Search

The convents established in Palma during Middle and Modern Ages were important spiritual, economic, and authority centers. The morphology of the city was influenced by the convents. They created the conventual city and left their mark on the present image. The study of the location of the convents and their spatial distribution is of great relevance for understanding the urban planning of the city, and it is the main objective of this article. The continuous sequence of convents in certain areas of Palma has led us to establish different conventual archipelagos that constitute the most characteristic morphological feature of the conventual city of Palma. Los conventos establecidos en Palma durante la Edad Media y Moderna fueron importantes centros espirituales, económicos y de poder que, además, influyeron considerablemente en la morfología urbana. Estos conventos dieron forma a la ciudad conventual y han dejado su impronta en la imagen actual. El estudio de su localización y distribución espacial es de gran relevancia para profundizar en el urbanismo de la ciudad y objetivo principal de este artículo. La secuencia continuada de conventos en determinadas áreas nos ha llevado a establecer archipiélagos conventuales que constituyen el rasgo morfológico más característico de la ciudad conventual palmesana.

The Petits Ormes early medieval rural settlement at Saint-Parthus is characterized by a geographical, functional, perhaps even symbolic, marginality which questions the very definition of a village. Between the 5th and the 11th centuries, changes in the settlement’s structure point to a control of resources typical of so-called common rural elites. Analysis of seemingly conflicting material signals invites requestioning of interpretive models, particularly surrounding the poorly understood small elite religious sites of the early medieval period.

Çalışma, Katolik Kilisesi içinde şahsi bir piskoposluk olarak yer alan Opus Dei üzerinedir. Papalığın şahsi piskoposluğu olarak Opus Dei'nin bu statüsü dünya üzerinde tektir. Bununla beraber, kurucusu Josemaría Escrivá'nın ölümünden kısa bir süre sonra aziz statüsüne yükseltilmesi, tarikatın kendi içinde kapalı ve gizli bir yapıda olması da yine Opus Dei üzerine dikkatlerin ve eleştirilerin yöneltilmesine sebep olmuştur.Çalışmada öncelikle Katolik Kilisesi hakkında kısa ve genel bilgiler verilmiş; sonra Josemaría Escrivá'nın hayatı, Opus Dei Piskoposluğu'nun tarihi gelişimi ve özellikle de dünya üzerindeki bugünkü durumu incelenmiş; son olarak Opus Dei'ye yöneltilen eleştirilere değinilmiştir. The study is on Opus Dei, a personal prelature within the Catholic Church.This status of Opus Dei as the personal prelature of the papacy is unique in the world. However, the elevation of its founder Josemaría Escrivá canonized shortly after his death of its founder Josemaría Escrivá, and the closed and secret structure of the sect within itself caused attention and criticism towards Opus Dei.In our study, firstly, brief and general information about the Catholic church was given; Afterwards, the life of Josemaría Escrivá, the historical development of the Prelature of Opus Dei and especially its current situation in the world are examined. Finally, the criticisms of Opus Dei, as an prelature with so many firsts, were addressed. 97

Textos de comunicaciones defendidas en la XVI Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna, previa evaluación ciega por pares., En este trabajo se estudiará la importancia que tuvieron las fundaciones religiosas en la oratoria sagrada desarrollada en el Arzobispado de Sevilla por predicadores franciscanos durante el siglo XVIII. Se pretende por tanto analizar el discurso relacionado con la piedad y las obras piadosas y entender su impacto tanto en la prédica como en la imagen que la propia clerecía deseaba transmitir a la sociedad., Este trabajo ha sido realizado gracias a la financiación del VI Plan Propio de Investigación y Transferencia de la Universidad de Sevilla, año 2018 (Ref. SOL2017-9301).

This mentoring program aims to provide an understanding of the provisions of tax collection by religious foundations, such as the MRBJ Foundation managing the Great Mosque of Bintaro Jaya located in Bintaro Jaya, South Tangerang. In carrying out its activities, the MRBJ Foundation involves and makes payments to several parties, such as lecturers, doctors, and service providers. However, so far, the foundation has not fully understood the provisions regarding the tax deduction. Politeknik Keuangan Negara STAN (PKN STAN) conducts assistance to identify objects and calculate the amount of payable income tax that must be deducted or collected, which is deposit to the state treasury, up to the reporting of the Income Tax Period SPT. The results of the assistants are expected to enable the MRBJ foundation to analyze itself and carry out its obligations as a cutter/collector per the provisions of tax laws and regulations.

Din Ortadoğu'da sosyo-kültürel yapının şekillenmesi üzerinde son derece etkili bir dinamiktir. Esasen bu sadece Ortadoğu'nun değil, doğu kültürlerinin tamamı için geçerli bir tespittir. Dinler yerleştikleri coğrafyalarda gerek devletlerarası diplomasiyi, gerekse sosyolojik açıdan insan ilişkilerini etkilemektedir. Öyle ki dinlerin ortaya çıktığı, medeniyetin doğup uzun süre olgunlaştığı Ön Asya ve Mezopotamya toprakları, günümüzde dahi tartışma ve çatışmaların odak noktasındadır. Ortadoğu halklarının omzuna aldığı bu hassas mirasın sistemleştirilerek sürekli gündemde tutulması ve bölgeye hükmetmenin yolu olması nedeniyle din, daha uzun yıllar üzerine araştırmalar yapılabilecek tarihsel bir olgudur. Dinin bölge üzerindeki etkisi için yazılanlar XVIII. yüzyıl Diyarbekir'i içinde geçerlidir. Zira Diyarbekir bu tarihte henüz dinsel ve sosyolojik dönüşümünü sağlayamamış, XVIII. yüzyılda aldığı ve verdiği göçler, yaşadığı kıtlık ve doğal afetlerle Osmanlı Devleti'nin iktisadi ve idari anlamda gerileyişinden nasibini almıştır. Bu yüzyılda şehre gelen seyyahların seyahatnameleri, XVIII. yüzyıl Diyarbakır Şer'iyye Sicilleri ile yapılan araştırmalar, yüzyılın sonuna kadar da kentin çok inançlı ve çok dilli kültürel dokusunu koruduğunu ancak buna rağmen gelecekte kozmopolit yapısını koruyamayacağını ispat etmiştir. Religion is a highly effective dynamic on shaping the socio-cultural structure in the Middle East. In fact, this is not only the Middle East, but a valid fix for all of the eastern cultures. Religions affect both intergovernmental diplomacy and human relations in sociological terms. In fact, the lands of Asia Minor and Mesopotamia, where religions emerged and civilization matured for a long time, are still at the center of discussions and conflicts. Religion is a historical phenomenon that can be researched for many years because of the fact that this sensitive heritage that the peoples of the Middle East have on the shoulder, is systematically kept on the agenda and is the way to dominate the region. For the effect of religion on the region XVIII. century Diyarbekir. Because, Diyarbekir has not yet been able to achieve religious and sociological transformation at this time. In the 18th century, the Ottoman Empire suffered from its economic and administrative decline due to the shortages and natural disasters it suffered. The travels of travelers to the city in this century, XVIII. The researches carried out with the Diyarbakır Şer'iyye Registers proved that the city maintained its multi-faith and multi-lingual cultural fabric until the end of the century, but that it could not preserve its cosmopolitan structure in the future. 139

Fâtımî Devleti Mısır'ı ele geçirdikten sonra bu coğrafyada ilmî faaliyetlerine devam etti. Fâtımî Devleti, İsmâilî düşünceyi geliştirip yaymak için bu ilmî faaliyetleri bir araç olarak kullandı. Bu sebeple, Fâtımî Devleti ilmî kurumlar kurdu ve bu faaliyetleri devlet eliyle geliştirmeye çalıştı. Bu faaliyetler, İsmâlî düşüncenin kurumsal olmasını sağladı. Dâru'l-Hikme kurumu da bu sebeple kurulmuştur. Dâru'l-Hikme, VI. Fâtımî Halifesi Hâkim Bîemrillâh döneminde (395/1004) kurulmuş, 567/1171 yılında Selâhaddîn-i Eyyûbî'nin Mısır'ı ele geçirmesi ile son bulmuştur. Çalışma, VI. Fâtımî Halifesi Hâkim Bîemrillâh döneminde Kahire'de kurulan Dâru'l-Hikme'yi tüm yönleri ile ele almaya çabalamıştır. Dâru'l-Hikme'nin kurulduğu ilmî ortam ele alınmış ve Dâru'l-Hikme öncesinde ilmî faaliyetler hakkında bilgiler verilmiştir. Çalışma, kurum hakkında ilmî bir altyapı oluşturulmaya çabalamıştır. Dâru'l-Hikme'nin Dâru'l-İlm kurumları ile olan bağlantısı incelenmeye çalışılmıştır. Anahtar Sözcükler: Fâtımî Devleti, Hâkim Bîemrillâh, Dâru'l-Hikme, Dâru'l-İlm, Kahire, kütüphane. The Fatimid State after captured the Egypt, kept on the scientific activities in the this geography. The Fatimid State used this scientific activities as a tool for The Ismaili's idea developing and spreading. Therefore, The Fatimid State established the scientific institutions ve tried to improve by the state. This activities provided to be institutional of the Ismaili's idea. Dâr al-Hıkmah was established this reason too. Dâr al-Hıkmah, was established in the VI. Caliph of Fatimid Hâkim Bîemrillâh period (395/1004) and in the year 567/1171, was closed after Selâddîn-i Eyyûbî kept on Egypt. The study, tried to handle all the way of Dâr al-Hıkmah that was established in the VI. Caliph of Fatimid Hâkim Bîemrillâh period. The study handled the scientific environment that was established Dar al-Hıkmah and informed about the scientific activities before Dar al-Hıkmah. The study tried to create a scientific substructure. The study tried to investigate the connection with Dar al-İlm and Dar al-Hıkmah. Key Words : The Fatimid State, Hâkim Bîemrillâh,Dar al-Hıkmah,Dar al-İlm, Cairo, library. 114

Rus knezliklerinin Bizans Devleti ile olan ilişkileri Hristiyanlığın kabulü ile birlikte ticari alandan ziyade dini zeminde gelişmeye başlamıştır. Buna bağlı olarak kutsal mekânlara ve azizlerin kutsal emanetlerine olan ilgileri artmıştır. Rus hacı seyyahların kutsal bakiyeleri görmek arzuları onları hacı olma yoluna itmiştir. Çar şehri diye adlandırdıkları Konstantinopolis'i, bu kente gelemeyecek durumda olanlara anlatma isteği hacıların bu kutsal mekânlarda gezi notlarını tutmaya teşvik etmiştir. XII –XIV. yüzyıllar arası Rus hacı seyyahların İstanbul'a gelerek buradaki dini mekânları ziyaretle kutsal emanetleri kaydetmeleri İstanbul'un tarihine ışık tutmuştur. The relations of Russian Principalities have developed on the religious basis rather than trade after the perception of Christianity. In regards to this situation, visits to Holy shrines&places and interetst on Relics of Saints have increased. Seeing the relics of Russian Pilgrims have motivated them to become a pilgrim. The interest of people who could not travel to Constantinople which was then named as The city of Kings (Tzars), have awaken the interest in taking travel notes by these pilgrims while visiting these holly places. The travel notes of Russian Pilgrims those who have travelled between XII – XIV centuries, has been a reference and record for the holly sites, relics as for the past of Istanbul's history. 99

20.yy'ın ikinci yarısından bugüne bilgi ve iletişim teknolojilerinde yaşanan gelişmeler hız kazanmış geleneksel terörizm kavramının da değişimine ve dönüşümüne neden olmuştur. Soğuk Savaş ile birlikte iki kutuplu sistemin yaratmış olduğu rekabet, sistemin başat aktörleri olan ve ABD ve Sovyet Rusya öncülüğünde Doğu ve Batı bloklarını etkisi altına almıştır. Özellikle askeri, ekonomik, siyasi, teknolojik ve bilimsel konu başlıkları rekabetin belirleyici unsurları olarak yer almışlardır. Uzay çağının başlaması, askeri alanda teknolojik kapasitelerin geliştirilmesi, nükleer silah çalışmaları, küreselleşmenin hız kazanması, bilgi ve iletişim teknolojileri açısından devrim niteliğinde olan internetin ortaya çıkması gibi faktörler siber uzay olarak adlandırılan yeni bir alanın ortaya çıkmasına neden olmuştur. Soğuk Savaş'ın sonlarına doğru radikal-dini motifli terör örgütlerin ortaya çıkması ve yaygınlaşması ile birlikte bu örgütlerde dâhil birçok terör örgütü faaliyetlerini siber uzay üzerinden yürütmeye başlamıştır. Bu çalışma terörizmin tarihsel değişimi ve dönüşümü ile birlikte potansiyel siber terör tehdit unsurlarına odaklanmaktadır. Ayrıca modern anlamda yeni bir terörizm türü olan siber terörizmle radikal ve dini nitelikli terör örgütleri arasında bir bağ kurularak bu örgütlerin faaliyet alanları ve siber terör kapasiteleri ele alınmaktadır. Son olarak günümüzde radikal ve dini terör unsurlarının genellikle İslam dini ile ilişkilendirilmesine yönelik tutumlar incelenerek diğer dinler ya da dini yaklaşımlarla motive olan terörist kişi ya da örgütlerin analizi yapılmaktadır., Since the second half of the 20th century, developments in information and communication technologies have accelerated and led to the transformation and transformation of the concept of traditional terrorism. The competition created by the bipolar system with the Cold War influenced to the Eastern and Western blocs under the leadership of the US and Soviet Russia, the main actors of the system. In Particular, military, economic, political, technological and scientific topics were the determinants of competition. Factors such as the beginning of the space age, the development of technological capacities in the military field, nuclear weapons studies, the acceleration of globalization, and the invention of the Internet in terms of information and communication technologies have led to the emergence of a new field called cyber space. Towards the end of the Cold War, the emergence and spread of radical-religious terrorist organizations, many terrorist organizations, including these organizations, started to conduct their activities through cyber space. This study focuses on the historical transformation and transformation of terrorism as well as potential cyber terror threats. Finally, in today, attitudes towards the relevance of radical and religious terrorism to the Islamic religion are analyzed and other religious or religious origin motivated terrorist or terrorist organizations are analyzed.

