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É um fato particular da sociedade indiana a limpeza de latrinas e fossas sépticas de forma manual. Seus praticantes, conhecidos por manual scavengers, pertencem em sua maioria à casta mais vulnerável da sociedade, os dalits. O artigo busca relacionar a relevância do legado das lutas anticastas fomentadas por B.R. Ambedkar e o sistema de castas nas práticas de saneamento básico na Índia. Ambedkar travou um debate caloroso com Gandhi sobre o tema, e ambos apresentaram soluções distintas para a questão sanitária. Nos anos 2000, o combate às práticas de defecação ao ar livre se tornou parte central dos programas sociais indianos. Em 2014, o governo federal lançou a Missão Índia Limpa, programa social com o objetivo de universalizar o acesso a banheiros no país. Nesse contexto, o artigo seguirá para uma análise da relação entre o sistema de castas e as práticas sanitárias atuais. It is a particular fact of Indian society to manually clean latrines and septic tanks. Its practitioners, known as manual scavengers, mostly belong to the most vulnerable caste in society, the Dalits. The article seeks to relate the relevance of the legacy of anti-caste struggles fostered by B.R. Ambedkar, relating the caste system to basic sanitation practices in the country. Ambedkar held a heated debate with Gandhi on the subject, and both presented different solutions to the question. In the 2000s, combating open defecation practices became a central part of social programs in the country. In 2014, the federal government launched the Clean India Mission, a social program aimed at universalizing access to toilets in the country. In this context, the article will move on to an analysis of the relationship between the caste system and current sanitary practices. Es un hecho particular de la sociedad india la limpieza manual de letrinas y fosas sépticas. Sus practicantes, conocidos como manual scavengers, pertenecen en su mayoría a la casta más vulnerable de la sociedad, los dalits. El artículo busca relacionar la relevancia del legado de luchas anticastas fomentado por B.R Ambedkar, relacionando el sistema de castas con las prácticas de saneamiento básico en el país. Ambedkar mantuvo un acalorado debate con Gandhi sobre el tema y ambos presentaron diferentes soluciones a la cuestión. En la década de 2000, combatir las prácticas de defecación al aire libre se convirtió en una parte central de los programas sociales del país. En 2014, el gobierno federal lanzó la Misión India Limpia, un programa social destinado a universalizar el acceso a baños en el país. En este contexto, el artículo pasará a analizar la relación entre el sistema de castas y las prácticas sanitarias actuales. C’est un fait particulier de la société indienne de nettoyer manuellement les latrines et les fosses septiques. Ses praticiens, connus sous le nom de manual scavengers, appartiennent pour la plupart à la caste la plus vulnérable de la société, les Dalits. L’article cherche à relier la pertinence de l’héritage des luttes anti-castes encouragées par B.R Ambedkar, reliant le système des castes aux pratiques d’assainissement de base dans le pays. Ambedkar a eu un débat houleux avec Gandhi sur le sujet, et tous deux ont présenté différentes solutions à la question. Dans les années 2000, la lutte contre les pratiques de défécation à l’air libre est devenue un élément central des programmes sociaux du pays. En 2014, le gouvernement fédéral a lancé la Clean India Mission, un programme social visant à généraliser l’accès aux toilettes dans le pays. Dans ce contexte, l’article passera à une analyse des relations entre le système des castes et les pratiques sanitaires actuelles.

En Inde le lien entre corps et poème n’est pas anodin. Le poème est censé avoir lui-même un « corps », connu sous le terme de sharira. Les pages de cet article souhaitent questionner et préciser ce lien - entre corps et poème -, en prenant comme point de départ la pratique d’un style de danse traditionnelle de l’Inde du Sud, aujourd’hui connu sous le nom de bharatanatyam. Le texte s’attardera sur le moment de l’interprétation, circonstance au cours de laquelle les informations acquises sont réactivées, témoignant - souvent de manière inconsciente - de ce niveau de réélaboration intime que chaque interprète est obligé de mettre en acte pour donner du sens au texte poétique ainsi qu’à son propre vécu. L’approche micro-phénoménologique mobilisée par l’auteure permettra d’expliciter et d’analyser certains dispositifs responsables de la mise en abime du poème, qui, au moment de la performance, semble disparaitre dans le complexe réseau d’informations sensibles et imaginaires élaborées par l’interprète. In India the link between body and poem is not meaningless. The poem itself is supposed to have a ‘body’, known as sharira. This article wishes to question and clarify this link - between body and poem - by taking as a starting point the practice of a traditional South Indian dance style, now known as bharatanatyam. The text will focus on performance, a moment that reveals, - often unconsciously - the level of intimate re-elaboration that each performer is obliged to put into action in order to give meaning to the poetic text as well as to his or her own experience. The micro-phenomenological approach mobilised by the author will make it possible to explain and analyse certain devices responsible for the mise en abime of the poem, which, during the performance, seems to disappear in a complex network of sensitive and imaginary information elaborated by the performer.

In May 1912, under the combined influence of the reformist currents of Egypt and the Indian Ocean, the first school described as “modern” in the country, was created in Kuwait. At the same time, the tenth congress of the Association of Indian Ulemas was held in Lucknow, bringing together reformist intellectuals influenced by the legacy of the famous Sayyid Ahmad Khan who died in 1898. The presence of the Syrian thinker Rashid Rida at these two events is a little-known historical fact, despite its importance, right when the ideas of reformism were experiencing an unprecedented increase in circulation in the major port cities of the Persian Gulf. Rida's account of the trip shows how the theme of education was given an unprecedented political and internationalist meaning by the Muslim elites of the Indian Ocean ; a region strongly connected by its port synapses where both mercantile and intellectual networks wove and intertwined together. En mai 1912, se crée au Koweït, sous l’influence combinée des courants réformistes d’Égypte et de l’océan Indien, la première école qualifiée de « moderne » du pays, la Moubarakiya. Au même moment se tient à Lucknow le dixième congrès de l’Association des Oulémas indiens qui rassemble les intellectuels réformistes influencés par l'héritage du célèbre Sayyid Ahmad Khan mort en 1898. A ces deux événements, la présence de la figure syrienne de la Nahda islamique Rashid Rida, constitue un fait historique assez peu connu malgré son intérêt, à une période où les idées du réformisme connaissent un gain de circulation inédit dans les villes portuaires du golfe Persique. Le récit qu’il en délivre montre comment le thème de l’éducation est à l’époque investi d’un sens politique par les élites musulmanes de l’océan Indien, région connectée par ses synapses portuaires où se tissent, s’entrecroisent et se soutiennent des réseaux mercantiles et intellectuels.

En mai 1912, se crée au Koweït, sous l’influence combinée des courants réformistes d’Égypte et de l’océan Indien, la première école qualifiée de « moderne » du pays, la Moubarakiya. Au même moment se tient à Lucknow le dixième congrès de l’Association des Oulémas indiens qui rassemble les intellectuels réformistes influencés par l'héritage du célèbre Sayyid Ahmad Khan mort en 1898. A ces deux événements, la présence de la figure syrienne de la Nahda islamique Rashid Rida, constitue un fait historique assez peu connu malgré son intérêt, à une période où les idées du réformisme connaissent un gain de circulation inédit dans les villes portuaires du golfe Persique. Le récit qu’il en délivre montre comment le thème de l’éducation est à l’époque investi d’un sens politique par les élites musulmanes de l’océan Indien, région connectée par ses synapses portuaires où se tissent, s’entrecroisent et se soutiennent des réseaux mercantiles et intellectuels. In May 1912, under the combined influence of the reformist currents of Egypt and the Indian Ocean, the first school described as “modern” in the country, was created in Kuwait. At the same time, the tenth congress of the Association of Indian Ulemas was held in Lucknow, bringing together reformist intellectuals influenced by the legacy of the famous Sayyid Ahmad Khan who died in 1898. The presence of the Syrian thinker Rashid Rida at these two events is a little-known historical fact, despite its importance, right when the ideas of reformism were experiencing an unprecedented increase in circulation in the major port cities of the Persian Gulf. Rida's account of the trip shows how the theme of education was given an unprecedented political and internationalist meaning by the Muslim elites of the Indian Ocean ; a region strongly connected by its port synapses where both mercantile and intellectual networks wove and intertwined together.

This article looks at the hitherto ignored project by the Indian Khilafat Movement to establish a republican government in the city of Mecca after the collapse of the Ottoman Empire. It argues that while activists of the Khilafat Movement were able to articulate an ethical vision of a transnational state rooted in the Islamic concept of fraternity (ikhvat), they were unable to effectively bring this vision to bear on the domain of the political, especially in the confrontation with the emerging power of the Saudi state and its intellectual allies. Cet article examine le projet jusqu’ici ignoré du Mouvement indien Khilafat pour établir un gouvernement républicain dans la ville de La Mecque après l’effondrement de l’Empire ottoman. Il soutient que si les activistes du Mouvement Khilafat ont été en mesure d’articuler une vision éthique d’un État transnational enraciné dans le concept islamique de fraternité (ikhvat), ils ont été incapables de porter efficacement cette vision dans le domaine politique, en particulier dans la confrontation avec la puissance émergente de l’État saoudien et de ses alliés intellectuels.

