niñas, los niños, los adolescentes y los jóvenes de comunidades mapuche en resistencia. Los distintos casos analizados dan cuenta de una política sistémica y generalizada de criminalización hacia el movimiento mapuche, lo que permite concluir que crímenes y montajes forman parte de las políticas actuales del Estado chileno para responder, no solo a legítimas reivindicaciones en torno a derechos indígenas reconocidos intencionalmente, sino también a demandas relacionadas de democratización del país y de su sistema judicial.

El artículo trata de la política de criminalización implementada en contra de las comunidades mapuche que se han movilizado estas últimas décadas por reivindicaciones políticas y territoriales. Se sustenta sobre diversos casos de estudio, además de la misma experiencia de los autores en materia de defensa penal y de litigación estratégica en el contexto de reivindicación mapuche. Un primer apartado explica cómo la criminalización se ha vuelto una verdadera política pública, antes de analizar dos casos clave, el caso Huracán y el asesinato de Camilo Catrillanca, que muestran cómo las propias comunidades, con el apoyo de abogados públicos e independientes, han usado el derecho en contra del mismo Estado chileno. Por último, se presentan los efectos de esta criminalización, en particular sobre las niñas, los niños, los adolescentes y los jóvenes de comunidades mapuche en resistencia. Los distintos casos analizados dan cuenta de una política sistémica y generalizada de criminalización hacia el movimiento mapuche, lo que permite concluir que crímenes y montajes forman parte de las políticas actuales del Estado chileno para responder, no solo a legítimas reivindicaciones en torno a derechos indígenas reconocidos intencionalmente, sino también a demandas relacionadas de democratización del país y de su sistema judicial.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES Este trabalho busca investigar algumas dinâmicas políticas e de elaboração indígena de conhecimentos entre os Tuxá de Rodelas, intensificadas a partir de seu engajamento no processo de autodemarcação do território de Dzorobabé, em Rodelas-BA. Para os Tuxá, Dzorobabé é considerado território ancestral, tradicional e historicamente relacionado aos índios rodeleiros da região do Submédio São Francisco, antepassados de quem se compreendem descendentes. Ao mesmo tempo que intensifica dinâmicas de organização social e política, a autodemarcação oportuniza aos Tuxá uma reabitação no território considerado cosmologicamente forte, pela presença desses mesmos antepassados – brabios, gentios, mestres encantados. Esta tese apreende certos dinamismos postos em ação quando da autodemarcação, iniciada em 2017, e reflete sobre formas de trato com a ciência tuxá, isto é, seu complexo de práticas e conhecimentos rituais que compõe base para a concepção indígena de mundo, bem como para as políticas e planejamentos educacionais elaborados pelos professores tuxá no âmbito de sua educação escolar indígena. Etnograficamente, buscamos delinear as correlações entre política indígena no processo de reabitação do território com dimensões de entendimento do complexo ritual da ciência e suas práticas político-rituais. Os arranjos políticos – divisões em grupos político-familiares, troncos que compõem atualmente o Conselho Tuxá – apontam modos específicos de relacionamento com o território, quer em sua ocupação material, quer nos relacionamentos imateriais com a dimensão da ciência no lugar. Também evidenciam a multiplicidade de grupos políticos entre os Tuxá de Rodelas, seja na Aldeia Mãe, seja na área urbana da cidade, e que se reorganizam em torno da autodemarcação a fim de que a ocupação do território possibilite novas afirmações políticas e acesso a recursos – representatividade política, acesso à terra, entre outros. Acompanhando os primeiros seis meses (agosto de 2017 a fevereiro de 2018) de autodemarcação, nossa etnografia busca descrever processos de negociação entre distintos grupos político-rituais, atentando para as dimensões materiais e imateriais que a reabitação em Dzorobabé promove. Observamos como a circulação de diferentes grupos político-rituais no território cosmologicamente forte evidencia distintas formas de se acercar dessa força, e estabelecer tratos possíveis com a ciência e com os conhecimentos que a ela se relacionam. No limite, estudamos dois modos de educação indígena que a relação com a ciência favorece: um, que chamamos de pedagogia da mata, elabora relações cosmopolíticas e rituais com os entes encantados e com os conhecimentos que deles advém; outro, acionado sobretudo por professores indígenas, transita por repertórios pedagógicos (indígenas e não-indígenas) em estreita relação com conteúdos aprendidos por meio da ciência, em contextos não-escolares, aí incluídos os rituais. O reforço dos repertórios e das políticas pedagógicas por meio do recurso à ciência permite-nos compreender como, entre outros projetos, vem ocorrendo entre os Tuxá de Rodelas uma tentativa de revitalização linguística baseada em múltiplos documentos e fontes: a própria comunicação com os brabios e mestres encantados – cuja coetaneidade em Dzorobabé estimula – e também textos do período colonial como o catecismo bilíngue em português e Dzubukuá, idioma da família cariri, tronco macro-jê, historicamente falado por povos da região. Ao território ancestral, assim, soma-se a noção de uma língua ancestral que nos permite traçar múltiplos acionamentos de uma territorialidade tuxá que permeia terra (pela autodemarcação), conhecimentos (pelas práticas rituais e pela ciência) e educação escolar (pelo horizonte de fortalecimento étnico e revitalização linguística que o projeto do Dzubukuá assume atualmente). The aim of this thesis is to understand some political processes and Indigenous ways of knowledge among Tuxá people, improved by their involvement with a territorial autodemarcação (autodemarcation) of Dzorobabé land. Accordingly to them, Dzorobabé is their ancestral territory, traditionally and historically related to their ancestors in the region of Submédio São Francisco river. At once auto-demarcation highlights both sociopolitical organization and the dwelling process of living in a strong cosmological place, where the ancestors – brabios, gentios, mestres encantados – are present. This re-dwelling offers different ways to engage with Tuxá’s ciência (science), i.e., their complex of ritual practices and knowledges that structures their worldview, besides their political and educational planning within Indigenous school education. By the means of an ethnography, the thesis aims to comprehend the correlation between different Tuxá political-ritual groups and their ways to engage with ciência in the context of Dzorobabé autodemarcation during its first six months (August 2017 to February 2018). Political arrangements – division of political groups of families which constitute the current Conselho Tuxá (Tuxá Council) – point to specifics ways of relating with territory, both in its tangible and intangible dimensions. They also highlight the multiplicity of political groups among Tuxá in Rodelas, which reorganize themselves around the project of auto-demarcation to occupy the territory and reach future access to resources – political representativity, access to the land etc. Furthermore, we describe a twofold process of re-dwelling Dzorobabé. First, the political negotiations aiming to divide particular areas of the autodemarcation site to different groups, as well as sharing the responsability for the common spaces. Second, the different ways of engaging with the cosmological force of Dzorobabé that varies accordingly to different political-ritual groups dwelling the territory – and handling with its ciência. Given these points, we also study two ways of Indigenous education benefited by their contact with ciência: on the one hand there is what we call a wilderness pedagogy, cosmopolitically and ritually related to enchanted beings and the knowledge that comes from them; on the other hand there is a circulation through pedagogic repertoires (both Indigenous and non-Indigenous), a movement done especially by Indigenous teachers in close relation to the knowledge coming from the ciência besides school context. Focusing on the strengthening of educational and political repertoires by resorting to the ciência, we are able to understand how a number of projects come to be outlined, as for example the current revitalization of an Indigenous idiom. This revitalization is based upon different sources, both the direct communication with brabios and mestres encantados – which is enhanced by their coevalness in Dzorobabé – and the resort to colonial period documents, for instance the bilingual Portuguese-Dzubukuá catechism. The latter is a Karirian language of MacroJê stock which was spoken by native peoples around the region. Besides the ancestral territory, then, we can find the notion of an ancestral language that allows us to follow a multiple path of Tuxá territoriality, involving land (for the auto-demarcation), knowledge (for the ritual practices and the ciência) and school education (for the perspectives of ethnic strengthening and language revitalization promoted by the current Dzubukuá project).