Kırgızistan, 31 Ağustos 1991 yılında SSCB'nin dağılmasıyla bağımsızlığına kavuşmuştur. Bağımsızlığının ardından devlet olarak kendi yolunu çizmiş ve demokratik, hukuki, üniter ve laik bir devlet olacağını ilan etmiştir. Böylece totaliter-ateist devletten demokratik-liberal bir devlete geçiş yapmış ve vatandaşlarına birçok hakları tanımıştır. Bunların başında vicdan, inanç ve din özgürlüğünün verilmesi gelmiş ve bunlar insan haklarının önemli bir parçası olarak tanınmıştır. Bu gelişmelerin ardından toplum dine yönelmeye başlamış ve yabancı devletlerden dini cemaatler, dini örgütler, dini kurumlar, misyonerler vs., Kırgızistan'a gelmeye başlamıştır. Devlet bu süreç içinde dini alana yönelik kanunları, yönetmelik, kararları almış ve dini alanı düzenlemeye çalışmıştır. Bu düzenlemeler dini kurumların kanuni çerçevede faaliyet göstermesine yol açmıştır. Fakat Kırgızistan devletinin bağımsızlığının ilk yıllarından son dönemlerine kadar din politikalarında bazı yanlışlıklar olduğu, dini kurumların düzenlenmesindeki tecrübesizliği, din uzmanlarının yetersizliği ve din eğitimine yeterince önem vermediği ortaya çıkmıştır. Kırgızistan, ancak 2008 yılında ve 2013-2014 yıllarında dini alana yönelik ciddi çalışmalar başlatmış ve bu çerçevede birçok belgeler kabul edilmiş, kanuni düzenlemelerdeki eksiklikler giderilmeye çalışılmıştır. Araştırma, Kırgızistan'ın yeni din politikalarının oluşturulmasında hangi faktörler ve aktörlerin rol oynadığını, nasıl bir yol izlediğini ve bu gelişmelerdeki ana problemlerin hangi sorular ve sorunlar etrafında ele alınabileceğini ortaya koymaktadır. Bu çerçeve içinde Kırgızistan'daki son on yıldaki dini durumun gelişimi, dini kurumlar ile ilgili genel bilgiler ve yeni din politikalarının ne yönde seyrettiği incelenmektedir. Bu amaçla çalışma, Kırgızistan'ın 2008-2018 yılları arasındaki din politikalarının değişimi ve gelişimi, dini kurumların genel mahiyeti, yeni din politikalarının hedefleri ve beklentileri, yapılan din reformlarının sonuçları değerlendirilmekte ve geleceğe yönelik öneriler sunulmaktadır. Kyrgyzstan gained its independence in August 31, 1991 with the dissolution of the USSR. After its independence, the state drew its own path and declared it to be a democratic, legal, unitary and secular state. Thus, it shifted from totalitarian-atheist state to a democratic-liberal state, and gave its citizens many rights. The most important of these is the granting of freedom of conscience, belief and religion and they are recognized as an important part of human rights. After these developments, the society started to follow religion; religious community, religious organizations, religious institutions, missionaries etc. came to Kyrgyzstan from different foreign countries. In this process, the state has taken the laws, regulations and decisions about the religious field and tried to regulate the religious space. These regulations have led to the functioning of religious institutions in the legal framework. But, from the early years of the independence of the state of Kyrgyzstan until the last years there have been some mistakes in religious policies, inexperience in the organization of religious institutions, inadequacy of religious experts and the lack of enough attention to religious education. However, Kyrgyzstan initiated serious work on the religious field in 2008 and 2013-2014, and many documents were adopted in this context, and the deficiencies in legal regulations were tried to be eliminated. The research reveals what factors and actors play a role in the establishment of Kyrgyzstan's new religious policies, and the ways in which these main problems in these developments can be addressed. Within this framework, the development of the religious situation in Kyrgyzstan in the last decade, general information on religious institutions and the direction of the new religious policies are examined. To this end, Kyrgyzstan's change and development of religious policies between the years 2008-2018, the general nature of the religious institutions, the goals and expectations of the new religious policies, the results of the religious reforms are evaluated and suggestions for the future are presented. 161

Peygamber Hz. Muhammed'in ölümü ile birlikte Arap toplumunda devlet başkanının kim olacağı sorusu gündeme gelmiştir. Bu dönemde İslam devlet başkanlığı ile ilgili çeşitli tartışmalar da ortaya çıkmıştır. Peygamber Hz. Muhammed'in kendinden sonra birisini vekil kılmayışı ve aktif bir seçim sisteminde o günün koşullarında olmayışı birtakım soru işaretlerini ve beraberinde tartışmaları ortaya çıkarmıştır. İslam öncesi dönemde kabileler halinde yaşayan ve politik kimliklerini kabileler üzerinden inşa eden Araplar Hz. Muhammed'in tebliğ ettiği İslam ile hem sosyokültürel hem de politik düzlemde birtakım değişikliklere tabi kalmışlardır. Merkezi bir otoriteden yoksun olan Arap toplumu İslam ile birlikte tek bir çatı altında toplanmakla kalmayıp sınırların genişlemesi ile birlikte de bir takım yönetsel, idari sistemlere de ihtiyaç duymuştur. Kendi iç dinamiklerinden üretilen ve gelişim gösteren ve o günün koşullarına göre ihtiyaçlara cevap veren bir sistemin olmayışı çeşitli görüş ayrılıklarını ortaya çıkarmıştır. Bununla birlikte bu ortamda çeşitli yaklaşımlar sergilenmiştir. Hz. Muhammed Arap toplumunun hem ilahi lideri hem de siyasi önderi olarak toplumda iki kimliği ile birlikte yer almakta olduğundan, peygamberin vefatı ile birlikte Arap toplumu yeni bir lider arayışı içerisine girmiştir. Peygamberden sonra ilk dört halifenin her biri farklı yaklaşımlar ile iktidara gelmiştir. Bu dört halifenin vefatları ile birlikte yerlerine bir yakınlarının gelmiyor olmasından ötürü, bu dönemi, halkın katılım ve rızasının olduğu bir seçim dönemi olarak ele almak mümkündür. Bu çalışmada, peygamberin ölümünden sonra İslam devlet başkanlığı yapan ve daha sonraları `Dört Halife` diye adlandırılan dönem ve sonraki politik yönetim anlayışı olan halifelik ele alınmıştır. İktidarı kılıç zoru ile ele geçiren Muaviye'nin, İslami yönetim sistemini saltanata dönüştürmesi ile birlikte 1924 yılına kadar yaşayan halifelik faaliyetleri, yönetim anlayışı kapsamında `Politik İlahiyat` çerçevesinde ele alınıp işlenmiştir. Halifeliğin kaldırılması ile birlikte kurulan İslam İşbirliği Teşkilatı örgütlenmesi ise halifeliğin modern anlamda devamlılığı olarak görüp, bu müessesenin bir dönüşümü olarak incelenmiştir. After prophet Mohammed's death a question came out in Arab society which was about who the next president would be. In this time, several debates about presidency of Islam state had occured. The reasons of these debates were Prophet Mohammed did not choose anyone for the presidency and also in that time there was no proper active election system. Arabs used to live as tribes and they had built their political identity through tribes they belonged before Islam. Afterwards, they had been influenced on both socio-cultural and political life after accepting Mohammed's Islam. Once Arab society hadn't had central authority and then starting with Islam, Arabs did not only gathered under one central authority but also expanded their borders. With this expansion, Arab society needed some managerial, administrative systems. However, since they haven't had a system which would have been suitable for that time's requirements and needs, various different debates had occured. For that there were different approaches related to this system issue.Propher Mohammed had two identity which were divine and political leadership in Arab society. Because of that, after his death, Arabs were in search of a new leader. Each of first four caliphs ruled the state with different political view and approach after Prophet Mohammed's death. We can consider this period of time as an election period since these four caliphs were elected by the people's participation and there was no heir system.In this thesis study, we will focus on the period of four caliphs and the following caliphate period (which started from Muawiyah who captured the government by force and turned Islamic governance into inheritance till 1924.) as governance approach in political theology context. 118

Concepción Cabrera de Armida nació durante la guerra civil subsecuente a la promulgación de las Leyes de Reforma. A lo largo de su vida desarrolló una espiritualidad basada en prácticas de penitencia corporal que ponían su existencia en peligro. En un contexto de construcción nacional moderna, caracterizado por la crítica cada vez más aguda del papel tradicional de la Iglesia católica, el misticismo de Cabrera de Armida no sólo representó un ejercicio introspectivo individual con connotaciones mórbidas sino que, durante el periodo revolucionario y posrevolucionario, participó en la redención colectiva a modo de desafío de la prohibición a las mujeres de acceder al sacerdocio. Concepción Cabrera de Armida was born during the civil war after the proclamation of the Reform laws. Throughout her life, she developed a spirituality based on corporal penitential practices that put her life in danger. In the context of modern national construction characterized by the increasingly acute criticism of the traditional Catholic Church’s role, Concepción Cabrera de Armida's mysticism not only represented an individual introspective exercise with morbid connotation. During the revolutionary and post-revolutionary period, she took part in collective redemption as a way of transcending the prohibition on women to enter priesthood. Née dans la guerre civile qui suit la promulgation des lois de Réforme, tout au long de sa vie, Concepción Cabrera de Armida développe une spiritualité nourrie par des pratiques pénitentielles mettant son corps à l’épreuve jusque dans ses limites. Dans le contexte de remise en cause du rôle traditionnel de l’Église et de l’avènement de l’État nation moderne, le mysticisme de Concepción Cabrera de Armida ne représente pas seulement une pratique introspective individuelle à connotation morbide. Pendant la période révolutionnaire et ses suites, elle a participé de la rédemption collective et sert de creuset à la fondation d’une œuvre ecclésiastique de grande portée, faisant fi de l’interdiction faite aux femmes d’accéder au sacerdoce.

This text is the conclusive paper of a meeting which made evident that religious foundations were historically a pervasive features of the most varied societies, in Europe, in the Middle East and in Eastern Asia. They fulfilled (and still fulfil) religious functions. But the key of their success was that they allowed, in the name of religion, to bypass legal norms which tended to the division of inherited family assets. States approved, because the economical and legal rigidity of the foundation promptly led to unsustainable conflicts which opened a door to highly profitable political interventions. They were a bridge between all the most cherished objects of human interest. A major institution, still to be studied in depth., Este texto es la conclusión de un libro que muestra la importancia de la fundaciones religiosas en las socidades más diversas, en Europa, en Oriente Medio, en Asia Oriental. Estas fundaciones tenían - y siguen teniendo - una función religiosa. Pero la razón de su éxito reside en el hecho de que, en nombre de la religión, permitían burlar leyes que llevaban al fraccionamiento indefinido de las herencias. Con la bendición del Estado. La rigidez económica y legal de la fundación llevaba a conflictos intrafamiliares que abrían de par en par las puertas a la intervención del Estado. La fundación tendía así un puente entre todos los aspectos más valorados de la vida. Una institución capital, todavía poco estudiada., L'ouvrage dont ce texte est la conclusion met en évidence l'importance des fondations religieuses pour les sociétés les plus variées, en Europe, au Moyen-Orient comme en Asie de l'Est. Ces fondations remplissaient des fonctions religieuses, mais la clef de leur succès résidait dans le fait qu'elle permettaient de tourner, au nom de la religion, des lois successorales qui conduisaient à l'émiettement des patrimoines; avec l'approbation de l'Etat, car la rigidité économique et sociale de la fondation créait des problèmes qui étaient autant d'invitations à l'intervention politique. La fondation, en fin de compte, fait le pont entre les versants les plus variés de l'expérience humaine. Un phénomène capital, encore sous-étudié.

Müzeler kavram olarak ilk ortaya çıktıkları andan itibaren ideoloji aktarımında etkili birer araç rolü görmüşlerdir. Bu durum dini çağrışımı olan veya dini mekanlardan dönüştürülen müzelerde daha da girift bir hal almaktadır. Türkiye bu bağlamda müze, din ve politikanin kesişim noktası olan çeşitli örnekleri ile araştırmacılara değerli fırsatlar sunmaktadır. Konya'da yer alan Mevlana Müzesi de bu örneklerin önde gelenlerindendir: birinci olarak müze statüsüne sahiptir, ikinci olarak güçlü dini çağrışımları vardir ve son olarak politik imaj oluşturmada etkilidir. Bu nedenle, dini mekandan devlet müzesine dönüştürülen yerlerin politik potansiyelinin ne şekillerde gerçekleştirildiğini görmek açısından Mevlana Müzesi'ni ve imajında yapılan değişiklikleri incelemek önemli bir yer tutar. Sonuç olarak, bu tezin birincil amacı dinin Mevlana Müzesi içerisinde konumlandırılma şekillerinin özellikle son dönemde çeşitli ideolojilere nasıl hizmet ettiğinin analizini yapmaktır. Bu amaç doğrultusunda, temel olarak medya kaynaklarından ve müze içerisinde yapılan gözlemlerden faydalanılmıştır. Museums are acknowledged to be very effective tools in rendering a certain ideology from the beginning of their emergence as a concept. When it is about museums with strong religious associations or which were converted from religious sites, however, the situation becomes even more intricate. Turkey in that respect provides the researcher with invaluable opportunities since it houses several examples which are specific to this country in the sense that they represent a precise junction of museums, religion and politics. Mevlana Museum in Konya is one powerful example of such sites: it is a museum, it has strong religious connotations and it is a potent means of political image making. It is intriguing, thus, to evaluate the case of the Mevlana Museum and the changes applied to its image, in order to reflect the ways in which the political potential of museums has been realized in a state museum which was once a sacred site. Hence, the foremost aim of this thesis is to analyze the ways in which the positioning of religion within the Mevlana Museum has been serving in the production of ideologies with an emphasis on the changes that the museum has been undergoing during the last decade. In doing so, the study primarily draws upon the media sources and in-situ observations. 151

Kazak halkının büyük bir çoğunluğu asırlar boyunca Müslüman bir halk olarak yaşamış ve komünizm döneminde de İslam ile olan irtibatını muhafaza etmeye çalışmıştır. 1991 yılında Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği'nden ayrılarak bağımsız bir devlet olması, Kazakistan tarihinde yeni bir dönüm noktası olmuştur. Bu tarihten sonra ülkede din eğitimi verilmeye başlanmıştır. Son 25 yılda din eğitiminin Kazakistan'daki serüveninin incelenmesi, bu süreçte yaşanan gelişmeleri ortaya koyması yönüyle önemli ve anlamlıdır. Bu çalışma, Kazakistan'daki din ve din eğitimi ile ilgili süreçleri incelemeyi hedeflemektedir. Bu kapsamda çalışmada Kazakistan'ın bağımsızlık süreci, ülkenin ekonomik, sosyal ve kültürel yapısı, ülkedeki etnik ve dini gruplar ile din eğitiminin kurumsallaşma süreci ele alınmış, yaygın ve örgün din eğitimi uygulamaları değerlendirilmiştir. Hedeflenen tez çalışmasının konusu, Kazakistan Devleti'nin bağımsızlığını kazandığı tarihten öncesi ve sonrasında gerçekleştirilen din eğitimi faaliyetlerinin incelenmesidir. Çalışmamızın amacı, Kazakistan Devleti'nin eğitim ve öğretim sisteminde din eğitiminin gelişimi, tarihi, sosyal yapıdaki yeri vb. noktaların tespitinin yapılarak, niteliksel anlamda kayıt altına almaktır. Araştırmamız sadece Kazakistan'daki din eğitimi faaliyetleri ile sınırlı tutulacaktır. Tez konusun araştırma alanı din eğitiminin yapıldığı mekanlar ile bu eğitiminin çeşitli örneklerinin yer aldığı şekillerinde incelemeler yapılacak. Din eğitiminin yasak olduğu dönemlerde yapılan eğitim faaliyetleri ile din eğitiminin yasal zeminde faaliyetlerine devam ettiği dönemlerin, geçirmiş olduğu değişimler ve gelişmelerin incelenmesi de bu çalışmanın sınırları içerisinde yer alacak. Araştırmada esas olarak literatür incelemesi ve analiz yöntemi kullanılacak. Literatür çalışması için Kazakistan'daki kütüphanelerden de istifade edilecek. Tezimiz, Kazakistan tarihinde din eğitiminin ne şekilde yapıldığı, nasıl yapıldığı; karşılaşılan zorluklar ve din eğitiminin günümüzde gelinen son noktasını konu edinerek genel bir bilgilendirme ve çerçeve çizecektir. A large majority of Kazakh people lived as Muslim people for centuries and tried to maintain their connection with Islam during the period of the Communist era. Obtaining independence in 1991 became the turning point in Kazakhstan's history. Religious education started to be given in the country after liberation. The study of religious education in Kazakhstan over the last 25 years is significant and meaningful regarding revealing the development of the process of collaboration between the Religion and the State. This article aims to offer a closer look at the processes of understanding of religion, religious education and realization of the necessity of institutions which facilitate collaboration between the State and religion. In this context, the process of independence of Kazakhstan, economic, social and cultural structures, ethnic and religious groups, and the process of institutionalization of religious education were examined and evaluated.The main purpose of the study is to describe and give more background information on Religion and Religious Education in Kazakhstan before and after obtaining independence. The subject of research is Religious education in Kazakhstan and its history, its place in the socio-cultural dimension its place in education. I plan to study all sides of this issue in the actual existence of the situation. The research enables us to revise the new gatherings to the existing material about Religious Education is taught by Religious Institutions and State. I will use literature study in the collecting and analysis of existing literature on religion and religious literacy in Kazakhstan. Feasibilities of my work are determined by full access to information in this issue and my multilingualism which simplify the task of obtaining information from various sources. 94