Alors que l’hégémonie politique du nationalisme hindou marginalise des musulmans indiens, la politique étrangère de Narendra Modi ne souffre guère de son image dans les États du Golfe, Arabie saoudite et Émirats arabes unis au premier chef, les principaux partenaires de l’Inde dans la région. Les tentatives du Pakistan de faire condamner la politique indienne, au Cachemire en particulier, ne rencontrent qu’un écho mesuré, plutôt au sein de l’Organisation de la Coopération islamique que dans les relations bilatérales. La coopération militaire entre Riyad et Islamabad n’a pas été jusqu’à envoyer des forces pakistanaises au Yémen, et la crise économique qui frappe le Pakistan l’a rendu dépendant des soutiens financiers venus du Golfe. Par contraste, l’Inde n’est plus seulement un pays à forte diaspora dans le Golfe, et un client important pour le pétrole : elle est aussi une terre d’investissements, et entretient un dialogue de coopération stratégique avec le Conseil de Coopération du Golfe. Bref, la realpolitik l’emporte. While the political hegemony of Hindu nationalism marginalises Indian Muslims, the image of Narendra Modi's foreign policy does not suffer much in the Gulf States, in particular in Saudi Arabia and the United Arab Emirates which are India's main partners in the region. In the meantime Pakistan's attempts to have India's policy condemned, particularly in Kashmir, received a limited response in terms of bilateral relations, except from the Organisation of Islamic Cooperation. Military cooperation between Riyadh and Islamabad has not gone so far as to send Pakistani forces to Yemen, and Pakistan's economic crisis has made it dependent on Gulf financial support. By contrast, India is no longer just a country with a large diaspora in the Gulf and a customer for oil: it is also a land of investment and it maintains a strategic cooperation dialogue with the Gulf Cooperation Council. Realpolitik wins out.

Né en 1801, élève de Cuvier et de Geoffroy Saint-Hilaire, Victor Jacquemont s’était rendu en Inde en 1829 dans le cadre d’une mission d’exploration botanique et géologique pour le compte du Muséum d’histoire naturelle. Il mourut à Bombay en décembre 1832 d’une amibiase hépatique, mais avait eu le temps avant son décès de préparer pour le Muséum plus de 5 800 pièces d’herbier et d’échantillons de roches auxquels il avait joint son journal. Ce dernier fut publié en 4 volumes sous le titre Voyage dans l’Inde en 1841, et Prosper Mérimée dont Jacquemont était l’ami publia l’édition définitive de sa correspondance en 1867. Bien que tragiquement écourté ce voyage ne fut pas un total échec et les marques qu’il a laissées sont d’un grand intérêt scientifique. Je me propose de retracer d’après sa correspondance les étapes de ce voyage, en particulier en Hindoustan, et celles de son combat courageux et solitaire contre la maladie. Born in 1801, a student of Cuvier and Geoffroy Saint-Hilaire, Victor Jacquemont went to India in 1829 within the framework of a botanical and geological mission commissioned by the Muséum d’histoire naturelle. He died in Bombay in December 1832 from a liver amoebiasis, but had had the time before his death to assemble for the Muséum more than 5,800 plant and rock samples. He also included his journal which was published in 1841 under the title Voyage dans l’Inde (4 vols.). His friend Prosper Mérimée published the definitive edition of his correspondence in 1867. Although tragically shortened, this journey was not a total failure and its results were of great scientific interest. My aim is to recount, through the correspondence, the stages of his endeavour, particularly in Hindustan, and his lonely and courageous fight against sickness.

À travers l’exemple du recyclage artisanal de batteries au plomb dans des ateliers en « bout de champ » en Inde, cet article donne à voir l’intérêt d’une approche interdisciplinaire pour appréhender les multiples dimensions politiques, techniques et environnementales de l’exploitation de la mine urbaine. Le recours aux sciences humaines et sociales (anthropologie des techniques, géographie sociale), aux sciences de l’ingénieur (génie des procédés) et aux géosciences (géophysique, géochimie) permet ainsi de reconstituer des chaînes logistiques inversées en suivant de proche en proche les flux matériels du plomb ; des chaînes opératoires en décomposant l’ensemble des opérations efficaces sur la matière dans les ateliers et les usines ; des chaînes de contaminations en prélevant des échantillons de sols aux abords des lieux de production. Ce contraste épistémique entre sciences physiques et sciences humaines et sociales permet ainsi de mieux saisir les enjeux induits par la circulation et la transformation des matières récupérées, pour questionner in fine les possibilités de faire science autrement. Using the example of the traditional recycling of lead batteries in “backyard” workshops in India, this article demonstrates the value of an interdisciplinary approach to ascertain the many political, technical and environmental dimensions of the operation of urban mines. The use of human and social sciences (anthropology of techniques, social geography), engineering sciences (process engineering) and geosciences (geophysics, geochemistry) makes it possible to track reverse logistics chains by following the material flow of lead from one step to the next; operations chains by breaking down all the effective operations on the material in workshops and factories; and contamination chains by taking soil samples in the vicinity of production sites. This epistemic contrast between the physical sciences and the humanities and social sciences enables us to better understand the issues involved in the circulation and transformation of recovered materials, and to examine the possibilities of doing science differently.

International audience; The large-scale farmer protests in India in 2020–2021 are an opportunity to consider the dilemmas which the country’s governments had to face from a historical perspective: the food dilemma (priority to the consumer or the producer?), the interventionist dilemma (State or market?), the environmental dilemma (industrial or agroecological farming?) and the ethical dilemma (socio-spatial concentration or diffusion?). The three laws rejected by the farmers represented an escalation of agricultural liberalisation which had started in 1991. One should therefore consider eschewing a perspective that is too binary, which one is predisposed to do by the concept of the ‘di-lemma’ – and might instead use the concept of ‘multi-lemma’, which is both more complex and integrated.; Les énormes manifestations paysannes de 2020–2021 en Inde sont l’occasion de revenir historiquement sur les dilemmes que durent affronter les gouvernements du pays : dilemme alimentaire (priorité au consommateur ou au producteur?), dilemme interventionniste (État ou marché?), dilemme environnemental (agriculture industrielle ou agroécologie?) et dilemme éthique (concentration socio-spatiale ou diffusion?). Les trois lois que refusaient les agriculteurs ne représentaient qu’une accentuation de la libéralisation depuis 1991. Il s’agit de quitter une vision trop binaire à laquelle prédispose le paradigme du « di-lemme », pour penser en termes de « multi-lemme » plus complexe et intégré.

Cet article s’intéresse aux pratiques syndicales et aux stratégies de lutte pour l’obtention de droits dans le secteur du travail informel en Uttar Pradesh à travers l’exemple des travailleurs et travailleuses du verre de Firozabad. L’article considère la lutte pour les droits de ces travailleurs du secteur informel comme une forme de lutte pour une citoyenneté tangible, qui implique des droits sociaux et économiques et non simplement un statut légal sans aucun bénéfice. L’article analyse l’histoire récente des mouvements syndicaux de Firozabad ainsi que les ressorts du dernier mouvement en date, une grève des finisseurs et finisseuses de bracelets. Contrairement à ce qui est le cas chez les travailleurs migrants ruraux, dans un contexte de travail informel manufacturier de grande échelle comme celui de Firozabad, les logiques des luttes pour l’obtention de droits ne sont pas si différentes de celles dans le secteur formel. Mais, les travailleurs y sont dans une position de négociation spécifiquement faible. L’ethnographie confirme également que la revendication de droits et de meilleures conditions de travail et de vie passe presque inévitablement en Uttar Pradesh par l’usage de la force et de la violence. Ceci implique que les composantes d’une citoyenneté sociale et économique au-delà du seul statut légal de citoyen sont inévitablement liées à cette propension à peser dans un rapport de force marqué par les liens entre monde industriel, politique et criminel, ce qui contribue à brouiller les frontières entre légal et illégal., This paper looks at trade union practices and strategies of struggle for rights in the informal labour sector in Uttar Pradesh through the example of glass workers in Firozabad. The paper considers the struggle for the rights of these informal workers as a form of struggle for tangible citizenship, which involves social and economic rights and not just legal status without any benefits. By analysing the recent history of labour movements in Firozabad and the dynamics of the most recent movement, a strike of bangle finishers, the paper argues that, unlike the case with rural migrant workers, in a context of large-scale informal manufacturing work such as Firozabad, the logics of struggles for rights are not so different from those in the formal sector. But workers there are in a specifically weak bargaining position. The ethnography also confirms that the demand for rights and better working and living conditions in Uttar Pradesh almost inevitably involves the use of force and violence. This implies that the components of social and economic citizenship beyond legal citizenship are inevitably linked to this propensity to influence a power relationship marked by industrial, political and criminal links, which contributes to the blurring of the boundaries between legal and illegal., Este artículo aborda las prácticas sindicales y las estrategias de lucha para obtener derechos en el sector del trabajo informal en Uttar Pradesh a través del ejemplo de los trabajadores y trabajadoras del vidrio de Firozabad. En el artículo se considera la lucha por los derechos de dichos trabajadores del sector informal como una forma de combate en pro de una ciudadanía tangible, lo que implica derechos sociales y económicos y no simplemente un estatus legal sin ningún beneficio. En el artículo se analiza la historia actual de los movimientos sindicales de Firozabad así como las estrategias del último movimiento reciente: una huelga de terminadores y terminadoras de pulseras. A diferencia de los que sucede con los trabajadores migrantes rurales, en el contexto de un trabajo informal manufacturero a gran escala como el de Firozabad, las lógicas de lucha por la obtención de derechos no difieren demasiado de aquellas del sector formal. Pero, los trabajadores de lo informal están en una posición de negociación extremadamente endeble. La etnografía confirma asimismo que la reivindicación de derechos y de mejores condiciones de trabajo y de vida inevitablemente pasa, en Uttar Pradesh, por el uso de la fuerza y de la violencia, lo implica que, más allá del estatus legal de ciudadano, esos factores de la ciudadanía social y económica tienen la tendencia a influir una relación de fuerza determinada por las ligas entre el mundo industrial, el político y el criminal en donde se difuminan las fronteras entre lo legal y lo ilegal.