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2020-03-03T12:40:50Z No. of bitstreams: 1 Amilcar Aroucha Jimenes_.pdf: 4365730 bytes, checksum: 65d72a03a8289be4241d0abd1aedc63a (MD5) Made available in DSpace on 2020-03-03T12:40:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Amilcar Aroucha Jimenes_.pdf: 4365730 bytes, checksum: 65d72a03a8289be4241d0abd1aedc63a (MD5) Previous issue date: 2019-10-11 CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Este trabalho tem como foco a história de formação da política indígena na cidade de Manaus. O horizonte teórico que norteia a narrativa está fundamentado nas discussões ao redor do conceito de resistência adaptativa, que por sua vez é tributário de esforços vinculados à tradição historiográfica que ficou conhecida como Nova História Indígena. O objetivo central da narrativa reside no entendimento de como a ação de grupos indígenas na cidade de Manaus é capaz de levantar novos caminhos para o desenvolvimento dessa discussão. Para alcançar esse objetivo, a pesquisa se concentrou no trabalho de campo realizado entre as organizações indígenas atuantes na cidade de Manaus, em complemento com bibliografia pertinente ao tema e outras fontes escritas. Todo o esforço analítico empregado ao longo da narrativa resultou na tentativa de estabelecer uma nova leitura sobre a emergência política indígena, nas últimas décadas, a partir de um tensionamento com os fatos observados nos casos concretos da política indígena na cidade de Manaus. This paper examines and is also focused upon the history of the formation of indigenous politics of the city of Manaus, capital city of the Amazon State, Brazil. The theoretical horizon that guide this narrative is based on the discussions around the concept of “Adaptive Resistance”, which is a consequence of efforts connected to the historiographical tradition that became known as “New Indigenous History”. The main purpose of this narrative is based on the understanding of how the action of indigenous group, in the city of Manaus, is able to create new paths for the development of this discussion. To accomplish this goal, this research was based on field surveys and direct observation carried out among native organizations in the city of Manaus, as well as other resources such as relevant literature and other written sources. The analytical effort used throughout this narrative resulted in a new concern about the local indigenous political projects, in recent decades, based on a tension between facts observed in various cases of indigenous politics throughout the city of Manaus and surrounding areas.

The number of indigenous people living in Latin America and reproducing their culture in large cities has been growing in recent decades. The indigenous peoples of the Peruvian Amazon are no strangers to this dynamic, and there are some, such as the Shipibo-Konibo people that have been creating urban communities that allow them to reproduce their own culture in a new spatial context. This process is also taking place in a difficult context, insofar as the Peruvian State does not officially recognize the existence of urban indigenous communities. This situation has generated a process of mobilization and struggle for the right to live as indigenous people in the city. This article discuss how the Shipibo community of Cantagallo has been fighting for the possibility of living as indigenous people in the city of Lima. El número de indígenas que en América Latina viven y reproducen su cultura en las grandes ciudades ha ido creciendo en las últimas décadas. Los pueblos indígenas de la Amazonía peruana no son ajenos a esta dinámica, y existen algunos, como el pueblo shipibo-konibo que ha venido creando comunidades urbanas que les permiten reproducir su propia cultura en un nuevo contexto espacial. Este proceso se da, además, en un contexto difícil, en la medida en que el Estado peruano no reconoce oficialmente la existencia de comunidades indígenas urbanas. Esta situación ha generado un proceso de movilización y lucha por el derecho a vivir como indígenas en la ciudad. El presente artículo busca discutir cómo la comunidad shipiba de Cantagallo ha venido luchando por la posibilidad de vivir como indígenas en la ciudad de Lima.