Bu tez, 20. yüzyılda ortaya çıkan en etkili dinî-siyasi hareketlerin başında gelenHıristiyan ve İslami kurtuluş teologlarının öze dönüş mücadelesi hakkındadır. Bir dinîsiyasiakım olarak dinin seküler bağlamda yeniden yorumlanmasını savunan kurtuluşteologları, yaşadıkları toplumlarda sosyal sorunlara karşı bir farkındalık oluşturmak veçözüm bulmak amacıyla 1960'ların sonlarına doğru ortaya çıkmıştır. Hareket, yoksullukla,fakirlikle ve ezilmişlikle yakından ilgilenen bir akım olmasının yanı sıra yerleşik dinîkurumların ve din algısının öz eleştiri yapmasını mümkün kılan bir anlayışa öncülüketmiştir. Bu eleştiri, sahip oldukları Kutsal kitabın yeniden ve farklı bir perspektifleyorumlanmasını mümkün kılmıştır. Ortaya çıktığı günden beri gerek dinî otoriteleringerekse de siyasi iradelerin taarruzlarına karşın dünyayı `alttan` (yoksul ve ezilenlerinbakışıyla) inceleyen kurtuluş hareketi, dinin seküler bağlamda yeniden yorumlanmasını`öze dönüş` açısından değerlendirmektedir. Bu kapsamda tezde, Hıristiyan ve İslamikurtuluş teologlarının öze dönüş arayışı üç farklı boyuttan ele alınacaktır. Bunlar, diningünün şartlarına göre, kıtadaki gelir eşitsizliğini azaltmak için sosyal adalet ve yoksullukperspektifinden ve eleştirel bir bakış açısıyla yeniden yorumlanması olarak belirlenmiştir.Çalışmanın sonundaysa her iki kurtuluş teolojisinin benzerlikler ve farklılıkları mukayeseyöntemiyle sorgulanmaktadır.Anahtar Kelimeler: Öze Dönüş, Sosyal Adalet, Yoksulluk, Din, Kutsal Kitap,Eleştirel Bakış, Öte Dünya, Gelenek, Din-Siyaset İlişkileri, Hermönetik Yöntem The thesis is about the quest of the Christian and Muslim liberation theologies,which is one of the most influential religious-political movements on returning to theauthentic self that emerged in the 20th century. As religious-political actors, liberationtheologians have advocated the re-interpretation of religion in a secular context in order tocreate an awareness of social problems in the society (and to find a solution) that arose inthe late 1960s. Beyond the concern about poverty and oppression issues, the movement hasled to an understanding that makes self-criticism to religious institutions and religionperception possible. This criticism made it possible to re-interpret the Holy book from thedifferent point of view. Since its first day of emergence, the liberation movement has beenunder the pressure of both religious and political powers; and it evaluates the reinterpretationof religion in a secular framework from the perspective of `return to theauthentic self`. In this regard, the thesis will discuss the quest for the authentic self-returnwithin the three different aspects. These are identified as re-interpretation of religionaccording to current day conditions, to reduce income inequality on the continent in termsof social justice and poverty and with a critical approach. At the end of work, bothliberation theologies are investigated in terms of similarities and differences, usingcomparative methods.Key Words: The Authentic Self, Social Justice, Poverty, Religion, Holy Book, Critical Approach, Afterlife, Tradition, Religion-Politics Relations, Hermeneutics Method 247

Allah'a hamdeder, kendisinden peygamber gelmeyen Muhammed (sav)'e salat ve selam ederim. Peygamber (sav)'in ailesine ve arkadaşlarına kıyamet gününe kadar salat ve selam olsun. Bir merhamet, kucaklaşma, şefkat ve dayanışma dini olması, İslam'ın üzerinde durulması gereken özelliklerindendir. İlk ortaya çıktığı günden beri İslam, çeşitli özelliklerinin yanında bu özellikleriyle özdeşleşmiştir. Merhamet Peygamberiyle yola koyulan İslam, birbirlerine merhametli ashab (ra)' la yoluna devam etmiş ve bu güzel özellikleriyle de hâlâ yolculuğunu sürdürmektedir. Müslümanlar ilk sıralarda çok zayıflardı. Bu sırada Allah kendilerini oldukları yerde sağlamlaştırıncaya kadar birbirlerine dayanıyor, birbirlerinden güç alıyorlardı. Rasulullah (sav) Mekke'den Medine'ye hicret ettiğinde yaptığı işlerden ilki ashabın birbirlerine kefaletini emretmek olmuştu. Ardından Ensar ve Muhaciri tarihin hiçbir evresinde görülmeyecek şekilde kardeş kıldı.İşte bu olaylar, bu dinin temelinin dayanışma ve kucaklaşma olduğunun açık bir işaretiydi. Onlar, Allah Teala'nın ayetinde övdüğü `birbirlerine merhametli olanlar` idiler. Rasulullah da onlar için, `Mü'minleri , birbirlerini kucaklamada ve merhamette tek bir beden olarak görürsün. Organlardan biri sızladığında diğerleri de hemen ateşlenir ve rahat edemez.` buyurmuştu. Geçen asırlar boyunca ve İslam aleminin genişlemesiyle birlikte bu değer değişime uğradı. Bireysel durumdan kurumsal duruma geçtiler. Böylece bağışları yönetmek daha iyi ve hoş seviyeye ulaştı. İşte bu hayırlı çalışmanın önemine biaen araştırmamızı günümüzde ortaya çıkan İslami hayır kurumlarına tahsis ettik. Nitekim bu hayır kurumları gıda maddeleri ve ayni mallar ile birlikte yetimlerin, esirlerin, fakirlerin ve zorda kalmışların uğrunda yaptıkları faaliyetlerle ayakta durmakta ve aynı zamanda acil durumlarda zarar gören bölgelere mahalli yardımları ve devlet yardımlarını ulaştırmaktadırlar.Anahtar Kelimelre: Ġslamî fHayır Kurumları, Vakıf, Zekat, Sadaka, Sosyal Adaleti,Mezheplerin görüĢleri. This research starts in the name of the Almighty with his beloved prophet Muhammad (sav ) and his family and relatives. Throughout the time , Islam has always been reminded as a religion of peace , compassion, charity, a universal spread religion.However In the beginning, Muslim population was very limited with less power. Despite , they were supporting mutually each other to build a strong community with a strong faith in Allah . The prophet Muhammad (sav) after his pilgrimage from Mecca to Medine decided to strengthen the community and manage any effort to create a united muslim brother community. The Surat `Al Alah ` emphasised that by saying ` be compassionate to one another` Since then , helping one another, being more people focused than self -centered have been the key behaviours to be adopted . As a result Islam community began to grow with fraternity and compassion.To perpetuate these actions, lots of Muslim associations have been created over the world. Their main effect is that they have contributed to reduce the pain of many unlucky brothers and sisters in the world. They carried out lots of carritives activities such as distributing foods, clothes, shelter to poor children and refugees and so. They have succeeded in providing some areas abandoned by the gouvernementThese muslim association play an important role in the community of any country in the world . Keywords: Islamic Charities, Foundation, Zakat, Charity, Social Justice, Views of sects . 214

Çalışmamızda, bugünkü Bulgaristan sınırları dâhilinde ikamet eden Müslümanların, Osmanlı idaresinden koparılarak, o güne kadar kendilerine yabancı olan yeni bir idarenin yönetimine girdikleri ve Bulgaristan Müslümanları tarihinin acılarla ve ıztıraplarla dolu otuz yıllık Prenslik dönemi ele alınmıştır. Tezimizde, otuz yıllık Prenslik Dönemi idaresinde Müslümanlara ve İslâm kurumlarına yapılan saldırılar, yıkımlar ve İslâmî kurumlarda çalışan görevlilere karşı uygulanan çifte standart ve haksızlıklar Arşiv Belgeleri ve o dönem hakkında bilgi içeren süreli yayınlar ve diğer kaynaklar incelenerek tespit edilmeye çalışılmıştır. Giriş kısmından sonra üç bölümden oluşan çalışmamız, bazı belgelerden örnekler sunulan ekler ve kaynakça kısımlarından oluşmaktadır. Giriş kısmında araştırma ile ilgili teknik bilgiler verildikten sonra, konunun önemi, amacı, yöntem ve kaynakları hakkında bilgiler verilmiş, kavramsal çerçeve çizilmiş daha sonra da Osmanlıların Balkanlara yerleşmelerinden 93 Harbi'ne kadarki zaman dilimi özet olarak verilmiştir. Birinci bölümde 93 Harbi ve sonrasında Müslüman din adamlarının konumları ve görev yaptıkları kurumlarla ilgili devletin izlediği siyaset incelenmeye çalışılmış ve sosyal güvence hakkı ile maddi konularda farklı dinlere mensup din görevlilerinin durumları ile Müslüman din görevlilerinin durumları mukayese edilmiştir. İkinci bölümde bugünkü Bulgaristan sınırları dâhilinde kalan Müslüman – Türk okullarının sosyal ve maddi durumları ile yıllara göre öğrenci sayılarında meydana gelen değişmeler incelenmiştir. Ayrıca ele alınan konular arasında Müslüman – Türk okullarında görev yapan öğretmenlerin sosyal hakları ile görev yaptıkları kurumlara yapılan saldırılar da yer almıştır.Üçüncü bölümde Müslüman – Türk vakıfları ve kültür eserleri ele alınmıştır. Bu bölümde vakıfların konumu, yönetimi zikredildikten sonra, vakıf mallarına yönelik tahribat belgeler ışığında anlatılmaya çalışılmıştır. Sonuç kısmında, tezimizde ulaştığımız sonuçlar aktarılmaya çalışılmış, ekler bölümünde de tespit ettiğimiz belgelerden örnekler verilmiştir. In our study, the current territory of Bulgaria from the Ottoman administration until plucked time, bulgarian muslims who live in an apartment built with unfamiliar new management entering the thirty-year period of the Principality 's history is full of suffering for Bulgarian Muslims are discussed. Desertation studied to determine thirty years of periodicals containing information about Principality term administration of Muslims and Islamic institutions in the attack and destruction double standards injustices archives that applied against staff working in Islamic institutions, time and other resources are examined.Our work consists three parts, there is introduction of some documents and attachments submitted samples consist of source.After technical information that are related to research in the introduction of the purpose and importance of the issues the method for access and resources drawn conceptual framework provides information about more then ottoman are given as much that time abstracted to the Balkans residency the war 93. It has been compared to the case of the first section 93 the war and after the Muslim clergy of the state related to the position and role do they protect have attempted to examine policy of the social security and the right to property, subject to different religions duty of states with bulgarian Muslims.The changes occurred in the number of students over the years with social and financial situation of the remaining Turkish Islamic school within the present borders of Bulgaria were examined in the second part. Also among the issues to be dealt with Muslims protected their duties with social rights of Turkish teachers working in the school attacks have taken place.Turkish Muslim foundations and cultural monuments are discussed in the third section . The position of the foundations in this section referred to management that has been tried to be explained in the light of documents for destruction foundation assets .The conclusion of our desertation results are given copies of the documents that we found in the appendix has been tried to transfer and explain. 247

Bu tezde, Rusya'daki resmi İslami kurumların özellikleri incelenecektir. 2. Katerina'dan başlayarak, Rusya Müslüman tebaasına karşı din merkezli bir yaklaşım geliştirmiştir. Bu doğrultuda, Orenburg Mahkeme-i Şeriyesi 1788 yılında ulemanın devlet tarafından istihdamını getirmiş ve benzer kurumlardan Sovyetler Birliği ve Rusya Federasyonu tarafından da istifade edilegelmiştir. Bu tezde, birincil ve ikincil kaynaklar değerlendirilerek 2. Katerina'nın başlangıçtaki politika değişikliğinin yol açtığı bir dizi sonuç tespit edilmiştir. Bu politika değişikliğinin etkileri, Orenburg Mahkeme-i Şeriyesi'nin kuruluşundan günümüze kadar Müslümanların devletle ilişkilerindeki ortak dinamikleri üzerinden görülmüştür. Birinci olarak, devlet tarafından beklendiği ve umulduğu üzere, ulemanın bürokrasiye dahil edilmesi Müslümanların yaşadıkları bölgelerdeki düzene katkıda bulunmuştur. İkinci olarak, devlet daima yönetimin amaçlarına yakın bulduğu alimlere destek verirken, kendi toplumunun çıkarlarını önceleyen alimler ile şiddetle mücadele etmiştir. Üçüncü olarak, devletin baskısı arttıkça Müslümanlar devlet kontrolünün dışında kalan İslami kurumlara daha fazla yönelmişlerdir.Anahtar Kelimeler: Orenburg Mahkeme-i Şeriyesi, Rusya'da İslam, Sovyetler Birliği'nde İslam, Rusya'da toplum devlet ilişkileri, Rusya'da din devlet ilişkileri. In this thesis, the properties of the official Islamic institutions in Russia are analyzed. Starting from Catherine II, Russia developed a religious-centered approach towards its Muslim subjects. In this direction, Orenburg Spiritual Board brought about the employment of ulama by the state in 1788 and similar institutions have been utilized by the Soviet Union and the Russian Federations. In this manuscript, through evaluation of primary and secondary sources, number of consequences, which was perpetuated by the initial policy change of Catherine II, were detected. The effects of this policy change have been seen through common dynamics in Muslims relations with the state from the foundation of Orenburg Spiritual Board until today. First, as expected and hoped by the state, the inclusion of ulama into the state bureaucracy contributed to the order in Muslim regions. Second, the state has always supported the ulama figures it found close to the governments' aims and fiercely fought against the ones that prioritize the interests of their community at the expense of central government. Third, the more oppression the state put the more people appealed to unregulated Islamic institutions.Key words: Orenburg Spiritual Assembly, Islam in Russia, Islam in the Soviet Union, state-society relations in Russia, religion-state relations in Russia. 147

International audience

İbâdet, insanın yaratıcısıyla ilişkisini sağlayan ve onda kulluk bilincini canlı ve sürekli kılan düzenli davranış biçimi, mâbed de bu işlevin yerine getirilmesi için tesis edilmiş kutsal mekândır. Bu açıdan bütün dinlerde mabedin, ibadetle ve kendisine ibadet edilen kutsal varlıkla yakın ilişkisi vardır. Her dinde farklı terimlerle ifade edilen mabed, hemen hemen aynı olguyu dile getirmektedir.Bu çalışmamızda mabedin Kur'an'da taşıdığı anlam ve tespit edilen fonksiyonları ile mabed görevlileri üzerinde durulmuştur. Müslüman mabedleriyle birlikte diğer inanç gruplarına ait mabedlere de yer veren Kur'an, kutsal kabul edilen bu mekânların hiç kimsenin tekelinde olmadığını ve korunması gereken yerler olduğunu vurgulamıştır. Yine mabedlerin fonksiyonlarıyla değer kazandığına işaret eden Kur'an, verdiği Mescid-i Takva ve Mescid-i Dırar örnekleriyle de mabedlerin toplum üzerindeki etkilerine dikkat çekmiştir. Mabedlerin fonksiyonel hale gelmesinde ise mabed görevlilerine büyük sorumluluklar düştüğü unutulmamalıdır. Prayer is a regular behavior pattern which gets in contact for human with his Creator and which keeps alive and continuous his worship conscious, and temple is the holy place where is established to perform this function. In this respect, there is an affiliation of temple with both prayer and the Holy Being who is performed to Him. Temple explaining by different terms in every religion almost expresses the same fact.In this study it is dwelled upon the meaning of temple in Quran and its functions proven, and also responsibles for temples. Including temples belong to other belief groups as well as Muslim temples, Quran emphasizes that these places accepted as holy is not monopolized by anyone and it should be protected. Signing that temples are appreciated through their functions, Quran also points out influences of temples on society by way of samples al-Masjid al-Taqwa and al-Masjid al-Dirar. It should not be forgotten that it shares big responsibilities to responsibles for temples. 172

Tezimiz ` Irak'ta Merci-i Taklid Kurumu` adını taşımaktadır. Araştırmamız üç bölümden oluşmaktadır. Biz bu çalışmamızda merci-i taklid kurumunun mezhebî temellerini ve Irak'taki Şiî toplumundaki konumunu analiz etmeye çalıştık. Araştırmamızın birinci bölümünde, merci-i taklid kurumunun tarihî, dinî ve ictimaî temellerini ve bu kurumun teşekkülüne kadar geçen sürede İmamiyye Şîası ulemasının konumunu inceledik. İkinci bölümde, Irak'ta merci-i taklid kurumunun teşekkül seyrine ve bu kurumun ortaya çıkmasındaki etkenleri ortaya koymaya çalıştık. Araştırmamızın üçüncü bölümünde ise merci-i taklidlerin siyasetle ya da yönetimlerle ilişkilerini, siyasete karşı tavırlarını ve günümüzde Irak'taki faaliyetlerini incelemeye çalıştık.Anahtar Kelimeler: Merci-i Taklid, Irak, Irak'ta Şiîlik The name of the thesis is ` Institution of Marja-ı Taqlid in Iraq. Our investigation consists of three chapter. In our study, we studied to analyze sectarian basis of marja-ı taqlid institution and position in Iraq Shi'ite society. In the first chapter, we studied historical, religious and social basis of marja-ı taqlid institution and position of Shi'ite ulama. In the second chapter, course of formation of marja-i taqlid institution in Iraq and factors in the emergence of this institution is studied. In the third chapter, we studied relationships of marja-ı taqlids with politics or government, their attitudes towards politics and their activities in Iraq.Key words: Iraq, Marja-i Taqlid, Shi'a in Iraq 148