De décembre 2019 à mars 2020, l’Inde a été agitée par des manifestations contre deux mesures législatives, soit l’Amendement à la Loi sur la citoyenneté (MLC) et le Registre national des citoyens (RNC), qui discriminaient les musulmans. Les manifestations ont été historiques, même dans un pays de forte culture protestataire. Elles ont été marquées par une solidarité interreligieuse, intergénérationnelle et intercommunautaire et ont été largement menées par des femmes musulmanes. Les manifestations ont provoqué des débats au sujet de la religion et de la citoyenneté dans un état laïc, des débats autant entre manifestants qu’entre les contestataires et les partisans des lois de l’État. Cet article examine les deux slogans contestataires qui ont suscité le débat : un poème ourdou, et la proclamation de foi religieuse des musulmans, la chahada. Il soutient que les débats éclairent quelques-uns des paradoxes de la citoyenneté laïque et posent à nouveau les questions qui ont préoccupé les nationalistes anticolonialistes du 20e siècle. Enfin, l’article suggère que ces controverses sont nécessaires et constitutives des politiques des états ayant une importante pluralité religieuse., From December 2019 through March 2020, India was rocked by protests against two pieces of legislation, the Citizenship Amendment Act (CAA) and the National Registry of Citizens (NRC), that discriminated against Muslims. Protests against this legislation were historic, even in a country with a strong culture of political protest: they were marked by inter-religious, inter-generational, and inter-community solidarity and were largely spearheaded by Muslim women. The protests sparked debates about religion and citizenship in a secular state, debates among protesters as well as between protesters and supporters of the state’s laws. This article examines two protest chants that elicited debate: an Urdu poem and the Muslim statement of faith, the Shahada. It argues that the debates illuminate some of the paradoxes of secular citizenship and renew questions that preoccupied anti-colonial nationalists of the twentieth century. Ultimately, the article suggests that these controversies are necessary to and constitutive of politics in religiously-plural states., Desde diciembre 2019 hasta marzo 2020, la India ha sido trastornada por manifestaciones contra dos elementos de la legislación: la Enmienda a la Ley sobre la ciudadanía (ELC) y el Registro nacional de ciudadanos (RNC), que discrimina a los musulmanes. Las manifestaciones contra dicha legislación han sido históricas, incluso par un país con una fuerte cultura de protesta. Han estado marcadas por una solidaridad interreligiosa, intergeneracional e intercomunitaria y han sido generalmente dirigidas por mujeres musulmanas. Las manifestaciones han suscitado debates sobre la religión y la ciudadanía en un Estado laico, debates tanto entre manifestantes como entre contestatarios y los partidarios de las leyes del Estado. Este artículo analiza los dos eslóganes contestatarios que suscitaron el debate: un poema urdu y la proclamación de la fe religiosa de los musulmanes la shahada. Se propone que los debates muestran algunas de las paradojas de la ciudadanía laica y plantean nuevamente las cuestiones que han preocupado a los nacionalista anticolonialistas del siglo XX. Finalmente, el artículo sugiere que dichas controversias son necesarias y constitutivas de las políticas de los Estado que poseen una importante pluralidad religiosa.

Le 2 juin 2014, les travailleurs de Hyderabad célébraient la création du 29e État indien. Scandant « Victoire pour le Télangana » à « HITEC City », un quartier bâti au travers des « zones économiques spéciales » (ZES) et des parcs des TIC (technologies de l’information et des communications), les ingénieurs en informatique de l’association Ingénieurs pour un Nouvel État (INE) brandissaient les couleurs du « Parti pour le Télangana ». Suivant grèves et manifestations agitées, les membres de INE savouraient la reconnaissance officielle du nouvel État. Natifs du Télangana, et anticipant les avantages économiques promis par une nouvelle entité politique, ces ingénieurs projetaient aussi de bénéficier d’une revitalisation culturelle télanganaise promise par les politiciens locaux. Échelonnée sur 19 mois de terrain de recherche entre 2012 et 2019, l’ethnographie se penche sur l’observation de rituels hindous nommés « festivals d’État » — le Bonalu et le Bathukamma — alors qu’ils se lient à d’autres activités médiatisées appuyant les technologies de pointe (conférences et « marathons de programmation ») à Hyderabad. Ces rituels proposent une cohésion culturelle mise en forme et légitimée par le nouvel État pour soutenir l’émergence d’une identité régionale télanganaise, un processus consolidant aussi la position privilégiée des TIC et des compétences techniques qu’elles favorisent. L’article suggère que la réactualisation de ces rituels d’État par ces ingénieurs s’intègre à un ensemble de stratégies sociotechniques d’engagement citoyen qui émergent de la construction des infrastructures des TIC du nouvel État du Télangana en même temps qu’elles la façonnent., On June 2, 2014, workers in Hyderabad celebrated the creation of the 29th State in India. Chanting “Victory for Telangana” in ‘HITEC City,’ a neighborhood constructed through ‘special economic zones’ (SEZ) and ICT parks (Information and Communication Technologies), computer engineers of the association Engineers for a New State (ENS) wore the colors of the “Party for Telangana”. Following strikes and agitated protests, members of ENS enjoyed the official recognition of the new state. Born in Telangana, and anticipating the economic benefits promised by the new political entity in formation, these engineers projected that they would also enjoy a revitalization of Telangana culture promised by local politicians. Based on 19 months of fieldwork research between 2012 and 2019, the ethnography focuses on the observation of Hindu rituals named “State Festivals” — Bonalu and Bathukamma — as they act upon other mediatized activities supporting high-tech development (conferences and hackathons) in Hyderabad. These rituals propose a cultural cohesion legitimized by the new state and supporting the emergence of a regional identity — a process which reinforced the privileged position of ICT and the types of skills that are sought after by this industry. The article suggests that the renewal of these state rituals by these engineers is integrated into a set of sociotechnical strategies for an engaged citizenship. These strategies shape but also emerge from the construction of ICT infrastructures for the new Telangana state., El 2 de junio de 2014, los trabajadores de Hyderabad celebraron la creación del 29 estado hindú. Escandiendo «Victoria para el Telangana» en «HITEC City» un barrio construido a lo largo de las «zonas económicas especiales» (ZEC) y de los parques de las TIC (tecnologías de las informaciones y las comunicaciones), los ingenieros en informática de la asociación de Ingenieros por un Nuevo Estado (INE), blandían los colores del «Partido por Telangana». Después de huelgas y manifestaciones agitadas, los miembros del INE saborean las ventajas económicas prometidas por la nueva entidad política, ingenieros que también proyectaban beneficiar de una revitalizan cultural telanganesa prometida por los políticos locales. Escalonada durante 19 meses de investigación de campo, entre 2012 y 2019, la etnografía se centra en las observaciones de ritos hindúes denominados «festivales de Estado» — el Bonalu y el Bathukamma — que se enlazan con otras actividades mediatizadas que apoyan las tecnologías avanzadas (conferencias y «maratones de programación» en Hyderabad. Dichos ritos expresan una cohesión cultural concebida y legitimada por el nuevo Estado para apoyar el surgimiento de una identidad regional telanganesa, un proceso que consolida asimismo la posición privilegiada de las TIC y de las habilidades técnicas favorecidas. El artículo propone que la re-actualización de dichos ritos de estado de la parte de los ingenieros se integra a un conjunto de estrategias sociotécnicas de implicación ciudadana que surgen de la construcción de las infraestructuras de las TIC del nuevo estado de Telangana al mismo tiempo que las conforman.