Submitted by Jordeanes do Nascimento Araújo (jordeanes.araujo@gmail.com) on 2019-07-19T17:47:05Z No. of bitstreams: 1 Tese Jordeanes.pdf: 7095514 bytes, checksum: 0cde7d00350bab7a69f8014c4336e325 (MD5) Approved for entry into archive by Aline Aparecida Matias null (alinematias@fclar.unesp.br) on 2019-07-19T19:37:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 araujo_jn_dr_arafcl.pdf: 7095514 bytes, checksum: 0cde7d00350bab7a69f8014c4336e325 (MD5) Made available in DSpace on 2019-07-19T19:37:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 araujo_jn_dr_arafcl.pdf: 7095514 bytes, checksum: 0cde7d00350bab7a69f8014c4336e325 (MD5) Previous issue date: 2019-06-12 Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM) J'ai cherché à développer sur cette thèse une réflexion sur les formes de résistance indigènes présentes à la fin du XXe siècle et le phénomène de la direction Tupi- Kagwahiva qui est rétabli, reconfigure politiquement dans la première décennie du XXIe siècle et sert de modèle et d'expériences sociales à d'autres peuples. du sud de l’Amazonie. En outre, je me suis attaché à comprendre les liens entre les peuples autochtones, notamment les Tenharin, les Parintintin, les Jiahui et les Mura, dans le secteur de l'extraction de leurs territoires. Initialement marquées par des affrontements physiques lors de raids et de guerres, les stratégies ethniques elles-mêmes ont évolué au fil des ans. Dans ce processus de territorialisation au cours duquel le territoire autochtone a été créé, de nouveaux processus d'intrusion ont commencé à émerger, tels que la présence du Service de protection des peuples autochtones (SPI) en 1920. La relation directe avec les non-autochtones a permis d'élaborer de nouvelles stratégies de résistance autochtone. contemporanéité. À cet égard, il était nécessaire de comprendre la relation entre le châtaignier et le Kagwahiva, avec les commerçants, depuis le processus de transformation en marchandise du temps du patron jusqu’à l’époque contemporaine, car la transformation ne se produit pas seulement avec l’agence du châtaignier, mais tout se transforme relation politique et symbolique de la circularité de Nhanha. Dans cette perspective, j'ai essayé ici de contextualiser la manière dont les dirigeants Kagwahiva conçoivent et expérimentent la présence de la route - la Transamazone ou, comme ils appellent dans Tupi Kagwahiva, Pepuku'Hua - comme un drame social sans fin. Par conséquent, il est nécessaire que la manière dont la modification du paysage naturel, dans le cas de la construction de la Transamazonica, soit transformée, soit nécessaire pour transformer les perceptions du monde Kagwahiva. J'ai contesté le rôle des leaders politiques autochtones dans leurs actions au sein et en dehors des associations autochtones Kagwahiva. Et pour ce faire, j'examinerai en quoi la participation politique effective des leaders dans le contexte urbain les a transformés en leaders de qualité reconnus à la fois par leur groupe politique national et par d'autres dirigeants des peuples Kagwahiva Busquei construir nesta tese uma reflexão sobre as formas de resistência indígena presentes no final do século XX e o fenômeno da liderança Tupi-Kagwahiva que se reatualiza, se reconfigura politicamente na primeira década do século XXI e que serve de modelo e experiências sociais para outros povos da região do Sul do Amazonas. Para além disso, dediquei-me ao entendimento das formas segundo as quais os povos indígenas, sobretudo os Tenharin, Parintintin, Jiahui e Mura se relacionaram com a empresa extrativista, com respeito a seus territórios. Inicialmente marcadas por enfretamento físico, a partir de correrias e guerras, as próprias estratégias étnicas foram se modificando ao longo dos anos. Nesse processo de territorialização em que se deu o esbulho do território indígena, novos processos de intrusão foram surgindo, como a presença do Serviço de Proteção Indígena – SPI, em 1920. A relação direta com o não indígena permitiu traçar novas estratégias de resistência indígena na contemporaneidade. Nesse aspecto, foi preciso compreender a relação da castanha com os Kagwahiva, com os comerciantes, desde o processo de transformação em mercadoria no tempo do patrão até o momento contemporâneo, pois a transformação não ocorre somente com o agenciamento da castanha. Todos se transformam nesta relação política e simbólica da circularidade de Nhanhã. Nesta perspectiva, procurei, aqui, contextualizar como as lideranças Kagwahiva concebem e vivenciam a presença da estrada – a Transamazônica, ou, como eles denominam em Tupi Kagwahiva, Pepuku’Hua – como um drama social interminável. Sendo assim, é mister que seja problematizado o modo como a modificação da paisagem natural, no caso a construção da Transamazônica, transformou as percepções de mundo Kagwahiva. Problematizei o papel das lideranças políticas indígenas no que toca às suas ações dentro e fora das associações indígenas Kagwahiva. E, para tanto, examinei como a efetiva participação política das lideranças no contexto urbano transformou-as em lideranças de qualidade, reconhecidas tanto por seu grupo doméstico político quanto por outras lideranças dentre os Povos Kagwahiva. FAPEAM FAPEAM EDITAL N. 003/2015 RH-INTERIORIZAÇÃO

Nesse artigo propomos debater a relação entre o regime militar e as populações indígenas no Brasil. Objetivamente focalizamos o período que vai da criação da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) em 1967 ao estabelecimento do Estatuto do Índio em 1973, fase de forte intervenção do governo militar e de grupos empresariais em diversos pontos do território do país, provocando impactos profundos nas populações indígenas. O foco de análise está direcionado para política indigenista administrada pela FUNAI, elegendo como campo de observação os casos das etnias Tapaiúnas, Aikewara e Cinta Larga. Há relatos que demonstram que as políticas estatais se caracterizaram pela ausência ou pelo emprego de ações que levaram ao aniquilamento dessas etnias. É frequente a denúncia do emprego de violência, da falta de assistência à saúde indígena, da proliferação de doenças, do uso de tortura, de deslocamentos forçados e abusos sexuais, cometidos muitas vezes por agentes do Estado. Para tanto, utiliza-se de informações contidas no Relatório Figueiredo (1967) e no Relatório da Comissão Nacional da Verdade (CNV, v.2, 2014).

Índios do Norte da Amazônia estão nos descrevendo, nos amansando, tentando nos entender e se entender conosco. Alguns há vários séculos, outros há poucos anos. Como podemos compreender o modo pelo qual somos compreendidos? Durante a última década, a antropologia preocupou-se muito com o problema inverso: como podemos compreender o modo pelo qual compreendemos os outros? E ficou assim entretida demais com seu próprio umbigo. Este livro magistral, esperado há vários anos, é um alívio. Mostra como é fecundo analisar o trabalho simbólico e político de sociedades indígenas, trabalho que resulta em suas “cosmologias do contato” e na forma específica pela qual se apropriam da história e do mundo contemporâneo.

En las comunidades mapuche del Neuquén, las escuelas primarias continúan desempeñando un papel crucial como «enclave» estatal. En tal ámbito, se interpela fuertemente a los niños desde la definición identitaria hegemónica -que articula las pertenencias provincial, nacional y católica, subordinando a ellas la identidad mapuche- y desde un modelo escolar de niñez. La investigación antropológica realizada allí desde el año 2001 viene evidenciando cómo algunos niños, niñas y adolescentes en numerosas ocasiones cuestionan abiertamente tales concepciones. Tras una breve descripción del sistema educativo regional,el presente artículo explora entonces las experiencias educativas de estos niños y niñas mapuche del Neuquén, examinando las concepciones de niñez y de la identidad mapuche que sus prácticas de resistencia ponen en tensión. A partir principalmente de materiales etnográficos originales, el análisis revela cómo desde esta actitud contestataria no sólo se han afirmado como mapuche, sino también cómo han conseguido atravesar «exitosamente» por el sistema educativo. Elementary schools continue to play a central role today in mapuche rural communities, at Neuquén -Argentina-, sometimes, as the only government enclave. In the school context, thus, the hegemonic definition of identity is reinforced, as well as the school’s model of childhood. Such identity relegates mapuche culture and subordinates it to the national, provincial and catholic identity. Anthropological research carried out since 2001 has been showing how some mapuche children and adolescents question school’ conceptions. This article presents a brief description of the educational system in this region, and explores the school experiences of mapuche children, examining the disputes over conceptions of childhood and mapuche identity introduced by children’ resistance practices. Considering mainly original ethnographic materials, the analysis reveals how through this controversial attitude not only they have strengthened their self recognition as mapuche but also they have been «succesfull» in the educational system.