İbâdet, insanın yaratıcısıyla ilişkisini sağlayan ve onda kulluk bilincini canlı ve sürekli kılan düzenli davranış biçimi, mâbed de bu işlevin yerine getirilmesi için tesis edilmiş kutsal mekândır. Bu açıdan bütün dinlerde mabedin, ibadetle ve kendisine ibadet edilen kutsal varlıkla yakın ilişkisi vardır. Her dinde farklı terimlerle ifade edilen mabed, hemen hemen aynı olguyu dile getirmektedir.Bu çalışmamızda mabedin Kur'an'da taşıdığı anlam ve tespit edilen fonksiyonları ile mabed görevlileri üzerinde durulmuştur. Müslüman mabedleriyle birlikte diğer inanç gruplarına ait mabedlere de yer veren Kur'an, kutsal kabul edilen bu mekânların hiç kimsenin tekelinde olmadığını ve korunması gereken yerler olduğunu vurgulamıştır. Yine mabedlerin fonksiyonlarıyla değer kazandığına işaret eden Kur'an, verdiği Mescid-i Takva ve Mescid-i Dırar örnekleriyle de mabedlerin toplum üzerindeki etkilerine dikkat çekmiştir. Mabedlerin fonksiyonel hale gelmesinde ise mabed görevlilerine büyük sorumluluklar düştüğü unutulmamalıdır. Prayer is a regular behavior pattern which gets in contact for human with his Creator and which keeps alive and continuous his worship conscious, and temple is the holy place where is established to perform this function. In this respect, there is an affiliation of temple with both prayer and the Holy Being who is performed to Him. Temple explaining by different terms in every religion almost expresses the same fact.In this study it is dwelled upon the meaning of temple in Quran and its functions proven, and also responsibles for temples. Including temples belong to other belief groups as well as Muslim temples, Quran emphasizes that these places accepted as holy is not monopolized by anyone and it should be protected. Signing that temples are appreciated through their functions, Quran also points out influences of temples on society by way of samples al-Masjid al-Taqwa and al-Masjid al-Dirar. It should not be forgotten that it shares big responsibilities to responsibles for temples. 172

El siglo XV asistió en la Corona de Castilla a un amplio y diversificado fenómeno de creaciones conventuales femeninas promovidas por mujeres que fue muy visible en las ciudades. Se inscribió en las reformas de la Baja Edad Media y coincidió con el debate conocido como “Querella de las Mujeres”. Partiendo de la idea de que hubo un Humanismo femenino, pensado y enunciado por las mujeres en sus propios términos, en estas páginas se buscan las conexiones entre dichos fenómenos, especialmente entre las aportaciones femeninas de reforma religiosa concretadas en las fundaciones de espacios de espiritualidad y la “Querella de las Mujeres”. Para ello, se fundamenta el análisis en una ciudad concreta, Córdoba, y se delimitan cronologías y tipologías religiosas a fin de determinar sus contenidos programáticos. El objetivo último es perfilar algunas de las principales formulaciones y claves explicativas del proyecto humanista de las mujeres., O século XV assistiu, na Coroa de Castela, a um amplo e diversificado fenómeno de criações de conventos femininos, promovido por mulheres e particularmente visível nos espaços urbanos. Este fenómeno inscreveu-se nas reformas da Baixa Idade Média e coincidiu com o debate conhecido como “Querela das mulheres”. Partindo da ideia de que existiu um Humanismo feminino, pensado e enunciado por mulheres nos seus próprios conceitos, procuramos nestas páginas as relações entre ditos fenómenos, especialmente os contributos femininos de reforma religiosa concretizados através das fundações de espaços de espiritualidade e da “Querela das mulheres”. Fundamentamos a análise numa cidade específica, Córdoba, delimitando cronologias e tipologias religiosas a fim de determinar os seus conteúdos programáticos. O nosso objetivo último é definir algumas das formulações e chaves explicativas do projeto humanista das mulheres., The 15th century witnessed in the Crown of Castile to a wide and diversified phenomenon of female convent creations promoted by women, which was very visible in the cities. It enrolled in the reforms of the Late Middle Ages and coincided with the debate known as “Querelle des Femmes”. Starting from the idea that there has been a female Humanism, designed and formulated by women on their own terms, we look for connections between all these phenomena, especially among female contributions to religious reform embodied in the founding of monasteries and convents and the “Querelle des Femmes”. We analyse a specific city, Cordoba, and its chronologies and religious types in order to identify the contents of its program. The objective is profiling the keys of female Humanism.

Concepción Cabrera de Armida nació durante la guerra civil después de la promulgación de las leyes de Reforma. A lo largo de su vida, desarrolló una espiritualidad basada en prácticas penitenciales corporales que ponían su vida en peligro. En el contexto de construcción nacional moderna caracterizado por la crítica cada vez más aguda del papel tradicional de la Iglesia católica, el misticismo de Concepción Cabrera de Armida no sólo representaba un ejercicio introspectivo individual con connotación mórbida. Durante el periodo revolucionario y post-revolucionario, participó en la redención colectiva, como manera de trascender la prohibición hecha a las mujeres de acceder al sacerdocio.

06.03.2018 tarihli ve 30352 sayılı Resmi Gazetede yayımlanan “Yükseköğretim Kanunu İle Bazı Kanun Ve Kanun Hükmünde Kararnamelerde Değişiklik Yapılması Hakkında Kanun” ile 18.06.2018 tarihli “Lisansüstü Tezlerin Elektronik Ortamda Toplanması, Düzenlenmesi ve Erişime Açılmasına İlişkin Yönerge” gereğince tam metin erişime açılmıştır. Müslümanlar, hayatlarını dinin kurallarına uygun olarak devam ettirebilmek için her dönemde fetvâ müessesesine ihtiyaç duymuşlardır. Bu itibarla Ürdün Emirliği'nin kurulduğu ilk yıllarda fetvâ faaliyeti Osmanlı Devleti'ndeki usûl üzere devam etmiş, daha sonra merkeze, genel fetvâ politikasını belirleyecek bir başmüftü tayin edilmiştir. Ardından ülke genelinde görülen kurumsallaşma çabaları sonucunda Fetvâ Kurumu oluşturulmuştur. Müslümanların karşılaştığı güncel ve kompleks problemlere çözüm bulabilmek için Kurum bünyesinde Fetvâ Komisyonu ve Fetvâ Meclisi kurulmuştur. Bu çalışmada Ürdün Fetvâ Kurumu'nun teşkilât yapısı, görevleri ve kurumla ilgili mevzuat, ülkede fetvânın geçirdiği tarihî süreç dikkate alınarak değerlendirilmektedir. Kurumun fetvâ verirken izlediği yöntem incelendiğinde, ahvâl-i şahsiyye konusunda temel kaynak olarak Ürdün Ahvâl-i Şahsiyye Kanunu'nu kullandığı, genel itibarıyla buna aykırı fetvâ verilmediği, kanunda değişiklik olduğunda fetvânın da değiştirilerek kanuna uygun hale getirildiği tespit edilmiştir. Hakkında kanunda herhangi bir düzenleme olmayan meselelerde fetvâ verilirken, eğer varsa mahkeme kararı esas alınmaktadır. Ahvâl-i şahsiyye dışında kalan meselelerde ülkede yaygın mezhep olması dolayısıyla Şafiî mezhebinin görüşleri benimsenmekte, ancak mezhep taassubunun olmadığı, gerektiğinde diğer mezheplerin görüşlerinden de istifade edildiği görülmektedir. Güncel meselelerle ilgili problemlerin çözümünde ise kolektif çalışma esas alınmaktadır. Bu yönüyle Kurum, toplu ictihad müessesesinin somut örneğini sergilemektedir. Anahtar Kelimeler: Fetvâ, Ürdün, Fetvâ Kurumu, Fetvâ Meclisi, Ahvâl-i Şahsiyye Muslims have needed to the organization of fatwa at every period of Islam history, to be able to live according to the rules of religion. In this regard, in the first years of the Emirate of Transjordan, fatwa activities continued according to the procedures of the Ottoman Empire; then a Chief Mufti has been assigned at the center of the Emirate to determine the general policy of fatwas. Afterwards, as a result of the institutionalization efforts seen across the country, General Iftaa' Department has been established. A Fatwa Commission and a Fatwa Council has been founded within the Department to find solutions to the current and complex problems that Muslims faced. In this study, organizational structure, duties and relevant legislation of the General Iftaa' Department in Jordan is evaluated considering the historical process of fatwa in the country. Analyzing the method adopted by the Department for issuing fatwa's showed that in personal status related issues the Jordanian Personal Status Law is taken as a basic source, and there is no fatwa issued in the contrary, when the law is changed fetva is modified to be suitable to the law. When issuing fatwa for the issues that don't have any provision in the law about it, the court decisions –if there is- are taken as base. In the issues other than personal status related issues, it is seen that since it is being the most common school (Madhhab) in the country, opinions of the school of Al Imam Al Shafi'I (the Shafi'i Madhhab) is adopted; however there is not any bigotry of sect detected; views of other schools were benefited from if necessary. A collective work is carried out especially in the case of solving problems related to a contemporary issue. In this aspect, the Department exhibits a concrete example of the public establishment of ijtehad. Keywords: Fatwa, Jordan, Iftaa' Authority, Iftaa' Assembly, Personal Status.

Византијска аристократија у XV веку друштвени је слој који је, пре свега, по свом пореклу био веома разнородан. С обзиром на то, али и на чињеницу да извори овог периода готово уопште не користе термин аристократија, примереније је друштвену елиту прве половине XV века називати архонтима. Као и само Царство, и његова елитна друштвена класа претпела је велике промене током претходног столећа, пре свега када је у питању њена економска база. Наиме, услед османско‒српских освајања и Царство и традиционална земљопоседничка аристократија били су лишени својих поседа, што је ове друге принудило да већ од средине XIV века почну да се баве занимањима која су до тог тренутка дубоко презирали ‒ трговином и занатством. Тако се од тог времена постепено обликује један слој нових богаташа, који су подједнако чинили и припадници некадашње земљопоседничке аристократије, али и такозваних средњих, тј. друштвеног слоја који се током ране епохе Палеолога налазио између аристократије и обичног народа. Током прве половине XV века слој архоната чине различите друштвене групе. Ту су, најпре, чланови најугледнијих царско‒аристократских породица које су представљале ‛цвет византијског племстваʼ током читаве епохе Палеолога. Најистакнутије међу њима биле су личности које су биле у сродству са царском породицом и, готово по правилу, сенатори. Значај блиског сродства са василевсом показује и чињеница да се оне у изворима помињу термином који је означавао степен сродства са царем као да су у питању титуле. Није било лако ородити се са царском породицом, те су стога архонти настојали да стекну дворске титуле или неке друге епитете који би их приближили цару. Двор последњих Палеолога, а тиме и дворска хијерархија, били су поједностављени. Извори помињу само најзначајније дворске титуле, од којих су највишу, деспотску, носили само синови Манојла II, тј. браћа Јована VIII Палеолога, док се титуле севастократора и цезара уопште не помињу. Најбројнију групу међу архонтима су чинили oivkei,oi, људи који су из различитих разлога били блиски цару и имали приступ двору. Архонтима су се сматрали и они који су обављали неку јавну службу у царској администрацији (dou/loi, кефалије), или су обављали одређене службе по налогу цара, попут службе царских посланика. Како су само Царство током прве половине XV века чинили простори који нису били територијално међусобно повезани (Цариград, Мореја, Солун, Лемнос), тако су се и архонти и специфичности њиховог понашања у овим областима разликовали. Оно што им је, међутим, било заједничко и по чему се нису разликовали од друштвене елите претходних столећа били су њихове друштвене навике и обичаји ‒ луксузан начин живота, врхунско високо образовање и везивање за религиозне задужбине. The byzantine aristocracy in the fifteenth century was very heterogeneous social group by its origin. Given the fact that the sources of the period almost at all don’t employ the term aristocracy, it appears therefore that other term, archon, would be more appropriate to denote the elite social stratum of the first half of the fifteenth century. As the Empire itself, its social elite has suffered significant changes during the previous period, especially when one speaks of its economic basis. Namely, due to Serbian‒Ottoman conquests, both the Empire and the traditional landowning aristocracy were deprived of their possessions, which already from the mid-fourteenth century forced the latter to engage in, until that time, the most despised, but very profitable professions ‒ trade and crafts. From that time and on, a new stratum of the rich, consisting of the old aristocracy but of so-called mesoi, i.e. social class which during the early Palaiologan era was placed between the aristocracy and common people as well, has started to shape. During the first half of the fifteenth century this class of archons is consisted of various social groups. The majority of the archons were the members of the most illustrious imperial‒aristocratic families of the Palaiologan period in whole. The most prominent among them were related to the imperial family. The significance of the family relations with the emperor is shown by the fact that these individuals are mentioned in the sources by the term suggesting a level of the kinship as if it was a title. Since it wasn’t easy to accomplish the family ties with the imperial family, the archons endeavored to acquire the court titles or some other epithets in order to get closer to the emperor. The court of the last Palaiologan emperors, as well as the court hierarchy, was simplified. The sources mention only the most significant court titles, of which the title of despot was bestowed only to the sons of Manuel II, i.e. brothers of John VIII Palaiologos, while the titles of sebastocrator and caesar are not mentioned at all. The most numerous group among the archons formed the oikeioi, the individuals who were close to the emperor for the various reasons and who had the access to the court. Those forming the service aristocracy, i.e. those who performed various services for the emperor or worked in bureaucracy, such as kephale or ambassador, were considered archons as well. As the Byzantine Empire in the first half of the fifteenth century consisted only of a few regions, not even territorially connected (Constantinople, Morea, Thessaloniki, Lemnos), the archons and the specificity of their attitudes in these regions differed. What they, nevertheless, had in common, and in which they didn’t differ from the social elites of the previous centuries, were their social habits and customs ‒ luxurious way of living, superior high education and attachment to the various religious foundations.