La foresterie sociale dans la décennie 1970, la cogestion à partir de 1990 et la reconnaissance de la constitutionnalité des droits forestiers en 2006 laissaient présager que le régime forestier de l’Inde, demeuré une prérogative étatique depuis l’ère coloniale, allait progressivement être soumis à des processus de décisions démocratiques. Toutefois, le durcissement en parallèle des lois sur la protection de la biodiversité a permis au Département des forêts de garder ses privilèges et son autorité morale sur la forêt dans plusieurs états indiens, souvent au détriment des population locales. Cet article scrute les conceptions du soi et de la citoyenneté des éleveurs nomades Van Gujjars de l’Uttar Pradesh et de l’Uttarakhand, qu’ils vivent à l’intérieur ou à proximité du parc national de Rajaji, à travers le prisme que leur offre spontanément leurs contacts quotidiens avec des animaux sauvages et domestiques : tigres et léopards, hirondelles, macaques et buffles. Considérant une gamme de rapports matériels et langagiers au sein desquels s’immiscent des figures animalières, cet article mobilise l’ethnographie multiespèce pour mettre en lumière des principes et des valeurs qui sous-tendent les revendications citoyennes des habitants traditionnels des forêts et analyser des mécanismes d’inclusion et d’exclusion propres aux zones forestières en Inde., Starting with social forestry in the 1970s, co-management in the 1990s and the constitutional recognition of forest rights in 2006, the general impression was that India’s forestry regime, which has remained a state prerogative since the colonial era, was gradually becoming subject to democratic decision-making processes. However, a parallel tightening of biodiversity protection laws has enabled the Forest Department to retain its privileges and moral authority over the forests in several Indian states, to the detriment of the local populations. This article questions subject-making and citizenship for a population of nomadic herders, the Van Gujjars of Uttar Pradesh and Uttarakhand, looking through the prism of their relationships with wild or domestic animals: tigers and leopards, swallows, macaques and buffaloes. Analyzing a range of material and immaterial relationships in which animal figures interfere with the political management of forests, the popular mobilization and the political demands of traditional forest dwellers, this article draws on multispecies ethnography to highlight mechanisms of inclusion and exclusion within forest areas and the impact they have on the lives of historically marginalized groups like the Van Gujjar nomadic herders., La silvicultura social en la decena de 1970, la co-gestión a partir de 1990 y el reconocimiento de la constitucionalidad de los derechos forestales en 2006, deja presagiar que el régimen forestal de la India, que permaneció como una prerrogativa estatal desde la era colonial, estaría progresivamente sometida a un proceso de decisiones democráticas. Sin embargo, el endurecimiento paralelo de las leyes sobre la protección de la biodiversidad ha permitido al Departamento de los bosques de conservar sus privilegios y su autoridad moral sobre el los bosques en diversos estados indios, frecuentemente en perjuicio de las poblaciones locales. Este artículo analiza las concepciones de sí y de la ciudadanía de los pastores nómadas Van Gujjars del Utar Pradesh y de Uttarakhand, que viven en el interior o cerca del parque nacional de Rajaji, a través del prisma que les ofrece espontáneamente su contacto cotidianos con los animales salvajes y domésticos: tigres y leopardos, golondrinas, macacos y búfalos. Tomo en consideración una gama de relaciones materiales y lingüísticas dentro de las cuales se inmiscuyen las figuras de los animales y los valores subyacentes a las reivindicaciones ciudadanas de los habitantes tradicionales de dichos bosques y analizo los mecanismos de inclusión y exclusión propios a las zonas forestales de la India.

International audience; Based on 13 field studies, this paper provides an integrated interpretation of India’s Green and White Revolutions. Livestock farming, which played beforehand a key-role for cultivation, was marginalized by irrigation. Large landowners with access to water tend to abandon livestock and focus on irrigated crops for which they hire labourers. Smallholders and landless labourers are, for their part, massively involved in livestock farming. But dairy farming generates incomes that are all the lower as access to resources is limited. The White Revolution thus does not prove to be an effective route out of poverty, but combined with the Green Revolution, has permitted an increase in agricultural productivity, without deeply transforming the land distribution and by limiting the rural exodus.; Basándose en trece estudios de terreno, este artículo propone una interpretación integrada de las revoluciones verde y blanca en la India. La ganadería que jugaba anteriormente un rol clave en la agricultura se marginalizó por el riego. Los grandes terratenientes que disfrutan del acceso al agua suelen abandonar el ganado por cultivos regados para los cuales contratan obreros. Los pequeños agricultores y obreros sin tierra permanecen implicados de forma considerable en la ganadería. Sin embargo, la producción láctea genera escasos ingresos debido al limitado acceso a los recursos. Por lo tanto, la revolución blanca no supuso una vía eficaz para abandonar la pobreza, pero combinada con la revolución verde, permitió un aumento de la productividad agrícola, sin transformar profundamente la repartición de tierras pero limitando el éxodo rural.; En s’appuyant sur treize études de terrain, cet article propose une interprétation intégrée des Révolutions verte et blanche en Inde. L’élevage, qui jouait auparavant un rôle clé dans l’agriculture, s’est trouvé marginalisé par l’irrigation. Les grands propriétaires terriens ayant accès à l’eau ont tendance à abandonner le bétail au profit de cultures irriguées pour lesquelles ils embauchent des ouvriers. Les petits exploitants et les travailleurs sans terre restent, quant à eux, considérablement impliqués dans l’élevage. Cependant, l’élevage laitier génère des revenus d’autant plus faibles que l’accès aux ressources est limité. La Révolution blanche ne s’est donc pas avérée être une voie efficace pour sortir de la pauvreté, mais combinée à la Révolution verte, elle a permis une augmentation de la productivité agricole, sans transformer profondément la répartition des terres, mais en limitant l’exode rural.

La poésie tamoule dite du Sangam, vieille de deux millénaires, est souvent qualifiée de « poésie du paysage ». Elle pourrait être ainsi comparée à la poésie chinoise du shanshui, qui lui est un peu postérieure (4ème siècle après J.C.). Dans quelle mesure les poètes indiens de l’époque portaient-ils une réelle attention au paysage ? Se pourrait-il que cette littérature puisse relever, selon l’expression d’Augustin Berque (2016), d’une véritable « pensée du paysage » ? De fait, les émotions et tout un paysage intérieur s’y reflètent. En particulier, un mot souvent employé par les commentateurs médiévaux ultérieurs pour classifier les poèmes est couramment traduit par « paysage » ou landscape. Pourtant ce terme, tinai, est très rare dans les oeuvres mêmes. L’article décrit les avatars successifs qu’ont connus cette poésie et la notion de tinai dans la mémoire tamoule et la société contemporaine. De nos jours, une lecture régionaliste, souvent très politique, a contribué à fossiliser les poèmes sous cette étiquette de littérature du paysage., The Tamil “Sangam” poetry, which is two millennia old, is often described as "landscape poetry". It could be compared to the Chinese shanshui poetry, which is slightly later (4th century AD). To what extent did the Indian poets of that time pay real attention to the landscape? Could it be that this literature is, according to the expression of A. Berque (2016), a real "thought of landscape"? Indeed, emotions and a whole "inner landscape" are reflected in it. In particular, a word often used by later medieval commentators to classify the poems is commonly translated as "landscape". Yet this term, tinai, is very rare in the works themselves. The article describes the successive avatars of this poetry and the notion of tinai in Tamil memory and contemporary society. Nowadays, a regionalist reading, often very political, has contributed to fossilize the poems under this label of landscape literature.

Cartier et Les Arts de l’Islam constitue le catalogue de l’exposition qui s’est tenue au Musée des Arts décoratifs de Paris, du 21 octobre 2021 au 20 février 2022, puis au Museum of Art à Dallas du 14 mai au 18 septembre 2022. Cet ouvrage de 320 p., somptueusement illustré, met en lumière le goût raisonné et constant du célèbre joailler Louis Cartier, fils aîné d’Alfred Cartier, pour les arts de l’Islam. Pourquoi « les » arts de l’Islam ? S’inspirant de son architecture mais aussi de son déco...