En diciembre de 2011 un indígena kolla fue elegido intendente de Mina Aguilar, poblado minero situado en el altiplano de Jujuy en Argentina. Sin ser la primera vez que un indígena resultaba electo para un cargo político en Argentina, lo novedoso fue su postulación desde el Movimiento Comunitario Pluricultural (MCP), partido político indígena organizado poco tiempo antes del triunfo electoral. El MCP se estableció como un espacio de disputa de representación a los partidos políticos frente al Estado, articulando a su vez sus discursos públicos en torno a la existencia de una cosmovisión indígena andina que plantea el retorno de los buenos tiempos a través del inicio de un nuevo Pachakuti. En este artículo analizo la experiencia de la intendencia indígena de Sergio Laguna en Mina Aguilar a la luz de la historia política y sindical del lugar, indagando en las posibilidades y límites de un proceso (cosmo)político indígena en el corazón de la modernidad extractivista. In December 2011, an indigenous Kolla was elected major of Mina Aguilar, a mining town located in the highlands of Jujuy in Argentina. Even if it was not the first time that an indian was elected to a political office in Argentina, what was a novelty was his nomination from the Pluricultural Community Movement (MCP), an indigenous political party organized shortly before the electoral triumph. The MCP was established as a space for the representation of political parties against the State, articulating in turn their public discourses on the basis of the existence of an Andean indigenous worldview that proposes the return of good times through the beginning of a new Pachakuti. In this article I analyze the experience of the indigenous majorship of Sergio Laguna in Mina Aguilar in light of the political and labor-union history of the area, dissecting the possibilities and limits of a indigenous politics process at the heart of extractive modernity Em dezembro de 2011, um indígena Kolla foi eleito prefeito de Mina Aguilar, uma cidade mineradora localizada nas terras altas de Jujuy, na Argentina. Sem ser a primeira vez que um índio foi eleito para um cargo político na Argentina, a novidade foi sua nomeação nel Movimento da Comunidade Pluricultural (MCP), um partido político indígena organizado pouco antes do triunfo eleitoral. O MCP foi estabelecido como um espaço de disputa de representação dos partidos políticos contra o Estado, articulando, por sua vez, seus discursos públicos sob a existência de uma cosmovisão indígena andina que propõe o retorno dos bons tempos através do início de um novo Pachakuti. Neste artigo analiso a experiência da intendência indígena de Sergio Laguna em Mina Aguilar à luz da história política e sindical do lugar, investigando as possibilidades e limites de um processo indígena político no coração da modernidade extrativista Fil: Espósito, Guillermina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Antropología de Córdoba. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Instituto de Antropología de Córdoba; Argentina

En la década del 60, en Argentina, comenzaron a crearse organizaciones indígenas locales que pronto se agruparon en federaciones nacionales e internacionales, que continuaron los antiguos reclamos por la devolución de sus tierras y además, comenzaron a disputar al Estado y a la Academia la autoridad de enunciación sobre la cuestión indígena. Analizamos documentos y entrevistas para reconstruir algunos momentos, representados por la Convención Indigenista de Resistencia en 1958; los cursillos de Pampa del Malleo en 1970; el encuentro de la Confederación Indígena Neuquina en 1971 en Zapala; el Primer Parlamento Indígena Nacional Futa Traun de 1972 en Neuquén; el Segundo Parlamento Indígena Nacional Eva Perón de 1973 en Buenos Aires; así como el Parlamento Indígena Regional Juan Calchaquí de 1973 en Tucumán. En este artículo describimos parte de este proceso, y discutimos con aquellas posiciones que consideran al movimiento indígena como “prepolítico” y a sus manifestaciones políticas como “culturalistas”. Postulamos que la construcción del movimiento indígena en nuestro país requirió una serie de pasos que conllevaron importantes definiciones políticas, tanto hacia adentro como hacia afuera de las comunidades.

O presente artigo evidencia as acoes dos indigenas de Sao Jeronimo, no Estado do Parana, para se manterem nos seus territorios diante do avanco das frentes colonizadoras, no periodo entre 1889 a 1922. Estas acoes foram importantes no contexto de permanencia do servico de catequese e decisivas para a criacao da Povoacao Indigena de Sao Jeronimo e para a permanencia dos indigenas naquela localidade, diante das tentativas do governo estadual em transferi-los para outro lugar. As atuais Terras Indigenas Sao Jeronimo e Barao de Antonina sao resultados deste processo de estrategias dos indigenas, intercruzado com as acoes dos nao-indios.

La existencia o no de ancestros en la Amazonía indígena ha sido objeto de importantes debates. Sin embargo, los líderes de la región no dudan en llamar ‘ancestrales’ sus saberes, normas o territorios, en un sentido que, desde un punto de vista académico, puede parecer enigmático. «Ancestrales, pero… ¿con o sin ancestros?», preguntaría entonces, confuso, el antropólogo. En este artículo propongo aportar elementos de respuesta a esta pregunta a través del caso peruano. Primero analizo cómo los líderes indígenas amazónicos, conectándose al circuito del derecho internacional, adoptan la noción jurídica de ‘posesión ancestral’ del territorio para adaptarla al ámbito político. Este planteamiento rinde cuenta de la generalización y uniformización reciente del vocablo ‘ancestral’ pero deja pendiente el problema de su eventual articulación con las cosmologías indígenas que pretende reflejar. Por eso, en la segunda parte, intento sondear sobre la pertinencia de la categoría de ‘ancestro’ en la Amazonía indígena, recordando brevemente el debate académico para ir definiendo en qué medida esta categoría puede cobrar sentido. A partir del testimonio de un experimentado líder awajún, la tercera parte permite, entonces, volver más explícitos los diferentes sentidos y planos referenciales que despliega la referencia a lo ancestral, mostrando cómo los indígenas amazónicos no solo adoptan elementos conceptuales y discursivos externos, sino que al mismo tiempo los transforman a partir de sus propias singularidades cosmológicas y perspectivas políticas. The existence -or not- of the concept of ancestors in the indigenous Amazon has been the subject of much debate. However, regional leaders do not hesitate to call upon ‘ancestral’ knowledge, customs, or territories in the sense that, from an academic point of view, could appear enigmatic. «Ancestral, but… with or without ancestors?» is the question a confused anthropologist might ask. In this article, I propose to offer elements of a response to this question, based on a case study in Peru. First I analyze how Amazonian indigenous leaders, following international law, have adopted the legal notion of ‘ancestral possession’ of their territory to adapt it to the political sphere. This approach accounts for the recent generalization and uniformization of the term ‘ancestral’, but poses the problem of how it articulates with the indigenous cosmologies that it supposes to reflect. For this reason, I explore in the second section the pertinence of the category of ‘ancestor’ in the indigenous Amazon, briefly drawing upon the academic debate in order to define in what way this category takes on meaning. Based on testimony from an experienced Awajún leader, we thus return in the third section more explicitly to the different meanings and planes of reference that unfold when one uses the term ‘ancestral’, showing how Amazonian indigenous people not only adopt external conceptual elements and arguments, but also transform them based on their own cosmological singularities and political perspectives.