Camiler halkın büyük bir kesimine ulaşmak konusunda geniş imkanlara sahip kurumlardır. Şu anki haliyle bu kurumlar günlük vaaz ve namazlar, Cuma ve bayram namazları, kandil geceleri gibi özel günler vasıtasıyla halkla sürekli irtibat halindedir. Ancak camilerin, elindeki bu imkanları tam değerlendiremediği bilinmektedir. Halbuki bu kurumlar sistemli ve planlı bir çalışmayla yaygın eğitim kurumlarına dönüştürülebilir. Camilerdeki yetersizliklerin başında kadınlara verilen hizmetler gelmektedir. Kadınlar açısından camiler gerek alt yapı hizmetleri gerekse personel hizmetleri bakımından ihtiyacı karşılamanın çok gerisindedir. Müslüman kadınların günümüz modern toplumunda karşılaştığı bazı problemler vardır. Üstünlük meselesi, tesettür, miras, şahitlik, çok evlilik vs. bunlardan bazılarıdır. Bu alanlarda kadınlarımız ihtiyaç duyduğu bilgiyi camilerde alabilmelidir. Yine kadınlara yönelik sosyal ihtiyaçların karşılanmasında camiler bir imkan olarak kullanılabilir.Türkiye?de cami hizmetlerinde unutulan bir diğer kısım da çocuklardır. Çocukların camilere gelmeleri bazen gereksiz görülür bazen de gelen çocuklar çeşitli nedenlerle kovulur. Oysa çocukların iyi bir din ve ibadet eğitimi alması için camiler şarttır. Camilerden uzak tutarak bilgili ve dindar bir nesil yetiştirmek oldukça zordur. Şu var ki, çocukların ruh yapıları ve gelişim dönemleri göz önüne alınarak onlardan yetişkin gibi davranmaları beklenmemelidir. Çocukları camiye çekecek ve camiyi sevdirecek çözümler üzerinde çalışılmalıdır. Çocukların en zayıf noktaları oyun oynama istekleridir. İşe cami bahçelerini çocukların oynamasına uygun hale getirerek başlanabilir. Diğer yandan çocukların yaratılıştan getirdikleri bazı duygular vardır. Bağlanma, boyun eğme, sığınma, saldırma, korkma vs. bu duyguların doğru eğitilerek sağlıklı kişiliklere dönüştürülmesi gerekir. Eğer doğru eğitilmezse bu duygular sağlıksız kişiliklere dönüşebilir. Camiler ruhsal ve bilişsel anlamda birer çocuk eğitim merkezi gibi kullanılarak bu duyguların eğitiminde de rol alabilir.Anahtar Kelimeler: Kadın, Çocuk, Cami, Eğitim, İslam Mosques are institutions with a wide range of facilities in terms of access large segment of the people. These institutions in its current form are in contact with the public continuously by special days such as daily sermons and prayers, Friday and Eid prayers, candle nights. But mosques can?t evaluate these facilities. Whereas mosques can be converted to non-formal education institutions. At the beginning of deficiencies in mosques is services provided to women. in terms of women, the mosques are quite inadequate with regard to infrastructure and personnel services. There are problems faced by Muslim women in today's modern society. Some of them the problem of supremacy, veil, legacy, many marriages etc. on these issues our women able to take information needed. Also mosques as an opportunity can be used to meet the social needs of women. In turkey, in terms of mosque services other forgotten part is children. Sometimes come of children to mosques is considered unnecessary. And sometimes, due to various reasons children coming to mosque fired by the Jamâat. Whereas mosques are compulsory for religious and prayer education of children. without mosques, growth of knowledge and prayerful generation is very difficult. however, should not be expected act from children like adult. must working on solutions witch endears the mosque and referring to it. The most weak points of the children is their requests for play. Can begin to work by adapting mosque gardens for children's play. on the other hand there are some of the innate feelings of children. Anaclisis, obedience (submission), asylum, attacking, fear etc. need to educate these feelings correctly. If not the right to educate these feelings can be transformed into unhealthy personalities. The mosques can take part into educate of the these feeling.Key Words: Women, Children, Mosques, Education, İslamic 121

ÖZETDİN İŞLERİ YÜKSEK KURULUNA İNTİKAL EDEN İNANÇLA İLGİLİ SORULARIN KELAM İLMİ AÇISINDAN DEĞERLENDİRİLMESİ(2006-2010)Türkiye Cumhuriyeti yurttaşlarının dini ihtiyaçlarını gidermek, onların dinle ilgili sorunlarını çözümlemek amacıyla kurulan Diyanet İşleri Başkanlığı bünyesinde yer alan Din İşleri yüksek Kurulu, öncelikle halk arasında yaygınlaşan inanç ve ibadetlerde oluşabilecek sorunları çözmenin yanında, kendisine yönlendirilen bilgi içerikli soruları çözümlemek görevini üstlenmiştir. Bu doğrultuda ilgili birime çok sayıda soru yöneltilmiş ve bunlar yanıtlanmıştır. Din İşleri Yüksek Kurulu’na tevcih edilen sorular arasında seçilen itikad/akaid ile bağlantılı olarak bütün sorular kelam ilmi verileri doğrultusunda tasnif edilmiştir. Ana temalar, kendi içerisinde sorunun yöneltildiği yurt dışı-yurt içi, yurt içindense il ve ilçe bazında değerlendirmeye alınmıştır. Bunlara ilave olarak da eğitim, yaş ve cinsiyet boyutları incelenmiş ve değerlendirilmiştir.Yukarıdaki veriler doğrultusunda kelam literatüründe “Usul-i selase” denilen, ‘Uluhiyat’, ‘Nübüvvat’ ve ‘Semiyyat’, üç ana bölüm içerisinde konu işlenmiştir. Her bölümü ilgilendiren sorular söz konusu bölüm başlığının altında alt başlıklarda değerlendirilmiştir.Günümüz insanının küreselleşmenin de etkisiyle Dünya’nın farklı yerlerinde var olan akımlardan etkilendiği, inanç konularındaki bilgi eksikliğinin vatandaşlarımızın sorularında ortaya çıktığı ve TV, Radyo ve gazete gibi iletişim araçlarında işlenen konuları ve Dinin temel inanç esaslarından olmayıp zamanla halk inançları haline gelen konuları güvenilir bir kurum olarak gördükleri Din İşleri Yüksek Kurulu’na çözüm merkezi olarak sıkça sordukları görülmektedir. ABSTRACTEvaluation of the questions received by the Higher Council of Religious Affairs from the standpoint of Islamic theology (2006 – 2010)The Presidency of Religious Affairs was established to resolve the Turkish citizens` religious needs and sort out their issues concerning religion. To fulfill this aim, the Higher Council of Religious Affairs was given the responsibility of clarifying common belief and prayers` issues among the people and give answers and clarifications to the religious quotations it might receive. For this reason, a great amount of questions were directed to the concerned unit in the Council. The forwarded questions to the Council were classified from the point of view of belief and according to the scientific data of Islamic theology. The main themes were also evaluated according to the places which were mailed form Turkey`s states and districts or from abroad and also according to the inquiring person` gender, age and education.In the light of the above mentioned information, the questions were processed in conformity with the three main sections of Islamic theology literature or in accordance with the “ Usul-I Selase” (the three methods) that is: “Uluhiyat”(Divine power), “Nübüvvat”(the issues concerning the Prophet) and “Semiyyat”(the transferred Islamic knowledge).With the broad effect of globalization the nowadays human being was impressed in different parts of the world by the prevailing currents and movements. It was obvious form the religious questions directed to the Presidency that knowledge deficiency in the field of belief was common among the citizens. It was also apparent that most of the citizens have full confidence in the Higher Council of Religious Affairs as a center of solution and that they disregard the content of religious subjects discussed in the means of communication like television, radio or newspapers.

This study focuses on the role of convents and monasteries in the urban development of Cordoba. As spiritual institutions and economic centers of power, influenced the lives of their inhabitants as well as in the image and transforming the city. The power acquired during the Ancien Regime by these religious foundations declined with the consolidation of the bourgeoisie. The confiscation altered and destroyed in some cases former convents and monasteries. Throughout the nineteenth century created a new city, designed by a bourgeoisie which modernized its urban design, damaging a historic and artistic heritage. Este estudio se centra en el papel de los conventos y monasterios en el desarrollo urbano de Córdoba. Como instituciones espirituales y centros económicos y de poder, influyeron en la vida de sus habitantes, así como en la imagen y transformación de la ciudad. El dominio adquirido durante el Antiguo Régimen por estas fundaciones religiosas decayó con la consolidación de la burguesía. La desamortización alteró y destruyó en algunos casos antiguos conventos y monasterios. A lo largo del siglo XIX se creó una nueva ciudad, obra de una burguesía que modernizó su trazado urbano, dañando un rico patrimonio histórico y artístico.

Müftülük Kurumu, dini konulara yönelik fetva veren ve tarih boyunca bütün Türk-İslam Devletleri'nde görülebilen bir teşkilattır. Osmanlı Devleti'ne kadar farklı şekillerde varlığını göstermiş ve Osmanlılar zamanında en nihai şekline bürünmüştür. Osmanlı Devleti'nde özellikle merkeze uzak olan bölgelerde çok önemli bir rol üstlenmiş ve şer`î konulara ilişkin durumlarda tek yetkili kurum olmuştur. Bundan dolayı, Osmanlı'nın Anadolu coğrafyasında bulunan bu kurumun detaylı bir şekilde irdelenmesi çok önemlidir.Bu bakımdan bu çalışma ile Osmanlı Devleti'nin Anadolu'daki idari birimlerde bulunan müftülük kurumları ve çalışanları ele alınmıştır. Kurum çalışanları olan müftüler ile ilgili arşiv belgeleri titizlikle incelenmiş ve Anadolu müftülerine dair bilgiler ışığında Osmanlı'nın Anadolu müftülük kurumu açıklanmaya çalışılmıştır. Konuyla alakalı veriler tablo halinde de verilmiş ve bu kurumun izahı daha somut bir şekilde yapılmıştır.Anahtar kelimeler: Müftü, Müftülük Kurumu, Osmanlı Müftüleri, Anadolu Müftüleri, Taşra Müftüleri Office of Mufti, which is an institution that gives fatwa on religious subjects, had existed in whole Turk-Islam states. It continued its existence with some changes until Ottoman Empire and gained its final form in Ottoman era. The institution took an important role especially in distant provinces and had been the only authorized institution about subjects related to Sheri?a. Thus, it is important to study this institutions position in Anatolia in detail.In this paper, institution and employees of Office of Mufti in the administrative units of Ottoman Anatolia has been studied. Archive documents about muftis as employees of the institution have been carefully analyzed and in the light of acquired data, Anatolian mufti organization of Ottoman Empire had been clarified as far as possible. In order to concretize the interpretation of the institution, related data tables have been added.Keywords: Mufti, Office of Mufti, OttomanMuftis, AnatolianMuftis, ProvincialMufti 148

This study focuses on the role of convents and monasteries in the urban development of Cordoba. As spiritual institutions and economic centers of power, influenced the lives of their inhabitants as well as in the image and transforming the city. The power acquired during the Ancien Regime by these religious foundations declined with the consolidation of the bourgeoisie. The confiscation altered and destroyed in some cases former convents and monasteries. Throughout the nineteenth century created a new city, designed by a bourgeoisie which modernized its urban design, damaging a historic and artistic heritage.Este estudio se centra en el papel de los conventos y monasterios en el desarrollo urbano de Córdoba. Como instituciones espirituales y centros económicos y de poder, influyeron en la vida de sus habitantes, así como en la imagen y transformación de la ciudad. El dominio adquirido durante el Antiguo Régimen por estas fundaciones religiosas decayó con la consolidación de la burguesía. La desamortización alteró y destruyó en algunos casos antiguos conventos y monasterios. A lo largo del siglo XIX se creó una nueva ciudad, obra de una burguesía que modernizó su trazado urbano, dañando un rico patrimonio histórico y artístico.

Bu çalışma Diyanet İşleri Başkanlığı bünyesinde faaliyet gösteren, içlerinde hizmet içi eğitim ihtisas kursu düzenlenen eğitim merkezleri (Kayseri Eğitim Merkezi Örneği) üzerine yapılmıştır.Araştırmanın amacı, görev ve fonksiyonları açısından DİB ihtisas eğitim merkezlerini incelemek, İlahiyat fakültesi mezunu ihtisas kursiyerlerinin durumlarını tespit etmek ve elde edilen tespitlere dayanarak bu durumu sosyolojik açıdan analiz ederek günümüz değişen dünyasında toplum içinde yaşayan bireyler olarak ihtisas kursiyerlerinin edinmiş oldukları bilgilerin, dindarlıklarına nasıl bir etkide bulunduğunu tespit etmeye çalışmaktır.Bu amaçla alan araştırması için 2009 yılı içerisinde DİB Kayseri Eğitim Merkezi'nde ihtisas eğitimine devam eden V., VI., VII., ve VIII. Dönem kursiyerlerden ikisi bayan, 93 kişilik bir örneklem grubu oluşturulmuş ve bu grupla bir anket çalışması yapılmıştır.Ayrıca örneklem grubunun bulunduğu eğitim merkezinde V. Dönem ihtisas kursiyeri olarak üç yıla yakın bulunmamız sebebiyle yapmış olduğumuz gözlem, edinmiş olduğumuz tecrübe ve kanaatlerimiz de araştırmaya kaynaklık etmiştir.Araştırmanın birinci bölümü kuramsal çerçeveden, ikinci bölümü Kayseri Eğitim Merkezinin dinamik ve fonksiyonel yapısından, üçüncü bölümü ise ankete dayalı uygulamalı alan araştırmasından oluşmaktadır.Araştırmamızda eğitim merkezi kursiyerlerinin eğitim seviyesi ve bulundukları sınıf ile dindarlıkları arasında bir farklılaşmanın olduğu, aynı zamanda dini bilginin artmasının bu tür dindarlığın farklılaşmasında etkili olduğu görülmüştür.Araştırmada kursiyerler açısından mezun olduktan sonra eski görevlerine dönmeleri ve istihdam problemi yaşamaları hem almış oldukları eğitimlerini hem de kendi kurumlarına olan bakış açılarını olumsuz yönde etkilediği de ortaya çıkmaktadır.Anahtar sözcükler: Din, Dindarlık, Kurum, Diyanet, Eğitim Merkezi, İhtisas eğitimi, This thesis has been carried on Kayseri Educational Center which is one of the Presidency of Religious Affairs, (PRA) as Religious-Social Foundations.The aim of this research is to investigate of the duties and functions of PRA Expertise Educational Centres and to determine the conditions of these centres and the positions of the attendees who are also Theology Faculty graduates. It is , based on these determinations, to try to understand its situation sociologically that how, in our changeable world, does the knowledge attendees acquired at the Educational Centres affect their religious life as individuals in society.For this purpose, a sample, consisted of 93 trainees (2 females, 91 males) who attended the course at The Presidency of Religious Affairs Kayseri Educational Centre in the V.,VI.,VII.,VIII. The semesters in 2009, was created for field study and a questionnaire study was carried out with this group.In addition, personally attending the course in the V the term, the basic data of the thesis is collected by means of observation and survey approximately in three years.The first part of the thesis consists of theoretical frame, second part dynamic and functional structure of Kayseri Educational Centre and the third part practical field research based on survey.At the end of our study it came to light that deepening in understanding of religion has an effect in differentiation of religiousness. Our study concludes that going back to their previous occupation and having employment problems after graduation have a bad effect on education of the attendees and their point of view to their foundations.Our study came to such conclusion: There is a differentiation between religiousness and educational level and grade of the students.Key Words: Religion, Religiousness, Foundation, Religious Affairs, Educational Center , Expertise Education 155

Bu tez, 1980 sonrası dönemde cemevlerinin kamusal alanda ortaya çıkışının ardındaki farklı ilişkileri incelemeyi hedeflemektedir. Bu anlamda hem geniş perspektiften modernleşme, kentleşme ve küreselleşme gibi teorilerin ışığında Alevi kimliğinin Türkiye'nin siyasi hayatında geçirdiği dönüşüm incelenmekte, hem de bunun cemevlerinin varoluşunda nasıl bir etkisi olduğu tartışılmaktadır. Alevilerin şehirleşmeye başladıkları dönemlerden itibaren ortaya çıkmaya başlayan yeni Alevilik anlayışı çerçevesinde genel Alevilik inancının pratiklere nasıl yansıdığı incelenmesi üzerinden cemevlerinin kurumsallaşması bağlamında Alevi kurumlarının ve ritüellerden bazılarının nasıl dönüştüğü, bazılarının ise hangi kanallarla yeniden üretildiğine dikkat çekilerek, cemevlerinin bu yeni kimliğin kurulumundaki yeri tartışılmaktadır Bu araştırma, katılımcı gözlem ile derinlemesine ve kısa yapılan mülakatlarda edinilen veriler ile farklı yazılı kaynakların bir arada değerlendirilmesi sonucunda ortaya çıkmıştır. Saha çalışmasının odağında Karacaahmet Sultan Dergâhı bulunmaktadır. Bu tezde, cemevlerinin kamusal alandaki çıkışıyla ilgili farklı kaynaklarda ileri sürülen tezlerin Karacaahmet Dergâhı'nda yaşanan süreçle ne kadar örtüştürğü incelenmektedir. Bununla beraber Alevi inanç ritüellerinin Karacaahmet Sultan Dergâhı'ndaki pratiklerde nasıl bir yer edindiği, mekansal kullanım alanı çerçevesinde cemevi algısının nasıl kurulduğu, bu bağlamda oluşan ibadethane ya da sosyal mekânların neyi içerdiği, bu mekânlardan yararlanan bireylerin kimliklerini nasıl yeniden dönüştürdükleri anlaşılmaya çalışılmıştır. Bu bağlamda cemevi algısının homojen bir Alevi algısına işaret edip etmediği tartışılarak, bu kamusal alandaki Alevi olmayanlar dışındakilerin katılımları gözlemlenerek, alandaki etkileşimle aynı zamanda diğer kimliklerdeki değişim de gösterilmeye çalışılmaktadır. Bu çalışmanın bulguları Karacaahmet Sultan Dergâhı'nın yeni bir Alevi kimliğinin pekişmesine ve gelen bireylerin sosyalleşmelerinin gelişmesine katkıda bulunduğunu göstermektedir.Anahtar Kelimeler: Alevi kimliği, Cemevleri, Kentleşme, Modernleşme, Karacaahmet Sultan Dergâhı, Küreselleşme, Dini Pratikler. This thesis aims at exploring the social, political, cultural and economic relationships that emerged after the appearance of Cemevi in the public sphere. From a larger perspective and in relation to the impact of modernity, urbanization and globalisation on the transformation of Alevi identity, it is analyzed how these processes influenced the emergence of Cemevi. It discusses the ways in which the new Alevi understanding changed the Alevi religious practices in the framework of institutionalization of Cemevi , continuities and discontinuities in the production of Alevi rituals and institutions along with the function of Cemevi in the construction of this new Alevi identity.This research involves in extensive review of the current literature on religion and Alevism, and analysis of the short and in-depth interviews conducted by using participant observation method in Karacaahmet Sultan Dergâhi. This thesis analyzes the arguments of the current literature about the appearance of Cemevi in the public sphere by questioning to what extent these arguments overlap with the practices in the Karacaahmet Sultan Dergâhi. Also, it explores the ways in which how Karacaahmet Sultan Dergâhi has influenced the production of Alevi religious practices in terms of the construction of Cemevi perception within its spatial characteristics. The impact of the space is further discussed in the framework of its content and context of the religious practice places as well as its impact on the transformation of the individuals? identities. It is argued whether Cemevi perception corresponds to an homogenous Alevi identity construction by observing participation of non-Alevi individuals to these practices and examining their interaction with the space. This aspect of the research demonstrated that the interaction in and within the space lead to transformation in the articulation of the individual and collective identities. Also, it extensively exhibited that Karacaahmet Sultan Dergâhi plays a significant role in the reinforcement of the new Alevi identity and contributes to socialization of the individuals.Key Words: Alevi identity, Modenity, Urbanization, Globalisation, Karacaahmet Sultan Dergâhi, Religious Practices. 177