The present study tries to estimate the spatial pattern of incidence, extent and severity of multidimensional poverty in rural and urban India during 2021 obtaining data from the report of NITI Aayog based on NFHS-4 dataset. The study reveals that large interstate disparities persist in the pattern of multidimensional poverty and its intensity in rural and urban India. The study also attempts to examine the interstate deprivation in different indicators of rural and urban MPI which confirms that the magnitude of deprivation is acute in most of the poverty indicators in the poorer states of India like Bihar, Jharkhand, Uttar Pradesh, Madhya Pradesh etc. Finally we have also performed the decomposition analysis to identify the most significant contributor for multidimensional poverty which revealed in both rural and urban space among the dimension health and among the indicators nutrition have made most significant contribution in overall score of multidimensional poverty. The target oriented policy for poverty eradication programmes needs to be stressed. The present study may be beneficial for the development planners and policy makers to understand the pattern of rural and urban multidimensional poverty and deprivation across the states of India in a better way. La présente étude tente d’estimer la structure spatiale de l’incidence, de l’étendue et de la gravité de la pauvreté multidimensionnelle dans l’Inde rurale et urbaine au cours de l’année 2021 en utilisant les données du rapport de NITI Aayog, basé sur l’ensemble de données NFHS-4. L’étude révèle que de grandes disparités entre les États persistent dans le modèle de pauvreté multidimensionnelle et son intensité dans les zones rurales et urbaines de l’Inde. L’étude tente également d’examiner les disparités interétatiques pour différents indicateurs de l’IPM rural et urbain, ce qui confirme que la gravité de la situation est aiguë pour la plupart des indicateurs de pauvreté dans les États les plus pauvres de l’Inde tels que le Bihar, le Jharkhand, l’Uttar Pradesh, le Madhya Pradesh, etc. Enfin, nous avons également effectué une analyse de décomposition pour identifier le contributeur le plus significatif à la pauvreté multidimensionnelle. Elle a révélé que dans l’espace rural et urbain, la dimension santé et les indicateurs de nutrition ont apporté la contribution la plus significative au score global de la pauvreté multidimensionnelle. Il conviendrait de mettre l’accent sur des politiques axées sur les objectifs dans les programmes d’éradication de la pauvreté. La présente étude peut être utile aux planificateurs du développement et aux décideurs politiques pour mieux comprendre le modèle de la pauvreté multidimensionnelle rurale et urbaine dans les États de l’Inde.

L’Inde connait depuis 2014 une érosion démocratique, résumée notamment par sa catégorisation parmi les « démocraties électorales ». Mais ce nouveau qualificatif rencontre une vieille critique de la démocratie indienne, que certains qualifiaient depuis longtemps de « démocratie procédurale » – manière de dire que l’Inde est une démocratie au sens étroit du terme (ses procédures sont démocratiquement correctes), par contraste avec une démocratie au sens plein, une démocratie substantielle. Cette vision binaire occulte un fait important pour qui s’intéresse aux idées qui sous-tendent les régimes politiques : les procédures ne sont pas neutres ; elles cristallisent au contraire un ensemble de constats et d’intentions ; elles sont riches de sens, et méritent une analyse interprétative autant que fonctionnaliste. Or le sens des procédures, c’est-à-dire leur signification mais aussi la direction qu’elles impriment aux institutions, est particulièrement perceptible au moment où elles sont l’objet d’un changement, d’une réforme ou même d’une tentative de réforme. Cet article plaide en faveur d’une herméneutique des réformes électorales, définies comme toute initiative organisée visant à modifier les procédures qui président à l’organisation des élections, à partir d’une étude du cas indien. Les procédures électorales, dans le cadre de l’Union indienne, font l’objet d’un processus constant de réformes – réformes initiées et soutenues par divers acteurs (partis politiques, assemblées législatives, juges, organisations de la société civile…), notamment au niveau du gouvernement local (municipalités, conseils des villages et des districts). Parmi ces réformes, beaucoup visent à changer la règle du jeu électoral, et quelques-unes proposent une alternative à l’élection comme mode de sélection des représentants. A partir de trois exemples de réformes électorales mises en œuvre au niveau local entre 1992 et 2012, cet article montre comment une herméneutique des réformes peut révéler la promotion de valeurs politiques distinctes (l’inclusivité, le consensus, l’exemplarité) et constituer ainsi une étape majeure dans la mise au jour des visions de la bonne démocratie qui s’affrontent, de façon plus ou moins implicite, dans le processus de réforme.

Bien que l’Inde n’occupe pas une place importante dans l’œuvre de Nerval, cet espace géographique et symbolique n’en revêt pas moins une fonction précise. Berceau de l’humanité, l’Inde paraît aussi porteuse d’une critique sous-jacente de l’Europe bourgeoise et chrétienne, tant sur le plan géopolitique que religieux et esthétique. L’inquiétante étrangeté dont est porteur l’imaginaire de l’Inde sert à rappeler à la France du XIXe siècle sa vocation païenne., Although India does not occupy a quantitatively important place in Nerval’s work, this geographical and symbolic space nonetheless has a precise function. Cradle of humanity, India seems to be the bearer of an underlying critique of bourgeois and Christian Europe, on a geopolitical as well as religious and aesthetic level. The disquieting strangeness of the imaginary of India serves to remind 19th-century France of its pagan vocation.

The status of the Scarabaeus (Scarabaeus) species belonging to the gangeticus group is studied. Ateuchus (Heliocantharus) profanus Boheman, 1857, Scarabaeus nepos Fairmaire, 1884, and Scarabaeus laevigatus Kolbe, 1887, are retained as good species and their status restored. A lectotype is designed for Scarabaeus pacatus Péringuey 1901, which is synonymized with Ateuchus (Heliocantharus) profanus Boheman, 1857. The holotype by monotypy of Ateuchus gangeticus Castelnau, 1840, est identifié. A lectotype is designed for Ateuchus isidis Castelnau, 1840. To fix the taxonomy, a neotype is designed for Ateuchus goryi Castelnau, 1840, for which the type is considered lost. Scarabaeus pseudogangeticus Moretto n. sp., Scarabaeus osiridis Moretto n. sp., Scarabaeus montreuili Moretto n. sp. and et Scarabaeus montreuili meridionalis Moretto n. ssp. are described. The morphological characters used to separate the species are specified, described and illustrated. An identification key and distribution maps are produced. The holotype by monotypy of Ateuchus jalof Castelnau, 1840, is identified; this species is removed from the S. gangeticus species group and transferred in S. transcaspicus species group., Le statut des espèces de Scarabaeus (Scarabaeus) du groupe gangeticus est étudié. Ateuchus (Heliocantharus) profanus Boheman, 1857, Scarabaeus nepos Fairmaire, 1884, et Scarabaeus laevigatus Kolbe, 1887, sont retenus comme bonnes espèces et leur statut restauré. Un lectotype est désigné pour Scarabaeus pacatus Péringuey 1901, qui est mis en synonymie avec Ateuchus (Heliocantharus) profanus Boheman, 1857. L’holotype par monotypie d’Ateuchus gangeticus Castelnau, 1840, est identifié. Un lectotype est désigné pour Ateuchus isidis Castelnau, 1840. Pour fixer la taxonomie, un néotype est désignés pour Ateuchus goryi Castelnau, 1840, dont le type est considéré comme perdu. Scarabaeus pseudogangeticus Moretto n. sp., Scarabaeus osiridis Moretto n. sp., Scarabaeus montreuili Moretto n. sp. et Scarabaeus montreuili meridionalis Moretto n. ssp. sont décrits. Les caractères morphologiques utilisés pour séparer les espèces sont précisés, décrits et illustrés. Une clé d’identification et des cartes de répartition sont produites. L’holotype par monotypie d’Ateuchus jalof Castelnau, 1840, est identifié ; cette espèce est écartée du groupe de S. gangeticus et transférée dans le groupe de Scarabaeus transcaspicus Stolfa, 1938.

En 1850, Méry et Nerval font jouer Le Chariot d’enfant, fondé sur la traduction française d’une traduction anglaise de la Mṛcchakaṭikā de Śūdraka. On présentera celle-ci, avec un synopsis comparatif des deux intrigues, puis on examinera l’utilisation qu’en ont faite les deux auteurs, entre fidélité relative et altération radicale. On tentera aussi d’expliquer l’absence paradoxale d’exotisme indianisant, dans la pièce, sans doute liée aux idées esthétiques de Nerval., In 1850, Méry and Nerval staged Le Chariot d’enfant, based upon the French translation of an English translation of Śūdraka’s Mṛcchakaṭikā. The Indian play will be presented, with a comparative synopsis of the two plots, then the way the French writers made use of it will be investigated, between moderate fidelity and radical alteration: why, while making an adaptation, do they claim to be “translators”? An attempt will also be made to account for the paradoxical lack of Indian exoticism in the play, which arguably is related to Nerval’s ideas about aesthetics.