El presente artículo quiere proponer una reflexión etnopolítica sobre el concepto de ‘organización indígena’. El Consejo Aguaruna Huambisa (CAH) fue la primera organización indígena awajún y wampis que, a partir de fines de la década de 1970, se impuso como representante de casi la totalidad de las cuencas de los cincos ríos que constituyen el territorio awajún y wampis, en el distrito de Condorcanqui (región Amazonas). El interés del presente estudio será profundizar cómo esta primera etapa de construcción de las organizaciones indígenas se caracteriza por la definición de una nueva forma de liderazgo: la nueva generación de dirigentes indígenas demuestra grandes capacidades para negociar los conceptos básicos propios de su visión ancestral con las enseñanzas recién aprendidas gracias a su interrelación con el mundo exterior, logrando así un puente entre las expectativas de las comunidades nativas con las exigencias impuestas por las instituciones peruanas. The present article wants to propose an ethnopolitical analisis of the concept of indigenous organization. The Huambisa Aguaruna Council (HAC) was the first Awajun and Wambis indigenous organization, which at the end of the seventies achieved to be the representant of almost all of the rivers in the Condorcanqui district (Amazonas region). This study seeks to understand how this first phase of construction of indigenous organization was characterized by the definition of a new form of leadership, in which a new generation of indigenous leaders showed great ability in negotiating concepts of ancestral life with new abilities and ideas learned through the interaction with the outside world. As such this new generation could be a bridge in between the expectations of the native communities and the imposed demands by Peruvianinstitutions.

In this article the political dimension of the «planes de vida indígena» (indigenous life plans) are discussed in three cases from the Peruvian Amazon region. In these cases, the «planes de vida» have fulfilled a role in the process of indigenous self-government or in the negotiation of the indigenous agenda vis-à-vis the State. The three cases studied are those of the Achuar people, an Ashaninka local organization – the Central Asháninka del Río Ene (CARE) – and the case of AIDESEP, the national-level indigenous organization for the Amazon region in Peru. Este artículo busca discutir la dimensión política de los planes de vida indígena, tomando en consideración algunos casos de la región amazónica peruana. En concreto, se discuten tres casos específicos en que los planes de vida indígena han sido utilizados como un instrumento de autogobierno o de negociación política entre las sociedades indígenas y el Estado peruano: el del pueblo achuar, el de la Central Asháninka del Río Ene (CARE) y el de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP).

Através da estatística descritiva, de entrevistas via telefone e e-mail e da análise da campanha de quatro candidatos, o artigo examina as características de 73 indígenas que concorreram nas eleições de 2014, ressaltando seus atributos sociais e partidários em comparação com o universo mais amplo de competidores. A análise dos dados revelou a concentração dessas candidaturas nas regiões Norte e Nordeste, nos pequenos partidos de esquerda, e a alta escolaridade dos candidatos. O estudo evidenciou ainda que, em termos de atributos adstritos e adscritos, candidatos indígenas e não indígenas são muito semelhantes entre si. Assim, não devem ser buscadas nessas diferenças as razões para o seu baixo desempenho eleitoral. Indígenas candidatam-se muito pouco a cargos de representação estadual e federal, sendo eles a etnia com o menor contingente em 2014. Isso pode indicar que eles tendem a fazer mais política em associações e organizações do “movimento indígena” do que por via da política institucional. Essa minoria é, politicamente, ainda mais excluída do que mulheres e negros, contudo, as causas dessa exclusão devem ser melhor pesquisadas. Through the descriptive statistics of the data provided by the TSE, the interviews via phone and e-mail, and the analysis of four campaigns by 73 indigenous candidates, this article examines the characteristics of this group, emphasizing their social and party membership attributes in contrast to the broader universe of competitors. The data analysis indicated the concentration of these candidacies in the North and the Northeast Brazil, within small leftist parties, and the high educational level of the indigenous candidates. This study also shows that, in terms of adstrict and adscript attributes, indigenous and non-indigenous candidates are very similar among themselves. Thus, this is not where we should look for the reasons of indigenous’ candidates low electoral performance. Indigenous people rarely run for state and federal representation offices, and they represented the smallest contingent in 2014. This may reveal that they tend to conduct politics within “indigenous movement” associations and organizations rather than within institutional politics. Politically speaking, this minority is even more excluded than women and black people. However, the causes of such exclusion are still in need of further analysis. Grâce à des statistiques descriptives, des entretiens par téléphone et par courrier électronique ainsi que l’analyse de la campagne électorale de quatre candidats, l’article examine les caractéristiques des 73 indiens qui ont participé aux élections de 2014. Il met en valeur leurs attributs sociaux et leurs engagements politiques par rapport à l’univers plus large des concurrents. L’analyse des données a révélé une concentration de ces candidatures dans les régions Nord et Nord-Est du Brésil, au sein des petits partis de gauche. Elle révèle également le niveau d’instruction élevé de ces candidats. L’’étude a aussi démontré que les candidats indiens se ressemblent beaucoup aux non indiens par rapport aux attributs qui leur sont assignées et attachés. Ainsi, ce n’est pas par rapport à cette caractéristique que nous devons rechercher les raisons de leur faible performance électorale. Les indiens ne posent que très peu leur candidature à des postes de représentation fédérale ou régionale. En 2014, ils ont constitué le plus faible contingent de candidats. Cela peut indiquer une tendance à faire davantage de politique au sein d’associations et d’organisations du « mouvement indigène » que d’utiliser le biais de la politique institutionnelle. Cette minorité est politiquement davantage exclue que les femmes et les noirs. Mais les causes de cette exclusion doivent être mieux étudiées.

El interés de la presente investigación está dirigido hacia los procesos constituyentes que permiten la instalación de la territorialidad indígena en las agendas políticas. Estos procesos son el reflejo de las interacciones conflictivas y normadas entre instituciones indígenas y estatales. Se ha considerado como caso de estudio el proceso constituyente de Colombia en 1991, de allí la preocupación de saber ¿por qué se instala los territorios indígenas en la agenda política durante la Constituyente de 1991 en Colombia?

El trabajo está planteado para el intercambio en un ámbito de debate y reflexión. Se desarrolla a modo de balance para aportar a una perspectiva comparada con otras provincias, que brinde un panorama contextual de la política indígena en Argentina. Metodológicamente, el artículo muestra algunas tendencias a través del desarrollo de casos concretos locales pero en diálogo con situaciones que atraviesan todo el territorio nacional, como las demoras del relevamiento previsto en la Ley 26160. También aborda la emergencia de algunas reconfiguraciones etno-políticas y nuevas luchas, tanto en tierras altas como en tierras bajas. Las principales limitaciones de la política indígena muestran su cara más dolorosa en la desnutrición de niños indígenas, concomitante con el problema de los territorios y los desmontes, para lo cual se harán referencias también a fallos judiciales. Se concluye que situaciones estructurales, que postergan la garantía real de derechos colectivos indígenas, se combinan con el umbral de profundas transformaciones.