Bu çalışmada dünya dinleri başlığı altında Yahudilik, Hinduizm, Budizm, Hıristiyanlık ve İslamiyet'te merkez sembolizmi konuları ele alınmıştır.Çalışma bir giriş ve altı bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde sembol çeşitleri, diğer bölümlerde ise tarih sahnesine çıkma durumu göz önünde bulundurularak sırasıyla Yahudilik, Hinduizm, Budizm, Hıristiyanlık ve İslamiyet'te merkez sembolizmi konuları işlenmiştir.Bu çalışmada kutsal kabul edilen yerlerin görünenin ötesinde anlamlara sahip olduğu görüşünden hareket edilmiştir. Adı geçen din mensuplarının kutsal olarak kabul ettikleri mekânlara çeşitli anlamlar yükledikleri ve bu anlamların insanı her anlamda yenilediğine işaret edilmiş, hatta bazen Tanrıyla bir olmak gibi sonuçlarının olduğuna dikkat çekilmiştir.Elde edilen veriler ışığında sembollerin günlük hayatın içinde kişiyi farkında olsa da olmasa da yönlendirdiği, bazı mekânların bir şekilde kutsanmış olarak kabul edildiği bu nedenle sıradan bir gezi mantığının ötesinde buralara bilinçli bir ziyaretin yapıldığı fikirlerine ulaşılmıştır. This study is intended to examine symbolism of centre in Jewishness, Hinduism, Buddhism, Christianity and Islam as world religions.It is made up of one introductory part and six chapters. The first chapter deals with kinds of symbols, and the remaining chapters are about the symbolism of the centre as found in Jewishness, Hinduism, Buddhism, Christianity and Islam respectively, considering the chronological appearance of these religions in history.It is aimed to prove that the places considered sacred have meanings beyond what is generally known about them. It is explained that the members of the mentioned religions have attributed various meanings to the places they consider sacred and that these meanings have renewed human being in any sense and even have had such results as being united with God.In the light of the present data, it is observed that symbols direct people even though they might not be aware of it, and that some places are considered sacred, which leads people to travel towards these places consciously rather than with a sense of ordinary travel. 152

Bu çalışmada Hollanda gibi aşırı seküler bir toplumda Müslümanların, Hıristiyanların ve Yahudilerin cami, kilise ve havralarında yürüttükleri yaygın din hizmetleri incelenerek; yaygın din eğitiminde kilise, cami ve havralarda gençliğe yönelik ne tür faaliyetlerin yapıldığı araştırılmıştır.Bu bağlamda tez üç bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde, araştırmanın problemi, amacı, yöntemi, verilerin toplanması ve analizi, sınırlılıkları ve temel kavramları hakkında bilgiler verilmiştir.?kinci bölümde ise Hollanda eğitim sistemi ve bu sistem içerisinde devlet ve özel okullarda din eğitiminin tarihi süreci ve şimdiki durumu hakkında anlatılarak Hollanda`daki üç büyük din olan Hıristiyanlık, ?slam ve Yahudiliğin Hollanda topraklarındaki tarihi süreci hakkında bilgiler verilerekÜçüncü bölümde ise, kilise, havra ve camilerdeki yaygın din eğitimi hakkında yapılan araştırma sonuçlarına yer verilmiştir. Daha sonra kilise, cami ve havralarda gençliğe yönelik faaliyetler hakkında araştırma sonuçları sunulmuş, araştırma sonuç ve öneriler ile bitirilmiştir. This study is a field research that focuses on informal religious education and youth education in mosques, churches and synagogues in the Netherlands.In this context, the thesis consists of three parts. In the first part are mentioned research problem, purpose, method, data collection and analysis, limitations and information about basic concepts.The second part deals with Dutch education system and the historical process of religious education in public and private schools. This part also contains information about the current situation of religious education and history of the three divine religions; Christianity, Islam and Judaism in the Netherlands.In the third section results of this study have been explained qualitatively. At the end, the research concludes with a summary and recommendations. 262

Sosyal yapının ve insan ilişkilerinin her düzeyinde `güven' tabanlı eylemler olduğu ifade edilebilir. Bu itibarla güven, insan ilişkilerinde ortaya çıkan bir sosyal dokudur. Güven teorisi, psikolojik ve sosyolojik temelleri olan sınır konu olarak literatürde yer edinmiştir. Çalışmanın temel iddiası din kurumunun güven üzerinde olumlu etkileri olacağı yönündedir. Bu çalışmada hem sosyal güven teorisine ilişkin tartışmalar, hem de bir alan araştırması yer almaktadır. Güven kavramının betimlenmesi ve kavrama ilişkin yapılan analizlerin yer aldığı çalışmada güven; sosyal sermaye teorisi, rasyonel tercih teorisi ve modernleşme teorisi bağlamında ele alınmıştır. Diğer yandan sosyal güven ve din kurumu arasındaki ilişkinin basit bir etkiden daha fazla olduğunu, din kurumunun bizzat güvene dayanan ve güvene göre işleyen bir kurum olduğu vurgulanmaktadır. Bu bağlamda din kurumunun güvene olan etkisinin araştırıldığı saha araştırması bölümünde anlamlı sonuçlara ulaşılmıştır. Araştırma sonucunda, sosyal güven düzeyinin toplum genelinde oldukça düşük olduğu tespit edilirken, grup içi güvenin daha yüksek olduğu belirlenmiştir. Diğer yandan sosyal güven oluşumunda dinin etkili olduğu görülmüştür. Dini yapılanmaların daha güvenilir olduğu ve dindar insanlara daha çok güvenildiği bulgularına ulaşılmıştır. Güven konusunda, daha çok karşı taraftaki insanın karakter özellikleri belirleyici olmaktadır. Bunların başında da doğruluk, dürüstlük ve dindarlık gelmektedir. Araştırmada `din' ve `dini yapılanmaların' güven üzerinde olumsuz bir etkisine rastlanmamıştır. Yapılan faktör analizi sonucunda `din eksenli güven', `genel güvensizlik' ve `genel sosyal güven' şeklinde üç ayrı alt faktör tespit edilmiştir. `Din eksenli güven' faktörü en yüksek varyans açıklayıcılığına sahip faktör olmuştur. Konya büyükşehir alanda gerçekleştirilen araştırmaya 1299 katılımcı dâhil olurken, çalışmada `kümeleme örneklem' tekniğinden faydalanılmıştır. Ayrıca çalışmada ki-kare, t-testi, ANOVA, faktör analizi ve lojistik regresyon gibi teknikler kullanılmıştır., At every levels of social structure a human relations could be expressed that trust based actions. In this respect, trust is a social tissue that arises in human relationships. Trust theory has appeared in the literature as a border issue which has psychological and sociological foundations. The study claims that the institutions of religion would be a positive effect on trust. This study has discussions concerning the theory of social trust, and also includes a field survey. This survey results evaluates the ?theory of social trust? from effect of religious perspectives. First part of the research is on the discussion of concerning the theory of trust. This part, discusses the description of the term of trust and analyses the concept within the context of social capital theory, rational choose theory and modernization theory. The second part of it is a field survey on ?the effect of religion on social trust?. The correlation between social trust and religious institution is more than a simple effect; therefore explanation is stressed on the religious institution based on trust. What is more, its process depends on trust. As the level of social trust in the society has been found to be quite low, intra-group trust was observed to be higher. In this context, Research findings of the study indicate meaningful conclusions, the field study results shows the positive effect of religion in the formation of social trust. Religious institutions and religious individuals were found to be more trustable at the metropolitan area of Konya. Furthermore, other individual?s character traits are more decisive on trust than physical traits such as truth, honesty and piety. On the other hand there is no negative effect of religion and religious institutions on the formation of social trust. It has been determined three separate sub-factors from the factor analysis, named as a 'religion-oriented trust', 'general distrust' and 'general social trust' in the study. "Religion-oriented trust' factor has the highest variance expressivity. This research uses the parametric and non-parametric statistical techniques; like chi-square, t-test, binary logistic, ANOVA and factor analysis, in order to explore effect of the religion on the formation of social trust. The field survey has 1299 participants in Konya, while the study 'cluster sampling' technique was employed.

Osmanlı İmparatorluğu çöküş sürecine girmekle beraber yabancı devletlere bazı ayrıcalıklar tanımak zorunda kalmıştır. Bu ayrıcalıklardan yararlanan Fransa, imparatorluk topraklarındaki Katoliklerin hamîliğine soyunmuştur. Elde ettiği himaye hakkından faydalanarak kendi menfaatlerine uygun misyoner okulları ve diğer bazı müesseseler oluşturmuştur. Osmanlı İmparatorluğu için halkın çeşitli unsurlarının kendi dil ve kültürlerini yaşatmak adına oluşturdukları kurumlar manasına gelen bu müesseseler, Fransa için yoğun siyasi faaliyetlerde bulunmuş ve birer uç karakol görevi yapmışlardır. Bu durum ise Osmanlı İmparatorluğu açısından büyük bir tehlike olarak ortaya çıkmıştır. Çalışma, Fransızların sözde eğitim, kültür ve sosyal amaçlı müesseselerinin, Osmanlı İmparatorluğu açısından ne anlam ifade ettiğini ve ne gibi sonuçlar doğurduğunu konu edinmiştir.Bu bağlamda tezin birinci bölümünde; Misyon, Misyoner ve Misyonerlik gibi terimlerin yanı sıra Doğu Akdeniz'de yoğunluk kazanan misyonerliğin nedenleri, misyonerlerin yetiştirilmeleri ve uyguladıkları metotlar açıklanmaya çalışılmıştır.İkinci bölümde; Osmanlı topraklarında emperyal emellerini gerçekleştirmek isteyen Fransa'nın, gayr-i müslim unsurlar üzerinden ne gibi politikalar yürüttüğü üzerinde durulmuştur.Üçüncü bölümde; Fransa'nın; XX. yüzyılın başlarında Fransız sanayisi için geniş bir pazar ve hammadde kaynağı olan Doğu Akdeniz'deki iktisadi menfaatlerinden bahsedilmiştir.Dördüncü ve son bölümde ise; Fransızların Doğu Akdeniz'deki misyoner kuruluşları irdelenmiştir. Fransa'nın Doğu Akdeniz'de uyguladığı siyaset bu misyoner okulları, sağlık kuruluşları, yetimhaneler ve dini müesseseler aracılığıyla yürütülmüştür.ANAHTAR SÖZCÜKLERFransa, Misyoner, Misyoner Okulları, Adana Vilayeti, Halep Vilayeti When the Ottoman Empire started to decline, it had to grant certain privileges to foreign states.Taking the advantage of these privileges, France played the protectorate of the Catholics in the Empire. Benefitting from the right of protectorate it obtained France brought missioner schools and some other instituions into being, matching its own interests. These establishments, meaning the foundations which, for the Ottoman Empire, several national components formed in order for their own languages and cultures to survive,were engaged in many political activities on behalf of France and acted as outstations. This situation constituted a big threat for the Ottoman Empire. The study covers what these establishments with so-called educational and social purposes mean and what consequences they brought about from the point of the Ottoman Empire.In this sense, in the first part of the thesis, the reasons of the missionary activities which have increased in the Eastern Mediterranean, the training of the missionaries and the methods they employed as well as the terms such as Mission, Missionary and being a Missionary are explained as much as possible.In the second, the emphasis is on what kinds of policies France, willing to realize its imperial desires, was performing via non-moslem people.In the third part, France?s financial benefits in the Eastern Mediteranean, which was a source of wide market and raw materials for the French Industry in the beginning of 20th Century, are mentioned.In the fourth, last part, the French missionary organisations in the East Mediterranean are closely studied. The policy France followed in the East Mediterranean were performed by these missionary schools, medical instituitions, orphanages and religious associations.KEY WORDSFrance, Missionary, Missionary Schools, Adana Province, Halep Province 161

National audience; La dimension ecclésiastique – au sens d'histoire institutionnelle du religieux – de l'événement de 1860 constitue le troisième point fort de l'apport de cette journée d'études, que la contribution [..] de Bruno Berthier sur la définition des « droits acquis » dans la Savoie annexée jusqu'à la tabula rasa de la loi de Séparation du 9 décembre 1905 a contribué à éclairer et à renouveler. À cet égard, la Savoie a su, de 1860 à 1905, maintenir efficacement, dans le champ religieux, certaines « spécificités exorbitantes de la législation sarde » au regard de la loi française. Le maintien des quatre diocèses, que s'emploie à dénoncer le très anticlérical Paul Bert dans les années 1880, en constitue peut-être le signe le plus manifeste, en ce qu'il fait perdurer, par-delà l'annexion, les anciennes circonscriptions ecclésiastiques héritées d'une sacralisation millénaire du découpage territorial. À vrai dire, la Restauration, en accord avec le Saint-Siège, avait déjà, entre 1817 et 1822, partiellement défait la coïncidence imposée par la Constitution civile du clergé entre département et diocèse en créant des diocèses en partie étrangers à la nouvelle logique administrative (Reims et Châlons, Aix-en-Provence et Marseille) et en conférant un titre épiscopal à d'anciennes cités déchues administrativement – qu'on songe, pour se limiter aux diocèses immédiatement circonvoisins de la Savoie, à Belley, à Saint-Claude, à Autun, à Viviers. Mais la nouvelle exception des diocèses de Tarentaise et de Maurienne vient assurément, et pour plus d'un siècle, confirmer la singularité savoyarde et consolider le traditionalisme ecclésiastique de la province ecclésiastique de Chambéry. De même, le maintien – plus difficilement acquis – de quelques particularités financières dans l'assiette de l'Église de Savoie, qu'il s'agisse d'héritages de l'ancien système bénéficial, du revenu des cartelles, du statut juridique des fondations pieuses ou de la gestion des fabriques paroissiales, témoigne de la capacité de résistance d'une institution ecclésiastique confortée par la mobilisation de la plus grande partie du Barreau savoyard pour la défense argumentée des « droits acquis ». (Philippe Boutry)