Les littératureS électroniques, en tant que média post-comparatif, sont un phénomène pluraliste et fluide qui interroge les implications politiques, régimes sélectifs et procédés analytiques inhérents aux pratiques institutionnalisées de la littérature numérique. À l’encontre du techno-positivisme et du capacitisme, nous présentons une approche intersectionnelle et co-relationnelle en auto-narrant les développements de l’écologie émergente et subalternative des médias e-littéraires en Inde., This article examines electronic literatureS as postcomparative media: a pluralistic, fluid phenomenon that questions the political implications, selective regimes, and analytical practices inherent in institutionalised e-literary practices. Exposing the technopositivist, ableist and accessibleist tendencies of skills-based approaches, we showcase our intersectional and co-relational approach by auto-narrating developments in India’s emergent, subalternative e-literary media ecology.

The species Anthrenus (Anthrenops) stolidus sp. nov. from India is described, illustrated and compared with similar species., Anthrenus (Anthrenops) stolidus sp. nov. est décrite d’Inde, illustrée et comparée avec les espèces les plus proches.

O daltonismo afeta um a cada doze homens e uma a cada duzentas mulheres no mundo. Como a cor é uma variável visual largamente utilizada na transmissão de informações nos mapas, é importante que o cartógrafo leve em consideração as limitações deste público, a fim de evitar ruídos na comunicação. A Lei n º 10.098, de 19 de dezembro de 2000 destaca a obrigatoriedade por parte do poder público em eliminar estas barreiras e buscar sempre a acessibilidade. Sendo assim, este trabalho teve como finalidade analisar a adequabilidade das cartas topográficas produzidas com simbologia conforme os padrões da Infraestrutura Nacional de Dados Espaciais (INDE) para usuários com deficiência na percepção de cores. A avaliação foi realizada em cartas topográficas nas escalas de 1:25.000 e 1:50.000, primeiramente com uso de simuladores de visão de cores e, posteriormente, por meio de questionário aplicado a indivíduos que possuem ou não está limitação. Os indivíduos foram classificados em grupos conforme a presença ou ausência da condição e de seu grau de familiaridade com os produtos cartográficos avaliados. As análises foram realizadas de forma comparativa entre os grupos de familiaridade equivalente e mostraram fortes indícios de que a deficiência na percepção de cores afetou negativamente a experiência dos usuários na leitura e interpretação dos produtos desenvolvidos a partir das normatizações da INDE.

É um fato particular da sociedade indiana a limpeza de latrinas e fossas sépticas de forma manual. Seus praticantes, conhecidos por manual scavengers, pertencem em sua maioria à casta mais vulnerável da sociedade, os dalits. O artigo busca relacionar a relevância do legado das lutas anticastas fomentadas por B.R. Ambedkar e o sistema de castas nas práticas de saneamento básico na Índia. Ambedkar travou um debate caloroso com Gandhi sobre o tema, e ambos apresentaram soluções distintas para a questão sanitária. Nos anos 2000, o combate às práticas de defecação ao ar livre se tornou parte central dos programas sociais indianos. Em 2014, o governo federal lançou a Missão Índia Limpa, programa social com o objetivo de universalizar o acesso a banheiros no país. Nesse contexto, o artigo seguirá para uma análise da relação entre o sistema de castas e as práticas sanitárias atuais. It is a particular fact of Indian society to manually clean latrines and septic tanks. Its practitioners, known as manual scavengers, mostly belong to the most vulnerable caste in society, the Dalits. The article seeks to relate the relevance of the legacy of anti-caste struggles fostered by B.R. Ambedkar, relating the caste system to basic sanitation practices in the country. Ambedkar held a heated debate with Gandhi on the subject, and both presented different solutions to the question. In the 2000s, combating open defecation practices became a central part of social programs in the country. In 2014, the federal government launched the Clean India Mission, a social program aimed at universalizing access to toilets in the country. In this context, the article will move on to an analysis of the relationship between the caste system and current sanitary practices. Es un hecho particular de la sociedad india la limpieza manual de letrinas y fosas sépticas. Sus practicantes, conocidos como manual scavengers, pertenecen en su mayoría a la casta más vulnerable de la sociedad, los dalits. El artículo busca relacionar la relevancia del legado de luchas anticastas fomentado por B.R Ambedkar, relacionando el sistema de castas con las prácticas de saneamiento básico en el país. Ambedkar mantuvo un acalorado debate con Gandhi sobre el tema y ambos presentaron diferentes soluciones a la cuestión. En la década de 2000, combatir las prácticas de defecación al aire libre se convirtió en una parte central de los programas sociales del país. En 2014, el gobierno federal lanzó la Misión India Limpia, un programa social destinado a universalizar el acceso a baños en el país. En este contexto, el artículo pasará a analizar la relación entre el sistema de castas y las prácticas sanitarias actuales. C’est un fait particulier de la société indienne de nettoyer manuellement les latrines et les fosses septiques. Ses praticiens, connus sous le nom de manual scavengers, appartiennent pour la plupart à la caste la plus vulnérable de la société, les Dalits. L’article cherche à relier la pertinence de l’héritage des luttes anti-castes encouragées par B.R Ambedkar, reliant le système des castes aux pratiques d’assainissement de base dans le pays. Ambedkar a eu un débat houleux avec Gandhi sur le sujet, et tous deux ont présenté différentes solutions à la question. Dans les années 2000, la lutte contre les pratiques de défécation à l’air libre est devenue un élément central des programmes sociaux du pays. En 2014, le gouvernement fédéral a lancé la Clean India Mission, un programme social visant à généraliser l’accès aux toilettes dans le pays. Dans ce contexte, l’article passera à une analyse des relations entre le système des castes et les pratiques sanitaires actuelles.

La construction et la circulation de normes internationales destinées à réguler les pratiques de fabrication et de commercialisation des médicaments est souvent analysée au prisme des oppositions Nord/Sud, breveté/générique, public/privé, mondial/national/local. Cet article s’appuie sur des entretiens avec des acteurs clés du secteur pharmaceutique en Inde pour démontrer que ces oppositions binaires masquent la diversité des rapports entretenus localement avec les normes mondiales. Prenant le cas d’une molécule sous brevet, le Sofobusvir, nous identifions les manières dont les entreprises génériques indiennes s’accommodent du droit international sur la propriété intellectuelle, et comment les plus petites justifient de transgresser la norme tout en profitant de son application. Analysant le rôle de l’agence du contrôle des médicaments de l’État du Gujarat, nous montrons également que l’application des bonnes pratiques de fabrication sont négociées avec les différents échelons de l’administration indienne, entre impératifs de santé et attractivité industrielle. Nous identifions aussi les différentes attitudes des entreprises et de l’État central vis-à-vis des normes de fixation du prix des médicaments pour souligner leurs fortes capacités de d’adaptation, de subversion, et de contournement des normes. Globalement, cet article met en exergue différentes relations aux normes pour expliquer leur continue diversité à l’échelle mondiale. The construction and circulation of international norms aimed at controlling drug manufacturing and marketing practices is often analyzed through the prism of North/South, patented/generic, public/private, global/national/local oppositions. This article draws on interviews with key players in the pharmaceutical sector in India to demonstrate that these binary oppositions mask the diversity of relationships maintained locally with global standards. Taking the case of a patented molecule, Sofobusvir, we discuss how Indian generic companies adjust to the international law on intellectual property and how the smallest firms justify transgressing norms while taking advantage of their existence. Analyzing the role of the drug control agency of the state of Gujarat, we also show that the application of Indian good manufacturing practices is negotiated with the different levels of the local administration, between health needs and industrial attractiveness. We also identify the different attitudes of the companies and the central state towards drug pricing standards to highlight their strong capacities for adaptation, subversion, and diversion of norms. Overall, this article highlights the various relationships to norms to explain their continued diversity on a global scale.

International audience; The construction and circulation of international norms aimed at controlling drug manufacturing and marketing practices is often analyzed through the prism of North/South, patented/generic, public/private, global/national/local oppositions. This article draws on interviews with key players in the pharmaceutical sector in India to demonstrate that these binary oppositions mask the diversity of relationships maintained locally with global standards. Taking the case of a patented molecule, Sofobusvir, we discuss how Indian generic companies adjust to the international law on intellectual property and how the smallest firms justify transgressing norms while taking advantage of their existence. Analyzing the role of the drug control agency of the state of Gujarat, we also show that the application of Indian good manufacturing practices is negotiated with the different levels of the local administration, between health needs and industrial attractiveness. We also identify the different attitudes of the companies and the central state towards drug pricing standards to highlight their strong capacities for adaptation, subversion, and diversion of norms. Overall, this article highlights the various relationships to norms to explain their continued diversity on a global scale.; La construction et la circulation de normes internationales destinées à réguler les pratiques de fabrication et de commercialisation des médicaments est souvent analysée au prisme des oppositions Nord/Sud, breveté/générique, public/privé, mondial/national/local. Cet article s’appuie sur des entretiens avec des acteurs clés du secteur pharmaceutique en Inde pour démontrer que ces oppositions binaires masquent la diversité des rapports entretenus localement avec les normes mondiales. Prenant le cas d’une molécule sous brevet, le Sofobusvir, nous identifions les manières dont les entreprises génériques indiennes s’accommodent du droit international sur la propriété intellectuelle, et comment les plus petites justifient de transgresser la norme tout en profitant de son application. Analysant le rôle de l’agence du contrôle des médicaments de l’État du Gujarat, nous montrons également que l’application des bonnes pratiques de fabrication sont négociées avec les différents échelons de l’administration indienne, entre impératifs de santé et attractivité industrielle. Nous identifions aussi les différentes attitudes des entreprises et de l’État central vis-à-vis des normes de fixation du prix des médicaments pour souligner leurs fortes capacités de d’adaptation, de subversion, et de contournement des normes. Globalement, cet article met en exergue différentes relations aux normes pour expliquer leur continue diversité à l’échelle mondiale.