El artículo presenta una investigación etnográfica en torno a la noción de "lo indígena" en las prácticas estatales en tres comunas de la Región de la Araucanía. En Chile, desde el año 1993, con la ley indígena 19.253 se han implementado diversas acciones, programas sociales y de desarrollo bajo el prisma de una "política de la diferencia" o de "reconocimiento". Esto ha llevado a la incorporación cotidiana de diferentes expresiones de reconocimiento de lo indígena en las prácticas e interacciones sociales y locales, tanto en los agentes estatales como en los ciudadanos indígenas y no indígenas. Algunas de ellas se han institucionalizado, tales como la celebración del wetripantu ("año nuevo mapuche"), mientras otras emergen en las interacciones cotidianas entre los agentes estatales y los ciudadanos que habitan la comuna. Este artículo busca desentrañar esas prácticas en la rutina anual, con el fin de aportar a la comprensión del impacto de la política indígena en la convivencia local.

Submitted by Mario BC (mario@bc.ufrpe.br) on 2018-09-26T13:38:20Z No. of bitstreams: 1 Jose Lopes da Cunha Junior.pdf: 1562440 bytes, checksum: 8f5293583c596f3b5016330d020346ce (MD5) Made available in DSpace on 2018-09-26T13:38:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Lopes da Cunha Junior.pdf: 1562440 bytes, checksum: 8f5293583c596f3b5016330d020346ce (MD5) Previous issue date: 2016-07-12 This paper dealt with the relationship between the indigenous populations in Pernambuco with the state, in the view of the institution of indigenous people in their lands. It has the aim to investigate, after almost five centuries of indigenous socio-cultural and traditional lands exploration and pillaging, the indigenous ethnic group in Pernambuco, outraged by the omission of the Brazilian nation-state in relation to land rights in a context favourable to redemocratization, at the end of the military dictatorship, it has revealed a historical resistance when announcing their ethnic names and occupying and retaking significant portions of such lands, with the support of the civil society indigenist organizations and universities, which came to be called “retaking”. These events have been analysed through a descolonial perspective, when indigenous ethnic groups broke out “retaking” actions in many different fields. This paper developed itself in the indigenous school education field, and it is supported by theorists whose researches are based on the nation-state and its relationship with education and the discourses produced at the core of intercultural relation which have resulted in the normalizations that institute the specific, differentiated, and intercultural school system, from which the indigenous ethnic groups in Pernambuco have been debating with the state, aiming the implementation of its ethnic education systems in the twelve ethnic groups which have resisted and remain active in the state. The institution of the indigenous political subject, which have come into action since the 1970s, but especially after the 1988 Federal Constitution, implied in the recognition of the indigenous ethnic groups’ representations and collective rights, which have increased the legal norms regarding the indigenous school education. From the Ball and Bowe’s methods, the Cycle of Policies, I analyse such period. This paper revealed that from indigenous collective representations, such as Apoinme and Copipe, and their leaderships, the indigenous ethnic groups have developed strategies of confrontation before the state’s monoculture norms in many negotiation and clash arenas, elaborating against discourses which announce set forth their imagination of the future, through an Indigenous Pedagogical Political Project. Esse estudo tratou das relações dos povos indígenas em Pernambuco com o estado, em face da instituição da Educação Escolar Indígena em seus territórios. Teve o objetivo investigar como, após quase cinco séculos de exploração e espoliação de seus sistemas socioculturais e seus territórios tradicionais, as etnias indígenas, revoltadas pela omissão do Estado-nação Brasil em relação aos seus direitos territoriais e no contexto de um ambiente favorável à redemocratização, ao final da Ditadura civil-militar, revelaram um processo resistência histórica ao anunciar seus etnônimos e ocuparem e retomarem parcelas significativas desses territórios, com o apoio de organizações indigenistas da sociedade civil e universidades, que veio a se denominar de “retomadas”. Esses eventos foram analisados em uma perspectiva descolonial, quando as etnias indígenas desencadearam ações de “retomadas” em diversos outros campos. Esse estudo desenvolveu-se no campo da educação escolar indígena, tendo como apoio, teóricos que pesquisam o Estado-nação e suas relações com a educação e, os discursos produzidos no interior desta relação intercultural que resultaram em normatizações que instituem o sistema escolar específico, diferenciado e intercultural, pelo qual as etnias indígenas em Pernambuco vêm debatendo com o estado, objetivando implantar seus sistemas étnicos educacionais nas doze etnias que resistiram e permanecem atuantes. A instituição do sujeito político indígena, que entrou em cena desde os anos 1970, mas principalmente após a Constituição Federal de 1988, implicou no reconhecimento das representações e direitos coletivos das etnias indígenas, que ampliaram as normas legais voltadas para a educação escolar indígena. A partir do método de Ball e Bowe, o Ciclo de Políticas, analiso este período. Este estudo revelou que por meio de representações coletivas, como a Apoinme e Copipe, e de suas lideranças, as etnias indígenas desenvolveram estratégias de enfrentamento diante das normas monoculturais do estado em diversas arenas de negociações e embates, elaborando contra discursos que enunciam suas imaginações de futuro, através do Projeto Político Pedagógico Indígena.

La memoria colectiva se cristaliza en el tiempo y el espacio. En el tiempo se presentan momentos que son ‘saliencias cognitivas’ para los integrantes de dicha colectividad. Estas hacen de punto de anclaje en el tiempo de existencia de la colectividad que trasciende el tiempo de existencia de los individuos que la componen. En el espacio la memoria colectiva se cristaliza en ‘puntos focales’ que son la iconografía, objetos, lugares y monumentos que señalan personajes y lugares que son referente material de la memoria colectiva. Estas dos expresiones de la memoria colectiva son dignas de análisis desde la perspectiva de los derechos colectivos, su daño y posibilidad de reparación.

Elementary schools continue to play a central role today in mapuche rural communities, at neuquén —Argentina—, sometimes, as the only government enclave. In the school context, thus, the hegemonic definition of identity is reinforced, as well as the school’s model of childhood. such identity relegates mapuche culture and subordinates it to the national, provincial and catholic identity. Anthropologi- cal research carried out since 2001 has been showing how some mapuche children and adolescents question school’ conceptions.This article presents a brief description of the educational system in this region, and explores the school experiences of mapuche children, examining the disputes over conceptions of childhood and mapuche identity introduced by children’ resistance practices. Considering mainly original ethnographic materials, the analysis reveals how through this controversial attitude not only they have strengthened their self recognition as mapuche but also they havebeen «succesfull» in the educational system. En las comunidades mapuche del neuquén, las escuelas primarias continúan desempeñando un papel crucial como «enclave» estatal. en tal ámbito, se interpela fuertemente a los niños desde la definición identitaria hegemónica —que articula las pertenencias provincial, nacional y católica, subordinando a ellas la identidad mapuche— y desde un modelo escolar de niñez. La investigación antropológica realizada allí desde el año 2001 viene evidenciando cómo algunos niños, niñas y adolescentes en numerosas ocasiones cuestionan abiertamente tales concepciones.Tras una breve descripción del sistema educativo regional,el presente artículo explora entonces las experiencias educativas de estos niños y niñas mapuche del neuquén, examinando las concepciones de niñez y de la identidad mapuche que sus prácticas de resistencia ponen en tensión. A partir principalmente de materiales etnográficos originales, el análisis revela cómo desde esta actitud contestataria no sólo se han afirmado como mapuche, sino también cómo han conseguido atravesar «exitosamente» por el sistema educativo.