Hıristiyan âleminde manastırların özel bir yeri ve anlamı vardır.Günümüzde de Hıristiyanlığın en önemli kurumları arasındadır.Manastır hayatı, Hz. İsa ya da onun ilk izleyicileri olan Havariler tarafından vazedilmiş değildir.İncil'in Yeni Ahit denilen bölümünde de Hıristiyanlardan manastır kurmaları istenmemiştir. Manastır kavramı ve kurumu 3.yüzyılın sonunda ve 4. yüzyılın başında Hıristiyanlık'a girmiştir. Daha önceki Hıristiyanlar manastır nedir bilmiyorlardı.Manastır kurucularının ilki Aziz Antonios (251-356) adlı bir Hıristiyan'dır.Bu şahıs Mısır'ın Nil deltasındaki Keranis şehri yakınlarında ilk manastırı kurmuştur. Hıristiyanlık'tamanastırlarınoluşumubölgeleregörefarklılıklararzetmiştir.İlk manastır yaşantıları, Mısır'da görülmüş daha sonra bu manastır kültürü Anadolu'ya, Anadolu'dan Balkanlar'a, Balkanlar'dan ise Avrupa'ya hızla yayılmıştır. Bulgaristan'da manastırların oluşumu, Bulgarların Hıristiyanlaştırılmasından hemen sonra tezâhür etmeye başlamıştır.Hıristiyanlaştırma hareketi Bulgar hükümdarı Çar Boris döneminde, 864 yılında gerçekleştirilmiştir. IX. yüzyılın başındaÇar Boris tarafından devletin sınırlarını belirleyen yedi şehirde manastır kurulmuştur. Bulgarlar, Hıristiyanlığı resmi din olarak kabul edilişinden itibaren günümüze kadar yüzlerce manastır kurmuştur. Fakat çeşitli nedenlerden dolayı bu manastırların bir çoğu yok olmuştur.Günümüzde Bulgar Ortodoks Kilisesi'ne bağlı yüzelli üzerinde faaliyet gösteren manastır bulunmaktadır. Anahtar Kelimeler: Manastır, Bulgar Ortodoks Kilisesi, Hıristiyanlık, Keşiş., In the Christendom, priories carried a lot of weight and meaning with people. In addition, they have important place in Christian society nowadays. Neither priory life was not preached by Jesus and his apostles nor was not written in the New Testament of the Bible. Priory concept was acquired by Christianity at the end of the third and at the beginning of the fourth centuries. Before these centuries, Christians did not know anything about priories; Saint Antonius (251-356) was the founder of first priory in a city called Keranis in the Nile river delta. In Christianity, priory creation had some differences in accordance with regions; fist priory living modes were seen in the Egypt, this culture spread over Anatolia. From Anatolia, it came fast to Europe by way of Balkan. The creation of the priories in the Bulgaria began right after the evangelization of this region. The evangelization movement of Bulgaria was implemented in the era of Czar Boris in 864 and at the beginning of IX. Century, several priories were founded in the seven border cities. Since the acceptance of Christianity as official religion, many priories were founded in this region. However most of the have vanished from many reasons. Nowadays in Bulgaria, there are more than one hundred and fifty priories which are affiliated with the Bulgarian Orthodox Church.Keywords:Priory, Bulgarian Orthodox Church, Christianity,Priest

Hitit İmparatorluğu, M.Ö. 17. yy'da İç Anadolu'da kurulmuş ve kendisinden önce bölgede etkili olan kent devletlerini tek bir güç altında toplayarak Anadolu'daki merkezi düzeni sağlamıştır. Kuruluşundan itibaren yayılmacı bir politika izleyen bu devlet için dinin ayrı bir önemi vardı. Tezimizin konusunu oluşturan Tapınak Kentleri ise, Hitit devletinin din anlayışının kilit bir noktasında yer almaktadır.Hititler öncesinde Anadolu'da yaşayan Hatti kültüründe de var olan kimi kentlere daha fazla kutsiyet atfetme geleneği, Hitit devletinin kurulmasından sonra da devam etmiş ve bu kentlere pek çok ayrıcalık tanınmıştır. Tapınak kentlerinin sahip oldukları bu ayrıcalıklardan en önemlileri vergilerden ve orduya askeri birlik sağlamaktan muaf olmalarıdır. Bu kentlerdeki tapınak hem idari hem de dini merkez olarak kullanılıyor ve kentin yöneticisi aynı zamanda tapınağın rahipliği görevini de yerine getiriyordu.Hitit halkı için tanrılarla iyi ilişkiler kurmak çok önemliydi. Kral ve kraliyet ailesi, tapınak kentlerine gelerek tanrılar adına düzenlenen çeşitli ritüelleri ve bayram törenlerini eksiksiz olarak yerine getiriyordu. Kazısı yapılmış tapınak kentlerinin başında, imparatorluğa başkentlik yapmış ve Fırtına Tanrısı ile eşi Güneş tanrıçasının yanında pek çok tanrının da tapınağına ev sahipliği yapan Hattuşa kenti gelmektedir. Bu kent için, tapınak kentlerinin başkenti benzetmesini yapmak yanlış olmayacaktır. Hititler, tanrılar dışında nehirlere, pınarlara, dağlara ve yer altı sularına da tapınıyorlardı. Bunlar için açık alanlara çeşitli kutsal anıtlar dikmişlerdir. Bu açık alanlardaki kutsal yapıların en önemlisi kuşkusuz, Hitit panteonu hakkında oldukça detaylı bilgi veren Yazılıkaya Açık Hava Tapınağı'dır. Tüm bu bilgiler göz önüne alındığında, tapınak kentleri ve imparatorluğun çeşitli yerlerine dikilmiş kutsal anıtlar, Hitit insanının hayatının her aşamasında dinin etkili olduğunu kanıtlamaktadır. The Hittite Empire was founded in Central Anatolia about 17th B.C. and kept the the order of the area by gathering the city states under one power. Religion is very important for the Hittites who followed an expansionist policy. The sacred cities, which is the main subject of our dissertation, play a key point in the perception of the religion in Hittite Empire.The tradition of ascribing sacredness to some cities which existed in the culture of Hattians who lived in Anatolia before the Hittite Kingdom, continued after the foundation of the Hittite Empire and they bestowed some priviliges upon these cities. The most important priviliges were the exemption from taxes and the obligation of providing troops to the army during war. These sacred cities also had at least one temple and this building was being used as both administrative and religious centers. The governor of the city was also the chief priest.For the Hittites, establishing good relations with the gods was very important. The king of the empire and the royal family were performing the rituals and holy festivals by coming to the sacred cities. In addition to being the capital of the empire, Hattusha was the head of the sacred cities which were excavated and had may tempels belonged to different gods. Hattusha had many tempels including the Storm God and Sun Goddess and it will not be wrong to accept that city as the capital of the sacred cities. Hittites also worshipped springs, mountains and underground water sources and attributed some gods to these natural formations. They erected many sacred monuments on different parts of the kingdom. One of the most important of these sacred monuments is Yazilikaya Open Air Temple which gives detailed information about the Hittite Pantheon. When we consider all the information mentioned above, the sacred cities and monuments prove that religion is the phenomenon which one can need at any time and place. 218

National audience; La dimension ecclésiastique – au sens d'histoire institutionnelle du religieux – de l'événement de 1860 constitue le troisième point fort de l'apport de cette journée d'études, que la contribution [..] de Bruno Berthier sur la définition des « droits acquis » dans la Savoie annexée jusqu'à la tabula rasa de la loi de Séparation du 9 décembre 1905 a contribué à éclairer et à renouveler. À cet égard, la Savoie a su, de 1860 à 1905, maintenir efficacement, dans le champ religieux, certaines « spécificités exorbitantes de la législation sarde » au regard de la loi française. Le maintien des quatre diocèses, que s'emploie à dénoncer le très anticlérical Paul Bert dans les années 1880, en constitue peut-être le signe le plus manifeste, en ce qu'il fait perdurer, par-delà l'annexion, les anciennes circonscriptions ecclésiastiques héritées d'une sacralisation millénaire du découpage territorial. À vrai dire, la Restauration, en accord avec le Saint-Siège, avait déjà, entre 1817 et 1822, partiellement défait la coïncidence imposée par la Constitution civile du clergé entre département et diocèse en créant des diocèses en partie étrangers à la nouvelle logique administrative (Reims et Châlons, Aix-en-Provence et Marseille) et en conférant un titre épiscopal à d'anciennes cités déchues administrativement – qu'on songe, pour se limiter aux diocèses immédiatement circonvoisins de la Savoie, à Belley, à Saint-Claude, à Autun, à Viviers. Mais la nouvelle exception des diocèses de Tarentaise et de Maurienne vient assurément, et pour plus d'un siècle, confirmer la singularité savoyarde et consolider le traditionalisme ecclésiastique de la province ecclésiastique de Chambéry. De même, le maintien – plus difficilement acquis – de quelques particularités financières dans l'assiette de l'Église de Savoie, qu'il s'agisse d'héritages de l'ancien système bénéficial, du revenu des cartelles, du statut juridique des fondations pieuses ou de la gestion des fabriques paroissiales, témoigne de la capacité de résistance d'une institution ecclésiastique confortée par la mobilisation de la plus grande partie du Barreau savoyard pour la défense argumentée des « droits acquis ». (Philippe Boutry)

Bu çalışma, dinlerarası diyalog üzerine Türkiye'de cereyan eden tartışmalarda diyaloğu eleştirenlerin öne sürdüğü argümanları incelemektedir. II. Vatikan Konsili sonrasında hızlanan diyalog çalışmaları Türkiye'de farklı tepkilerle karşılanmıştır. Dinlerarası diyaloğu soğuk savaş sonrası dönemde yaygınlık kazanan negatif İslam imajını düzeltmek için bir araç olarak değerlendirenlerin yanı sıra İslama yönelik birtehdit olarak algılayanlar da mevcuttur. Bu çalışma ağırlıklı olarak dinlerarası diyaloğa yöneltilen eleştirileri ele almaktadır. Çalışma üç ana bölümden oluşmuştur. Birinci bölümde, dinlerarası diyaloğun geçmişi incelenmektedir. İkinci bölümde, dinlerarası diyalog konusunda ileri sürülen teorik problemler üzerinde durulmuştur. Dinlerarası diyaloğla ilgili kavramlar üzerinde cereyan eden tartışmalara yer verilmiştir. Üçüncü bölümde ise dinlerarası diyaloğa karşı olanların tezleri ele alınmıştır. Çalışma, dinlerarası diyalog konusunun ciddi sorunları bünyesinde barındırdığını ve bu sorunları çözmek için diyaloğa taraf olanların daha çok emek harcaması gerektiğini ortaya koymaktadır. Türkiye'de dinlerarası diyaloğa karşı olanların homojen bir topluluk oluşturmadığı ve yürütülmekte olan diyalog çalışmalarına çeşitli nedenlerle eleştirel yaklaştıkları görülmektedir.Anahtar Sözcükler: Dinlerarası Diyalog, Diyanet İşleri Başkanlığı, II. Vatikan Konsili, Katolik Kilisesi, Vatikan, Misyon. This study aims to examine arguments of those who criticize the activities of interreligious dialogue in Turkey. Dialogue activities, which have gained momentum since II. Vatican Council, have been responded variously in Turkey. As well as those who believe that interreligious dialogue is a threat, there are some others who believe that it is an instrument for fixing the image of Islam in post ? cold war western world. This study, predominantly, focuses on critiques of interreligious dialogue. The study consists of three chapters: In the first chapter, history of interreligious dialogue is analyzed. In the second chapter, theoretical problems are discussed. The debates on the concepts of the dialogue are displayed. In the third chapter, opponents? arguments against dialogue are discussed. The study demonstrates that the subject of interreligious dialogue in the context of Turkey has serious problems and the supporters of the dialogue have to strive more. It is observed that the opponents of the dialogue do not constitute a homogenous community and they criticize the dialogue activities for various reasons.Key Words: Interreligious Dialogue, The Presidency of Religious Affairs, II. Vatican Council, Catholich Church, Vatican, Mission. 88

Araştırma dört bölümden oluşmaktadır. İlk bölüm kuramsal ve kavramsal çerçeveyle ilgilidir. Yapı, fonksiyon, bürokrasi, teşkilat, kurum, dini teşkilat gibi kavramlar ele alınmaktadır. Araştırmanın temelini yapısal fonksiyonel kuram oluşturmaktadır. Weber, Parsons ve Merton'un konuyla ilgili temel kavramlarına yer verilmiştir. İkinci bölümde ise İslamiyetin ilk dönemlerinden itibaren günümüze kadarki teşkilatlanma süreci ve değişim incelenmektedir. Cumhuriyet öncesi ve sonrası dönemde Kayseri'de müftülük yapmış kişilerin biyografik bilgileri tezin bütünüyle ilişkisi içinde ele alınıp işlenmiştir. Daha sonra, öncelikle taşra teşkilatında olan değişikliklere ardından ise Kayseri İl Müftülüğünün yapısal birimleri hakkındaki bilgiye yer verilmiştir. Bu bağlamda Kayseri Müftülüğünün fonksiyonel yapısı üzerinde durulmuştur.Sonuç itibariyle Kayseri İl Müftülüğü, dini teşkilatların bir örneğini ihtiva etmektedir. Hiyerarşik yapısı nedeniyle mekanik organizasyon modeline, hedeflerin merkezde yer almasıyla birlikte çalışan personelinin hedeflere uygun davranışları geliştirebilecekleri konusundaki beklenti ve güvenden dolayı organik organizasyon modellerine de uymaktadır. Müftülük bünyesinde ve resmi yazışmalarda bürokratik ve hiyerarşik şekilde işleyiş hakimdir. Halka hizmetin sunulduğu mekanlarda ise, sunulan hizmetin dil ve içeriğine uygun bir yönelim söz konusudur. Bu sebeple daire içerisinde ve resmi yazışmalarda bürokratik bir kurum, daire dışındaki hizmet ve faaliyetlerine göre bürokrasi unsurunu pek fazla yansıtmayan bir teşkilat karakterindedir. Bu sebeple hem devlet ile hem de hizmet götürdüğü halkla bütünleşmesini sağlayan bir dile sahip olan farklı bir kurumsal yapı görünümündedir.Anahtar Kavramlar: Yapı, fonksiyon, dini teşkilat, bürokrasi, müftü. Research consists of four parts. The first part is concerned with theoretical and conceptual framework. Structure, function, the bureaucracy, organizations, institutions and religious organizations are treated as concepts. Structural functional theory constitutes the basis of research. Weber, Parsons and Merton?s fundamental conception that related with the subject is mentioned in this section. In the second part, it has been examined the organization process and change starting from the early days of Islam until today. A short history of Kayseri Mufti and information about his structural units are given. Moreover, changes in provincial organizations and biographical information of individuals who made mufti in Kayseri before and after the Republic is also included in this section. In the fourth section, it was focused on the functional structure of Mufti of Kayseri.As a result, Mufti of Kayseri comprise an example of the religious organization. Due to hierarchical structure, it fits the mechanical organization model. Although the targets are set in the center, staff can develop their own appropriate behaviors according to the goals and expectations. Therefore, the organization fit organic organization model according to its dynamic structure. Within Mufti organization and official correspondence the bureaucratic and hierarchical operation is dominant. In the public service places, the behaviour and the language of the service is orientated duly service. However, to behave as bureaucratic in the Office and official correspondence and to behave non-bureaucratic outside of the corporation is the character of the organization.Key Concepts: Structure, function, religious organizations, the bureaucracy, the mufti. 368

Bu tez çalışmasının konusu, tek parti döneminde gerçekleştirilen cami kapatma/satma uygulamaları, temel sorunsalı ise bu uygulamaların iktidarın cami algısı çerçevesinde nasıl konumlandırılabileceğidir.İmparatorluktan ulus-devlete bir süreklilik arz eden, temel olarak cami görevlilerinin maaşlarının düzeltilip hayat şartlarının iyileştirilmesi amacıyla yapılmak istenen camilerin tasnif edilme fikrinde 1927 senesiyle birlikte bir kırılma yaşanmıştır. Bu kırılma sonrasında tasnif, tek parti iktidarı tarafından camilerin kadro haricine çıkarılıp kapatılması için bir araç olarak kullanılacaktır.Kapatılan camilerin satışlarına 1927 senesinde başlanmış olmasına rağmen, hukuki açıdan satışların hangi kurallar çerçevesinde yapılacağı 1935 senesinde yürürlüğe giren iki kanunla belirlenmiştir. Bu iki kanununla birlikte tek parti iktidarı cami kapatma/satma uygulamalarının hukuki altyapısını tamamlamıştır. This thesis is about the closures and sales of mosques under the single party regime in Turkey and the main problem of the thesis is how these applications can be located within the perceptions of power regarding the mosques.In the idea of classification of mosques which has a continuity from Empire to nation-state and has been aimed to increase wages and improve living conditions of officers of the mosques, there had been a rupture in 1927. Following this rupture, the classification would be used by the power of the single party as a tool to ensure that mosques were on the bench and closed.Although the sale of mosques which were closed had begun in 1927, its legal frame was determined in 1935 by two laws. It was after the implementation of these two laws, the power of single party had completed the infrastructure of the legal frame for the applications of closures and sales of mosques. 116