Il est bien connu que la Seconde sophistique prend pour modèle le passé de la Grèce. Il semble moins connu qu’elle utilise des monuments et des objets pour réévaluer les modèles du passé et en proposer de nouveaux. Dans la Vie d’Apollonios de Tyane de Philostrate, le narrateur présente une série de monuments et d’objets, grecs et barbares, qui invitent à réinterpréter les figures exemplaires du passé, aussi bien mythologiques qu’historiques. Il apparaît alors que la culture grecque a perdu de son prestige, concurrencée par le passé d’autres cultures, mais qu’elle coexiste avec celles-ci en préservant son identité. D’ailleurs, monuments et objets sont souvent à interpréter comme des symboles de résistance. It is a well-known fact that the Second Sophistic makes use of Greece’s past as a model. But its use of monuments and objects to reappraise the models of the past and to propose new ones seems less familiar. In Philostratus’ Life of Apollonios of Tyana, the narrator presents a set of Greek and barbarian monuments and objects that invite the reader to reinterpret exemplary figures of the past whether mythological or historical. It thus appears that Greek culture, challenged by the past of other cultures, has lost some prestige but that it co-exists with the former while protecting its own identity. Besides, monuments and objects are often to be interpreted as symbols of resistance.

The purpose of this paper is to examine the components that foster individual readiness for organizational change. To address this question, we conducted an international comparison of the perception of managers at different levels of organizational hierarchy. This research employed a quantitative survey research design administrated to two hundred and fifty-six employees, in different hierarchical levels in organizations, from France, GCC (Arab states of the Gulf Cooperation Council) and India enrolled in several executive training programs. Our research supports the idea the perception of the change process unlike the context of change is a significant determinant of employees’ readiness for change. The study controls for key individual antecedents of change readiness. Accordingly, we have shown that readiness for change may vary according to nationality and hierarchical position of an individual. We conclude that successful implementation of change cannot be reached without a need for change being established, which can be triggered and nurtured through the appropriate change management processes., L’objectif de cet article est d’examiner les dimensions qui favorisent l’aptitude individuelle au changement organisationnel. Pour répondre à cette question, nous avons procédé à une comparaison internationale des perceptions des managers de différents niveaux hiérarchiques. Cette recherche s’est appuyée sur un protocole quantitatif administré à deux cent cinquante-six salariés inscrits dans différents programmes de formation continue et évoluant dans des organisations en France, dans les pays du Golfe (pays arabes du conseil de coopération du Golfe) et en Inde. Notre recherche soutient l’idée que la perception du processus du changement contrairement au contexte du changement est un déterminant significatif de l’aptitude au changement des employés. L’étude retient plusieurs variables de contrôle relatifs à des antécédents individuels clefs de l’aptitude au changement. Il ressort ainsi que l’aptitude au changement peut varier en fonction de la nationalité et de la position hiérarchique de l’individu. Nous concluons qu’une mise en oeuvre réussie du changement ne peut être réalisée sans qu’un véritable besoin du changement ne soit établi, lequel peut être déclenché et consolidé à travers des processus de management du changement adéquats., El propósito de ese artículo es examinar los componentes que favorecen la capacidad al cambio organizacional. Para responder a esa pregunta, llevamos a cabo una comparación internacional de las percepciones de los administradores de diferentes niveles jerárquicos. Esta investigación se apoya en un protocolo cuantitativo administrado a doscientos cincuenta y seis empleados inscritos en diferentes programas de formación continua, desarrollados en organizaciones de Francia, países del Golfo (países árabes miembros del consejo de cooperación del golfo) e India. Nuestra investigación apoya la idea que la percepción del proceso de cambio es un determinante significativo de la capacidad de cambio de los empleados, a diferencia del contexto de cambio. Se estudian muchas variables de control relacionados con antecedentes personales claves de la capacidad al cambio. Resulta que las capacidades de cambio pueden variar en función de la nacionalidad y de la posición jerárquica de la persona. Concluimos que la aplicación del cambio no se puede realizar sin creer una real necesidad de cambio que puede ser provocada y consolidada a través los procesos de gestión adecuados.

Au printemps 1793, deux voyageurs indiens, Navazish Khan et Ahmad Khan, débarquèrent à Marseille. Ils étaient en route pour Londres afin de porter plainte de la spoliation dont leur famille avait été victime en 1772 lorsque la ville de Bharuch avait été conquise par l’East India Company. En suivant à la trace les voyageurs au cours de leur passage en France, cette contribution l’envisage comme un cas limite de l’administration de l’étranger pendant la période révolutionnaire. Leurs interactions avec les autorités sont conçues comme autant d’« épreuves » au terme desquelles ils devaient parvenir à établir et faire reconnaître leur identité. Elle met l’accent sur le rôle des intermédiaires qui leur permirent de passer ces épreuves et sur le regard porté par Ahmad Khan sur la nature bureaucratique et comptable de l’hospitalité française. In the spring of 1793, two Indian travelers by the name of Navazish Khan and Ahmad Khan landed in Marseilles. They were heading for London, seeking redress from the East India Company, which had conquered the city of Broach about twenty years back, in 1772. This article follows the paper trail left behind them by the travelers as they made their way through France. The aim is to understand what this seemingly freakish case may reveal about the bureaucratic procedures foreigners were subjected to in Revolutionary France. The travelers’ interactions with the authorities are construed as a series of “tests” they needed to pass in order to establish their credentials and claims to assistance. The paper lays stress on the role of go-betweens and on how Ahmad Khan came about to view the hospitality granted by the French as bureaucratic and petty.

Parece que hay que esperar hasta Claudio Ptolomeo (siglo II) para encontrar en el mundo mediterráneo una mención explícita de otra India, dos en total. Pero él usó el topónimo siempre en singular. Colón, en cambio, que no hizo en sus escritos distinción ninguna entre varias Indias, pluralizaba a más no poder, como veremos con abundantes citas algo más adelante. Entre ambos personajes se encuentran los muchos geógrafos y viajeros que distinguían dos o más Indias. Lo peculiar de estos es que, a...

Los capítulos anteriores han versado sobre el origen y empleo del topónimo plural "Indias". En el caso particular de España, su uso generalizante y generalizado puede haberse iniciado poco antes del primer viaje colombino, quizás cuando se negociaron las Capitulaciones; considero posible que la iniciativa proviniera del mismo genovés, por su clara voluntad doble de ostentación y de generalizar para encubrir su ignorancia. La pluralización del topónimo se retomó en el momento mismo en que el A...

De los autores griegos citados en el capítulo precedente como usuarios del nuevo topónimo Indía, Flavio Josefo era el más antiguo. Pero tanto Josefo como Polieno y Luciano escribieron sus obras cuando el Imperio Romano ya había sometido a Grecia: Corinto fue destruido en 146 a. C., el mismo año que Cartago. Es probable que el latín de entonces poseyera ya el topónimo India (además del adjetivo esdrújulo indica creado por analogía con indiké, creación idéntica a la de, por ejemplo, σηρικόv /se...

Vamos ahora a observar finalmente de cerca el lenguaje de Colón en todos los documentos disponibles para interpretar su peregrino plural. En razón del secretismo acendrado de aquellas exploraciones, las Capitulaciones de Santa Fe entre los Reyes Católicos y el marino genovés no mencionaban ni la India ni las Indias, sino solo las "islas é tierras-firmes" que el Almirante "ha de descubrir en las mares Océanas". También en las cédulas arriba citadas de pagos hechos a Colón antes de su primer vi...

Las construcciones paralelas que he comentado con citas de Colón ―"las Indias" y "las partidas de India"― existían en aquellos tiempos también en otros autores y con otros topónimos. Se trata de un fenómeno de equivalencia semántica que, según mis pesquisas, los gramáticos no han analizado todavía a fondo. Véase en primer lugar "las Canarias", topónimo en plural, como sinónimo de "las islas de Canaria" con Canaria en singular. Hallamos ambas frases en el mismo Colón: la frase larga "las islas...