O presente artigo é uma reflexão sobre a relação entre aspectos do pensamento Katukina - privilegiando suas similaridades com outros povos da família Pano-, e o ambiente florestal em diferentes planos onde esta relação é constituída. Partindo de um plano mitológico onde este se entrelaça com a práxis xamânica, busco uma aproximação de certas concepções sobre o que é considerado conhecimento e como se faz um sábio, para em seguida, versando sobre a relação dos Katukina com não-indígenas em diferentes contextos históricos, refletir sobre como estes saberes passam a constituir o principal viés de inserção e fortalecimento político dos Katukina no “mundo das mercadorias”., The present article is a reflection upon the relationship between the aspects of Katukina knowledge- privileging its similarities with other groups of the same indigenous linguistic family called Pano- and the forest environment by different levels where this correlation is established. From a mythological perspective where it intersects with the xamanistic praxis, I look forward not only to approach certain conceptions of what is considered knowledge and how a wise man is constituted, but also to, versioning on the relation between Katukina and non-indigenous people in different historical contexts, reflect on how these knowledge starts to become the main axis of political insertion and empowerment of Katukina people in the so-called “merchandise world.”

En el marco de los estudios sobre la Frontera Sur, este trabajo caracteriza la política que desplegaron los ranqueles respecto al emer- gente Estado argentino durante la segunda mitad del siglo XIX. Especí- ficamente, busca identificar y explicar los cambios y las continuidades en el accionar político de los principales caciques ranqueles según las distintas coyunturas que afectaron la formación del Estado argentino. El escrito plantea que durante la década de 1870 la relación entre indí- genas y cristianos se habría tornado plenamente asimétrica, en razón de que por entonces el Gobierno Nacional argentino había logrado convertirse en el único interlocutor frente al cual los ranqueles podían actuar. Para sustentar este argumento, el texto describe las alianzas y contra alianzas surgidas en el período 1850-1880 entre los ranqueles y las diferentes facciones cristianas , en tanto ellas muestran cómo a medida que el Estado argentino iba imponiéndose sobre los grupos opositores a su emergencia, los indígenas veían deteriorada su capa- cidad de actuación política. Así, primero, examina los sucesos de la década del 50 por cuanto dan cuenta del amplio marco de acción que tuvieron los indígenas, cuando la Confederación Argentina y la Provincia de Buenos Aires confrontaban entre sí. Luego, analiza los acontecimientos de los años 60 en los que los ranqueles unieron sus fuerzas a los sectores federales opuestos al liderazgo de Buenos Aires. Finalmente, estudia las acciones indígenas en los años previos a su sometimiento.

Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) This PhD thesis is an ethnography of policies made by the Indians in the Upper Rio Negro in two main areas: the indigenous movement and the Government’s municipality of São Gabriel da Cachoeira, Amazonas State, Brazil. The indigenous organized movement exists in the region since at least the 1970s. However, the debates about political parties politics and attempts to indigenous alliances aiming to hold office in the county, they have intensified only over the years 1990. In both cases some indigenous leaders took ahead the process with a certain way of speech and work, who often expressed the movement as a kind of "laboratory" for partisan politics. That is, there are so many points of intersection of these two spheres which cannot let us think of them as separated or independent in that context. On the other way round, the descriptions and analyzes of some narratives and political events of the upper Rio Negro that are presented in this work show how in these spaces the Indians dialogue, debate, fight and dispute among themselves, but also with two other key players: White people and State. In this sense, the thesis also reflects on the political processes of establishing an indigenous sociality from the state, when, in 2008, there were elected two Indians for mayor and vice-mayor positions in São Gabriel da Cachoeira. The plots, narratives, actions and evaluations of these processes underlie an argument in which the strongest language is on the transformation, instability and reversibility. Esta tese é uma etnografia das políticas feitas pelos índios no alto rio Negro em dois espaços principais: o movimento indígena e a prefeitura de São Gabriel da Cachoeira. O movimento organizado existe naquela região pelo menos desde a década de 1970. Já os debates acerca da política partidária, bem como as tentativas de alianças indígenas visando ocupar cargos eletivos no município, se intensificaram ao longo dos anos 1990. Em ambos os processos tomaram à frente das falas e trabalhos alguns líderes indígenas, que muitas vezes expressavam o movimento como espécie de “laboratório” para a política partidária. Ou seja, há diversos pontos de intersecção entre essas duas esferas que fazem com que não possam ser pensadas de modo apartado. Ao contrário, as descrições e análises de algumas narrativas e acontecimentos políticos do alto rio Negro que são apresentadas neste trabalho mostram como nesses espaços os índios dialogam, debatem, lutam e disputam entre si, mas também com dois outros agentes fundamentais: brancos e Estado. Nesse sentido, a tese reflete também sobre os processos políticos de constituição de uma socialidade indígena em relação ao Estado, que eles passam a “ocupar” quando, em 2008, são eleitos dois índios para os cargos de prefeito e vice-prefeito do município de São Gabriel da Cachoeira. Os enredos, narrativas, ações e avaliações desses processos fundamentam uma argumentação na qual o idioma mais forte é o da transformação, da instabilidade e da reversibilidade.