Anahtar Kelimeler : Diyanet İşleri Başkanlığı, Geleneksellik, Modernlik, Hizmet İçi EğitimÖZETGELENEKSELLİK VE MODERNLİK EKSENİNDE DİYANET İŞLERİ BAŞKANLIĞI HİZMET İÇİ EĞİTİM İHTİSAS KURSLARIGeleneksellik ve modernlik kavramlarına, ortaya çıktığı zamandan beri çeşitli tanımlar verilmiştir: Çoğunlukla birbirini takip eden bir süreç; bazen birbirine zıt iki kavram; son yıllarda da içice geçmiş birbirini devamlı etkileyen ve tamamlayan sosyal bir olgu... Bu araştırmanın temel problemi, Diyanet İşleri Başkanlığı Hizmet İçi Eğitim İhtisas kurslarında geleneksel tarzda ve uzun soluklu eğitim alan kursiyerlerin temel İslam bilimleri alanındaki tutumlarını, geleneksellik ve modernlik olgularından hangisinde konumlandırdıklarını tespit etmektir. Araştırmanın amacı, yukarıda sözü geçen kursların geçmiş, şimdi ve gelecekteki umulan durumunu sosyolojik esas, yöntem ve tekniklere bağlı kalarak uygulamalı bir çalışma sonucu ortaya koymaktır. Batı toplumlarında yaşanan modernleşme süreçlerinin ülkemizde de yaşanmaya başlamasıyla birlikte ortaya çıkan sosyal değişmeler, ihtisas eğitim kurslarındaki eğitimde de değişme ve farklılaşmalar meydana getirmiştir. Araştırmanın sonucuna göre, büyük oranda klasik kaynaklara özellikle de fıkıh kaynaklarına dayalı olarak ve örgün eğitim metotlarıyla yüksek din eğitimi yapılan Diyanet İşleri Başkanlığı Hizmet İçi Eğitim İhtisas kurslarında eğitim gören kursiyerler, geleneksellik ve modernlik durumları arasında bir yerde, ama daha çok modernleşmeye yakın ve modernleşme eğilimi içerisinde konumlanmaktadırlar.Keywords : The Presidency of Religious Affairs, Traditionalism, Modernity, In-Service TrainingABSTRACTDİYANET İŞLERİ BAŞKANLIĞI (THE PRESİDENCY OF RELİGİOUS AFFAİRS) IN-SERVİCE TRAİNİNG AND SPECİALİZATİON COURSES İN THE CONTEXT OF TRADİTİONALİSM AND MODERNİTYTraditionalism and modernity concepts are defined in different ways since their debut: Usually they are defined as consecutive processes; sometimes they are described as two opposite concepts; and in recent years more commonly accepted as social events that are intersecting, complementing and constantly effecting each other... This research's main problem is to determine what attitude the participants of The Presidency of Religious Affairs In-service Training and Specialization Courses, where a long-term traditional training is given, have towards traditionalism and modernity in the frame of Fundamental Islamic Sciences. The purpose of this research is to find out the past, the present and the expected future position of the aforementioned courses as a result of an applied study using sociological principles, methods and technics. When the modernization processes come into existence in our country after their progress in the western societies, similar social changes materialized in our society and this, in turn, gave rise to changes and differentiation of the training provided by these courses. According to the result of this research, the participants of The Presidency of Religious Affairs In-service Training and Specialization Courses, which provide post baccalaureate training using formal educational methods dependent mostly on classical sources especially fiqh sources, have their attitude located between traditionalism and modernity but closer to modernity and have an inclination to modernity.

Bu tez G. W. F. Hegel'in din ve devlet ilişkisiyle ilgili görüşlerini inceler. Hegel üzerine yazılmış kaynaklarda, Hegel'in hem din ve devletin ayrılabilirliğini ve hem de ayrılamazlığını ileri sürdüğü üzerine bir fikir birliği sağlandığı görülmektedir. Hegel'in görünürde bir çelişki olarak ortaya çıkan konu üzerindeki bu tutumu, bu çalışmanın aydınlığa kovuşturacak bir çözüm önerme girişiminde olduğu, temel sorunsalını oluşturur. Problemin gerçek doğasını kavramak için, öncelikle Hegel'in Erken Teolojik Yazıları incelenmiştir. Bu eserlerde Hegel Hıristiyanlığın temel prensibini özgürlük olarak belirlerken, devleti temel olarak baskıcı ve zora dayalı bir kurum olarak ele alır. Hegel, geç döneminde aynı zamanda yabancılaştırıcı da olan din ve devlet arasındaki bu karşıtlığı aşmak için, özgürlüğe dayalı bir modern devlet fikri ortaya atar. Bu tez, Hegel'in din üzerine yazdığı en erken eserlerinden itibaren, din ve devletin kurumsal kademede hep ayrılması gerektiğini fakat geç dönem düşüncesinde bu ayrılığın bir karşıtlık olarak düşünülmemesi gerektiğini savunduğunu ileri sürmektedir. Hegel bu karşıtlığı tarihsel ve metafizik kademelerde din ve devlet arası bir birlik ortaya atarak çözmeye çalışır. Hegel'e göre modern devlet; tarihsel olarak, öncelikle Hıristiyanlıkta ortaya çıkan özgürlük prensibinin gerçeklemesidir. Dinle soyut-metafizik bir düzeyde aynı doğruluk içeriğine ve özgürlük prensibine sahip olmasına rağmen, Hegel'in modern devleti bu ortak içeriğin dinden farklı bir biçimsel ifadesidir. Hegel, din ve devlet arasındaki içeriksel birliğin değil, biçimsel farklılığın, politik bir prensip olarak kurumsallaşması gerektiğini savunur. Sonuçta, Hegel'in devleti kurumsal düzeyde laik bir devlettir fakat düşünce düzeyinde Hegel'in laiklik anlayışı din/devlet, akıl/inanç ikililiklerini aşamayan Aydınlanma düşüncesinden, bu ikililiklere ortak bir zemin sağlamasıyla kendini ayırır.Anahtar Sözcükler: Hegel, Erken Hegel, Hıristiyanlık, din, devlet, laiklik, din ve devlet işlerinin ayrılması This thesis analyzes the relation between religion and state in G. W. F. Hegel?s thought. There is an agreement in Hegel literature that Hegel affirms both separability and inseperability of religion and state. This seemingly contradictory affirmation constitutes the main problematic which this work attempts to provide a clarified solution. To understand the true nature of the problem, Hegel?s Early Theological Writings has been analyzed first. In these works, Hegel identifies the basic principle of Christianity to be freedom but takes state as a coercive institution. To overcome this opposition which is also alienating, Hegel later posits a theory of modern state which is based on freedom. Indeed, this thesis argues that including the earliest writings on religion, Hegel has always argued for separation of religion and state at institutional level, but objected to their opposite conceptions in his later thought. Hegel attempts to resolve this opposition by positing unity of religion and state at historical and metaphysical levels. Historically, modern state is realization of freedom which emerges first in Christianity and shares the same content of truth and same principle of freedom with religion at metaphysical level but has a different form of expression. For Hegel, not their unity of content but different forms should be institutionalized as a political principle. In conclusion, Hegel?s state is secular at institutional level but at the level of thought, his understanding of secularity, by providing a common basis to state/religion, reason/faith dichotomies, is distinguished from Enlightenment which can not overcome these dichotomies.Keywords: Hegel, Early Hegel, religion, Christianity, state, secularity, separation of religion and state 85

Çeşitli dinsel geleneklerde (özellikle Hıristiyanlık ve Budizm de) inanç esasları, ibadet ve yönetim gibi konulardaki sorunları görüşmek ve karara bağlamak gayesiyle üst düzey din adamlarının bir araya gelerek yaptığı toplantıları ifade eden konsiller, Hıristiyanlık açısından çok önemli bir yere sahiptir. Oldukça erken sayılabilecek dönemlerden itibaren günümüze kadar varlığını devam ettiren konsil geleneği, Hıristiyanlıkta çeşitli açılardan tasnif edilmektedir. Ökümenik Konsiller olarak nitelendirilen ilk yedi konsil, Hıristiyanlığın ana mezhepleri olan Katolikler ve Ortodokslar tarafından kabul edilen toplantılardır. Daha çok İsa Mesih'in tabiatı ile ilgili konular üzerinde yoğunlaşan bu ilk yedi konsilde, Oğul'un Baba ile aynı cevherden olması, Kutsal Ruh'un Tanrı kabul edilmesi ve İsa Mesih'in insanî ve ilahî olmak üzere çift tabiatlı olması gibi doktrinel inanç konularıyla ilgili kararlar alınmıştır. Bu konsillerde alınan kararlar Hıristiyanlar tarafından bağlayıcı kabul edilmiş ve inanç esasları bu doğrultuda oluşturulmuştur.Anahtar Kelimeler: Konsil, İsa Mesih, Baba, Oğul, Kutsal Ruh. In many sorts of religious traditions (especially in Christianity and Buddhism) Councils which expresses the meetings that are held by executive religion men with the aim of discussing and taking decisions about the matters in subjects like belief bases, worship and administration, have a very important place for Christianity. The tradition of council which continues from old times that can be said very early to nowadays is classified in many sides in Christianity. First seven councils which are defined as ecclesiastic councils are accepted meetings by main doctrines Catholic and Orthodox of Christianity. At these seven councils, especially focused on the subjects about Jesus Christ?s (Isa The Messiah?s) existence (nature), some decisions about doctrinal belief subjects (themes) , like The God and The Son?s being at the same essence, accepting The Holy Spirit as God and double presences of Jesus Christ (Isa The Messiah) as human and divine being, were taken. Decisions which were made at these councils are accepted as compulsory (obligatory) by Christians and belief bases were made in this direction.Keywords: Council, Jesus Christ (Isa The Messiah), The Father (The God Father), The Son, The Holy Spirit. 79

International audience; In the second half of the XVIth century, members of the French catholic high nobility play an important part in the establishment of those religious Orders the most strongly implicated in the Counter-Reform struggle, viz new Orders such as the Jesuits and masculine branches of the Franciscan Order, closely associated with militant Catholicism, such as the Capuchins, the Minims and, from the end of the century, the Recollets. These religious Foundations take part in a form of defence of orthodoxy, while underlying the importance of religious commitment within the aristocratic culture and identity. In the background of the Wars of Religion which are tiring apart the French Kingdom since the 1560's, the founding lords strive through these creations to uphold the practice of Catholicism in their lands and among the " subjects " of their domination, more precisely, all the people within their jurisdiction as seigniorial lords, especially for justice. In this perspective, the Foundations occupy a definite place within a " collective economy of salvation ". For these nobles, they partake both of desire and of necessity : the point is to favour the reconstruction of a Christian Community, especially in their feudal domain, as part of a collective quest for salvation. What matters for them is both their own salvation and that of their dependents, which, non-contradictorily, presupposes the perpetuation of their power of domination.; Dans la seconde moitié du XVIe siècle, les membres de la haute noblesse catholique tiennent une place importante dans l'implantation en France de certains ordres religieux, étroitement associés à l'action de la Réforme catholique, tels que les jésuites et des branches de la vaste famille franciscaine, en particulier les minimes, les capucins et, à partir de la fin du siècle, les récollets. Ces fondations pieuses participent d'une forme de défense de l'orthodoxie, tout en soulignant l'importance de cet engagement pour la foi au sein de l'ethos aristocratique. Dans le contexte des affrontements confessionnels qui déchirent le royaume de France depuis les années 1560, les fondateurs nobles s'efforcent de conforter la pratique du catholicisme sur leurs terres parmi les sujets de leur autorité seigneuriale (les assujettis à la justice du seigneur plus particulièrement), se reconnaissant ainsi un devoir d'ordre religieux vis-à-vis du corps socio-politique en fonction de la position de pouvoir qu'ils occupent. Les fondations correspondent alors, pour ces Grands, tant à un désir qu'à une nécessité : il s'agit d'œuvrer pour la reconstitution d'une communauté chrétienne et ce, en particulier, sur leurs domaines, dans l'optique d'une quête collective du salut (le leur et celui de " leurs sujets ") et d'agir, sans contradiction aucune, pour la perpétuation de leur domination seigneuriale.

Araştırmada, Kur'an Kurslarında yetişkinler din eğitimi bağlamında; yetişkin, yetişkin eğitimi, yetişkin din eğitimi, yetişkinlik dönemi gelişimsel özellikleri ve dini ihtiyaç, yetişkinlerde öğrenme konuları ele alınarak yetişkinlerde din olgusunun dini öğrenme ile ilgili teorik zemini oluşturulmuş, mevcut Kur'an Kurslarında uygulanan ?Öğretim Programı?nın yetişkinlerdeki din olgusu ve yetişkin öğrenmesine uygunluğu araştırılmıştır.Yetişkinlerdeki din olgusunu ve gelişimini, yetişkinlerin Kur'an Kurslarına ve Kur'an Kursları Öğretim Programı'na yönelik tutumlarını ve bu tutumları etkileyen faktörlerin neler olduğu sorusu Ankara ili evreninde atama yoluyla belirlenen 50 Kur'an Kursunda (Erkek/Kız) öğrenim gören yetişkin öğrencilerden 1014'ü üzerinde yapılan alan araştırması yoluyla incelenmiş ve tespit edilmiştir. Bu tespitte, evrenin tamamına uygulanan ve 52 madde'den oluşan ?Anket Formu? ile elde edilen nicel verilerin değerlendirilmesinde nitel destek amacıyla ?Yarı Yapılandırılmış Mülakat? ölçme araçları uygulanmıştır. Yetişkin öğrencilerin din anlayışı ve dindarlık düzeyini ölçmek için, nicel ölçme aracında, geçerlik-güvenirlik testi yapılmış ?Dini Tutum? ve ?Geleneksel-İlmihalci Tutum? ölçeklerine de yer verilmiştir.Araştırmanın evreni, Ankara ili genelinde 2004?2005 öğretim yılı itibariyle eğitim-öğretime açık olan 325 (kız/erkek) Kur'an Kursudur. Araştırmanın örneklemini ise; alt, orta ve üst sosyo-ekonomik düzey dikkate alınarak atama yoluyla belirlenen 50 Kur'an Kursu oluşturmaktadır.Araştırma verilerinin çözümlenmesinde, SPSS tekniği ile tek faktörlü varyans analizi, t testi, LSD çoklu karşılaştırma testi ve Pearson Correlation (İlişki) testi kullanılmıştır. In this study, with regard to the religion instruction of adults in Kor?an Courses; the subjects of adults, instruction of adults, special developmental traits of adulthood and their religious need and education of adults are dealt and the the orecital foundation of the religion phenemenon with regard to religious learning is established. It is searched if the ?Instruction Program? in current Kor?an Courses is suitable for the religion phenemenon in adults and adults education or not.The question of what are the factors affecting the religion phenemenon in adults and its development, the attitutes of adults towards Kor?an Courses and the instructional program of Kor?an Courses and what affects these attitutes are investigated and found out by means of a field research done with 1014 adult students having education in the decidet 50 Kor?an Courses (men, women) in the city Ankara in this confirmation, ?Half Established Intesview? is used as an instrument with the aim of providing a qualitative support to the quantitative data obtained with ?Survey Form? which includes 52 pointes, the validity-reliability test is done in the qualitative assessment instrument to assess the religious understanding of adults and their religiousness level and ?Religious Conduct? and ?Traditional İlmihalci Conduct? instruments are also present in the test.The area of the research are the 325 Kor?an Courses (in Ankara) which are providing education for 2004-2005 years. The examples of the research are the 50 Kor?an Courses which are chosen by means of appointment regarding the low, medion and high socion-economic status.In the analysis of the data of the research, SPSS tecnique, varyans analysis, t-test, LSD multiple Comparison test and Pearson correlation test are used. 358