Uno de los grupos de la gran familia lingüística indoeuropea es el de las lenguas arias, subdivididas en indoarias e iranias; el sánscrito es la principal lengua indoaria. Sin que se conozca su etimología, en el indoario antiguo consta la forma sindhu con cuatro acepciones: "río", el "Indo" –ya en el Rigveda (ca. 1500-1200 a. C.)–, la "cuenca del Indo" y los "indios" que habitaban dicha cuenca. Podemos legítimamente suponer que estos significados se originaron precisamente en el orden en que ...

Antes de continuar el análisis del lenguaje colombino y abordar el problema específico de su extraño plural es necesario completar la información de base. En primer lugar, no estará mal recordar lo siguiente sobre China: El territorio chino original es el del norte, entre el Huang Ho y el Yangtze Kiang. La expansión hacia el sur comenzó con los Ch'in (221-207 a. C.), primer imperio unificado, y continuó con los Han Occidentales (206 a. C. – 8 d. C.) y los Han Orientales (25-220). La divisió...

Durante mucho tiempo no se conoció en Europa ni el nombre ni la existencia de la India. Como tantas otras veces en la historia fue el comercio el que difundió buena parte de los conocimientos. El comercio europeo con Asia, inicialmente indirecto, tuvo un origen muy antiguo y difícil de reconstruir, pero su rastro ya era visible en la Grecia clásica. El antecedente inmediato del conocimiento europeo de la India lo hallamos en las expansiones del Imperio Aqueménida: Como se desprende de las in...

En la Expositio totius mundi et gentium (355-360) vimos que figuran tres Indias. Se trata de tres territorios vecinos, como serían más tarde Zang, Sind y Hind, pero con la diferencia de que sus topónimos compartían el onomástico genérico "India". Claro está que también los topónimos Sind y Hind están etimológicamente emparentados y que algunos geógrafos árabes hablaban de "Sind y Hind" como de una unidad. Fig. 28: Mapamundi (siglo XII) atribuido a san Jerónimo Además de la Expositio hallamos...

Independientemente de su anacronismo involuntario, registrado reiteradamente por los historiadores, lo cierto es que la (primera) meta del primer viaje del Almirante estaba, según lo dijo él mismo, en el mundo supuestamente mongol del Oriente más extremo. Colón había partido de España en dirección S-SO hasta las Canarias, para cambiar allí de dirección y enderezar hacia el oeste por el paralelo 28, desviándose solo mínimamente a veces hacia el norte o el sur. Es claro que quería llegar a Chin...

En lo relativo a la India, no fue solamente la onomástica la que adquirió complejidad en las lenguas clásicas: a medida que aumentaban los conocimientos, los geógrafos empezaron a distinguir varias regiones en el inmenso territorio surasiático, lo cual redundó en una complejidad onomástica todavía mayor. En no pocos mapas y textos medievales se siguió haciendo mención de una sola India, pero haré hincapié más bien en la frecuente distinción entre varias Indias que se hizo de diversas maneras ...

En plena Edad Media llegaron a China varios europeos, generalmente por la Ruta terrestre de la Seda, sin aproximarse al Ganges. El franciscano Giovanni da Pian del Carpine, por ejemplo, yendo por Asia central (viaje 1245-1247) llegó hasta muy cerca de Karakórum ―la ciudad principal del reino mongol― pasando por el norte del Mar Caspio y el Pamir. Idéntica meta alcanzó poco después el franciscano flamenco Willem van Rubroeck (Guillermo de Rubruc, viaje 1253-1255) (fig. 34). Fig. 34: Ruta de Wi...

Del cartógrafo genovés Pietro Vesconte (fl. 1310-1330) se conoce un mapamundi que fue publicado, con otros mapas suyos, en varias ediciones del Liber secretorum fidelium Crucis (1321) de Marino Sanuto y que en parte se ha conservado también en manuscritos ajenos a dicho libro (fig. 35). Con una sola excepción, el mapamundi abarca siempre dos páginas. De los varios ejemplares conservados, en tres se indica "la India Inferior del Preste Juan" ("India inferior Johannis presbyteri"), y solo en un...

Como es de suponer, hubo un mejor conocimiento de la India en ella misma y en países relativamente cercanos. Luego de las invasiones arias en la India se usó allí el nombre sánscrito Āryāvarta "morada de los arios" para designar el territorio que estos ocupaban y que coincidía aproximadamente con el que posteriormente se llamó Hindustán, el norte del subcontinente. Los indios brahmánicos comenzaron más tarde a distinguir los cuatro puntos cardinales en una Tierra ilimitada (más tarde cuadrada...

1485: En mayo el genovés se fue a Castilla con la esperanza de convencer de su proyecto a Isabel de Castilla y a su cónyuge aragonés Fernando. Aragón y Portugal ya habían completado la Reconquista a mediados del siglo XIII, mientras que a Castilla le faltaba apoderarse del reino de Granada. Culminar la Reconquista era, entonces, un objetivo propiamente castellano; las ambiciones de la corona de Aragón —la cual unía en un solo trono el reino de Aragón, el de Valencia y el principado de Cataluñ...

Colón llamó Indias, en plural, a los territorios por él descubiertos, un desatino criticado en España desde el primer momento. Pero no fue el único uso extraño del topónimo. Para estudiarlos, este libro parte del nombre sánscrito original (que por el persa llegó al griego) y del conocimiento de la India en Grecia (todavía nulo en Homero, más tarde considerada el fin del mundo). El posterior conocimiento del SE de Asia llevó a hablar de más de una India (dos en Ptolomeo, tres entre los árabes medievales y hasta cuatro en la Edad Media europea, incluso cinco o más en la India misma y países del Extremo Oriente), pero prácticamente sin empleo del plural. Fue Colón el que pluralizó sin medida, y ello a pesar de que su meta era una India totalmente china. El libro concluye con un tratamiento detallado y novedoso de los problemas lingüísticos del plural colombino. Christophe Colomb appela Indes, au pluriel, les territoires qu'il découvrit, absurdité critiquée en Espagne dès le début. Mais ce n'est pas la seule utilisation étrange du toponyme. Pour les étudier, ce livre part du nom sanskrit original (parvenu au grec par l'intermédiaire du perse) et de la connaissance de l'Inde en Grèce (encore nulle chez Homère, supposée plus tard être la fin du monde). La connaissance ultérieure de l'Asie du Sud-Est conduisit à parler de plus d'une Inde (deux chez Ptolémée, trois chez les Arabes médiévaux et jusqu'à quatre au Moyen Âge européen, voire cinq ou plus en l'Inde propre et les pays d'Extrême-Orient), mais sans pratiquement utiliser le pluriel. C'est Colomb qui pluralisa sans mesure, même si son objectif était une Inde entièrement chinoise. Le livre se termine par un traitement détaillé et inédit des problèmes linguistiques du pluriel colombien.

Vasco da Gama llegó a la India el 20 de mayo de 1498, diez días antes de que Colón emprendiera su tercer viaje. Como el genovés ya había difundido generosamente su topónimo plural, también el lenguaje de los portugueses sufrió su influencia, pero es evidente que a partir de 1498 los portugueses, para referirse a sus propias conquistas, necesitaban distinguir con claridad entre la India subcontinental y las otras. Esta claridad, sin embargo, fue relativa. De extrema importancia es la existenci...

Los datos precedentes sobre la Diva gens son demasiado extraños; sugieren asociaciones con el mundo sobrenatural. Interrumpo entonces la lista de datos sobre los nombres antiguos de la India para hacer una excursión a ese mundo sobrenatural, aunque sin abandonar el marco de la geografía y del arte cartográfico. Sabemos que, según Heródoto y sus contemporáneos, el Sind era el último país habitado por el lado oriental de la Ecumene, y que, en la fantasía judeocristiana, la morada originaria de...

El verdadero SE asiático, como vimos, no figuraba en los mapamundis (reconstruidos) de Eratóstenes, Estrabón, Pomponio Mela y otros. Sí, en cambio, en el de Ptolomeo ―la India Transgangética― y en la descripción del Examen metódico de los hechos que conciernen el Thian-Tchu o la India, cuya India Oriental, que incluía Bangladesh, limitaba con el SE de Asia. Ese SE coincide grosso modo con la India Menor de Marco Polo, la India Ulterior de Conti y la India Tercera de Barbosa. Conti ―y no fue e...

Medio siglo después de la Expositio, Rufino de Aquilea (345-411), quien tradujo del griego al latín la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea y le añadió dos libros (ms. del año 403) para que abarcara también su época, distinguió entre una India citerior (esto es, más cercana) y una India ulterior. Lamentablemente describió su ubicación de manera muy confusa. Según su traductor inglés Amidon, Rufino fue el creador de ambos términos; esto, sin embargo, solo puede aplicarse al uso conjunto...