En las comunidades mapuche del Neuquén, las escuelas primarias continúan desempeñando un papel crucial como enclave estatal. En tal ámbito, se interpela fuertemente a los niños desde la definición identitaria hegemónica -que articula las pertenencias provincial, nacional y católica, subordinando a ellas la identidad mapuche- y desde un modelo escolar de niñez. La investigación antropológica realizada allí desde el año 2001, viene evidenciando cómo algunos niños, niñas y adolescentes en numerosas ocasiones cuestionan abiertamente tales concepciones. Tras una breve descripción del sistema educativo regional, el presente artículo explora entonces las experiencias educativas de estos niños y niñas mapuche del Neuquén, examinando las concepciones de niñez y de la identidad mapuche que sus prácticas de resistencia ponen en tensión. A partir principalmente de materiales etnográficos originales, el análisis revela cómo desde esta actitud contestataria no sólo se han afirmado como mapuche, sino también cómo han conseguido atravesar ´exitosamente´ por el sistema educativo. Elementary schools continue to play a central role today in mapuche rural communities, at Neuquén —Argentina—, sometimes, as the only government enclave. In the school context, thus, the hegemonic definition of identity is reinforced, as well as the school’s model of childhood. Such identity relegates mapuche culture and subordinates it to the national, provincial and catholic identity. Anthropological research carried out since 2001 has been showing how some mapuche children and adolescents question school’ conceptions. This article presents a brief description of the educational system in this region, and explores the school experiences of mapuche children, examining the disputes over conceptions of childhood and mapuche identity introduced by children’ resistance practices. Considering mainly original ethnographic materials, the analysis reveals how through this controversial attitude not only they have strengthened their self recognition as mapuche but also they have been «succesfull» in the educational system. Fil: Szulc, Andrea Paola. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Etnología y Etnografía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-03-22T15:18:15Z No. of bitstreams: 1 Dissertação_Jamille Cardoso.pdf: 8094149 bytes, checksum: 9979eadfe691fab8ff8555db0c702c2e (MD5) Approved for entry into archive by Ana Portela (anapoli@ufba.br) on 2016-03-28T19:16:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Jamille Cardoso.pdf: 8094149 bytes, checksum: 9979eadfe691fab8ff8555db0c702c2e (MD5) Made available in DSpace on 2016-03-28T19:16:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação_Jamille Cardoso.pdf: 8094149 bytes, checksum: 9979eadfe691fab8ff8555db0c702c2e (MD5) CNPq inquisitoriais presenciaram um fenômeno bastante curioso que, para a percepção religiosa ocidental e a ortodoxia católica, causou profundo desassossego e estarrecimento. Conhecida como Santidade de Jaguaripe, o movimento religioso e “sincrético” que despontou no sertão do Orobó, e depois se fixou em Jaguaripe no Recôncavo da Bahia e dali se espalhou também para outras regiões, abalou a colonização em suas duas linhas de frente, evangelização e exploração. Partindo do contexto em que a Santidade foi gestada, o presente trabalho objetiva analisar entre os anos de 1580 a 1595 os processos de propagação e adesão a partir da experiência histórica dos sujeitos que participaram dos rituais, aderiram, creram e propagaram a “seita indígena”, e por isso tiveram que comparecer à mesa do visitador Heitor Furtado de Mendonça, entre 1591 e 1595. As denúncias, confissões e processos produzidos pela Primeira Visitação às partes da Bahia nos dizem muito sobre as heresias que foram praticadas por esses indivíduos; dizem também da maneira pela qual a Inquisição avaliou seus crimes e seus penitentes e como lidou com as práticas gentílicas em um universo tão paradoxal como era a colônia portuguesa. Mas esse arcabouço documental, se lido com o devido cuidado e teor hermenêutico, pode indicar-nos as formas de reelaboração e resistência que os povos indígenas construíram a partir da exploração colonial e da catequização cristã, sendo a Santidade de Jaguaripe não apenas um símbolo da heresia nos trópicos, mas, sobretudo demonstração do agenciamento indígena que, atrelando o político ao religioso, conseguiu impor limites à colonização cristã. Por isso não nos atemos apenas aos significados, aos símbolos e ritos presentes no nosso objeto de análise, mas também ao contexto, às políticas indígenas, às contradições e conflitos que compõem as relações sociais e étnicas especialmente no momento de emergência da Santidade de Jaguaripe, momento no qual diferentes formas culturais, sociais e econômicas entravam em choque com o processo de colonização portuguesa. indígena; Inquisição. Around the year 1580, the Jesuits, royal authorities, settlers and later inquisitorial agents witnessed a very curious phenomenon that for the Western religious perception and the Catholic orthodoxy, caused deep unrest and horror. Known as Holiness of Jaguaripe, the religious and "syncretic” movement that emerged in the backwoods of Orobó, and then settled in Jaguaripe in Bahia Reconcavo and from where it spread to other regions as well, shook the colonization in its two front lines, evangelization and exploitation. Based on the context in which the Holiness was generated, this work aims to analyze between the years 1580-1595 the spread and adhesion processes from the historical experience of the subjects who participated in the rituals, joined, believed and propagated the "indigenous sect" and therefore they had to attend the desk of the visitor Heitor Furtado de Mendonça, between 1591 and 1595. The denunciations, confessions and processes produced by the First Visitation to the parts of Bahia tell us much about the heresies that were practiced by these individuals; it also says the way the Inquisition evaluated their crimes and their penitents and the way they handled the heathen practices in a so paradoxical universe as it was a Portuguese colony. But this documentary framework, if read with due care and hermeneutical content, can show us ways of reworking and resistance that indigenous peoples have built from the colonial exploitation and Christian catechesis, Jaguaripe Holiness being not only a symbol of heresy in the tropics, but above all a demonstration of Indian agency that harnessing the political to the religious, managed to impose limits to the Christian colonization. This way we do not stick only to the meanings, symbols and rites present in our object of analysis, but also to the context, indigenous policies, contradictions and conflicts that make up the social and ethnic relations especially during the time of emergence of Holiness of Jaguaripe, moment in which different cultural, social and economic forms clashed with the Portuguese colonization process.

En la década del 60, en Argentina, comenzaron a crearse organizaciones indígenas locales que pronto se agruparon en federaciones nacionales e internacionales, que continuaron los antiguos reclamos por la devolución de sus tierras y además, comenzaron a disputar al Estado y a la Academia la autoridad de enunciación sobre la cuestión indígena. Analizamos documentos y entrevistas para reconstruir algunos momentos, representados por la Convención Indigenista de Resistencia en 1958; los cursillos de Pampa del Malleo en 1970; el encuentro de la Confederación Indígena Neuquina en 1971 en Zapala; el Primer Parlamento Indígena Nacional Futa Traun de 1972 en Neuquén; el Segundo Parlamento Indígena Nacional Eva Perón de 1973 en Buenos Aires; así como el Parlamento Indígena Regional Juan Calchaquí de 1973 en Tucumán. En este artículo describimos parte de este proceso, y discutimos con aquellas posiciones que consideran al movimiento indígena como "prepolítico" y a sus manifestaciones políticas como "culturalistas". Postulamos que la construcción del movimiento indígena en nuestro país requirió una serie de pasos que conllevaron importantes definiciones políticas, tanto hacia adentro como hacia afuera de las comunidades. In the 60s, in Argentina, local indigenous organizations began to be created and soon joined into national and international federations, which continued the old claims for the their land and also began to dispute the State and the Academy's authority on the Indian question. Here we analyze documents and interviews to reconstruct some moments, represented by the Indigenist Convention in Resistencia City in 1958; workshops at Pampa del Malleo in 1970; the Neuquen Indigenous Confederation meeting in Zapala in 1971; the First National Indigenous Parliament of 1972 in Neuquén; the Second National Indigenous Parliament of 1973 in Buenos Aires; as well as the Regional Indigenous Parliament in 1973 in Tucumán. In this paper we describe part of this process, and discuss with those positions which consider the indigenous movement as "pre-political" and its political manifestations as "culturalist". We postulate that the construction of an indigenous movement in our country required a series of steps that led major political definitions, both in and out of communities. Fil: Lenton, Diana Isabel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Ciencias Antropológicas; Argentina