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Este artículo contribuye a los estudios sobre la epistemología del islam en la región —y los repiensa— al explorar de qué modo este último transfundió elementos de conocimiento esotérico y de resistencia, simbólica y práctica, a una parte de la comunidad afrodescendiente. Para ello, partiremos de la historia intelectual de las contribuciones de los musulmanes esclavizados provenientes de la actual Nigeria, de etnia hausa y yoruba, durante la etapa final de la era colonial europea. Los imales, yorubiza-ción de la palabra árabe ‘alim (sabio), constituyeron una pieza muy compleja y, hoy en día, casi olvidada en la silente resistencia de los afrodescendientes americanos. Para ilustrar este asunto analizaremos dos ejemplos: la pervivencia de la memoria islámica en el oráculo de Ifá y la revolta dos malês acaecida en 1835, en la que un grupo de afro-musulmanes inició un jihad, exotérico y esotérico, contra sus amos. This article contributes to-and rethinks-studies on the epistemology of Islam in the region by exploring how Islam transfused elements of esoteric knowledge and resis-tance, symbolic and practical, into diverse groups of the Afro-descendant commu-nity. To show it, we will start from Intellectual History through the contributions of enslaved Muslims from present-day Nigeria, of Hausa and Yoruba ethnicity, during the final stage of the European colonial era. The imales, a yorubization of the Arabic word ‘alim (wise), were a very complex and, today, almost forgotten part of the silent resistance of Afro-descendants in the Americas. To illustrate this issue, we will take two examples: the survival of the Islamic memory in the oracle of Ifá, and the revolta dos males, that took place in 1835, where a group of Afro-Muslims started a jihad, exoteric and esoteric, against their masters.

Durante o século XIX, no Brasil, a emancipação política do País se fez acompanhar de um robustecimento do arcabouço jurídico-político. No referido período, porém, eram vigentes formas próprias de sociabilidade, que imprimiam ao direito da época uma natureza específica. É, nesse contexto, que o presente artigo tem por escopo analisar, ainda que de forma parcial e sumária, a natureza do direito brasileiro no século XIX. Para tanto, a pesquisa orienta-se, por meio de uma revisão bibliográfica, à análise de fontes científicas que permitem um aprofundamento das categorias teóricas essenciais à compreensão da problemática suscitada. Nos valemos também do método dialético, que possibilita a consideração das especificidades históricas e sociais, do movimento contraditório e do caráter transitório do fenômeno investigado. Neste estudo, almejamos, sobretudo, compreender o papel do direito oitocentista na reprodução do modo de produção que lhe foi correspondente. Sob essa ótica, identificamos o direito imperial como uma instância não-autônoma de regulação normativa das relações sociais, orientada à reprodução da dinâmica do escravismo e suas formas sociais., During the 19th century, in Brazil, the country's political emancipation was accompanied by a strengthening of the legal-political framework. In the 19th century, however, specific forms of sociability were in effect, wich gave legal system a specific nature. That’s why the present article aims to analyze, albeit in a partial and summary way, the nature of Brazilian law in the 19th century. To this end, the research is guided, through a bibliographic review, to the analysis of scientific sources that allow a deepening of the theoretical categories essential to the understanding of the raised problem. We also make use of the dialectical method, which makes it possible to consider the historical and social specificities, the contradictory movement and the transitory nature of the investigated phenomenon. In this study, we aim, above all, to understand the role of nineteenth-century law in the reproduction of the mode of production that corresponded to it. From this perspective, we identify imperial law as a non-autonomous instance of normative regulation of social relations, oriented to the reproduction of the dynamics of slavery and its social forms., Durante el siglo XIX, en Brasil, la emancipación política del país estuvo acompañada de un fortalecimiento del marco jurídico-político. En ese período, sin embargo, estaban vigentes sus propias formas de sociabilidad, que daban al derecho de la época un carácter específico. Es en este contexto que este artículo tiene como objetivo analizar, aunque de manera parcial y resumida, la naturaleza del derecho brasileño en el siglo XIX. Para ello, la investigación se orienta, a través de una revisión bibliográfica, al análisis de fuentes científicas que permitan profundizar en las categorías teóricas imprescindibles para la comprensión del problema planteado. También hacemos uso del método dialéctico, que permite considerar las especificidades históricas y sociales, el movimiento contradictorio y la transitoriedad del fenómeno investigado. En este estudio pretendemos, sobre todo, comprender el papel del derecho decimonónico en la reproducción del modo de producción que le correspondía. Desde esta perspectiva, identificamos al derecho imperial como una instancia no autónoma de regulación normativa de las relaciones sociales, orientada a la reproducción de la dinámica de la esclavitud y sus formas sociales.

RESUMO Este artigo analisa a obra Negra Efigênia, paixão do senhor branco, da escritora Anajá Caetano. O livro trata das relações entre escravos negros e senhores brancos na localidade de São Sebastião do Paraíso (MG). O romance contextualiza o espaço onde transcorre a história. O enredo da obra permite considerá-la um romance de costumes com trânsitos em histórias de fundações de lugares, colocando em questão gêneros literários predominantemente masculinos da época. A origem africana da autora desafia os acontecimentos e a legalidade quando relata, um século após a abolição da escravatura do Brasil, as relações étnicas e raciais. RESUMEN Este artículo analiza la obra Negra Efigênia, paixão do senhor branco de Anajá Caetano. El libro trata de las relaciones entre esclavos negros y amos blancos en Sao Sebastiao do Paraíso-MG. La novela contextualiza el espacio donde se desarrolla la historia. La trama de la obra permite considerarla como una novela costumbrista con tránsitos en historias de fundación de lugares, poniendo en cuestionamiento géneros literarios predominantemente masculinos de la época. El origen africano de la autora desafía los acontecimientos y la legalidad cuando relata, un siglo después de la abolición de la esclavitud en Brasil, las relaciones étnicas y raciales. ABSTRACT This article analyzes the novel Negra Efigênia, paixão do senhor branco of Anajá Caetano. The book deals with the relations between black slaves and white masters in São Sebastião do Paraíso-State of Minas Gerais (MG). The narrative contextualizes the space where the story takes place. The plot of the work allows us to consider it as a novel of manners crossing city foundation stories, calling into question predominantly male literary genres of the time. The author's African origin defies events and legality when, a century after the abolition of slavery in Brazil, she goes through ethnic and racial relations.

Resumo A presente pesquisa tem por propósito analisar o papel da contabilidade no sistema escravagista do Brasil oitocentista, investigando os registros e inventários do tráfico negreiro e também da contabilização dos compradores de escravizados. O estudo teve abordagem qualitativa ao utilizar a pesquisa historiográfica, quantos aos meios, foi bibliográfica e documental com objetivo exploratório. Parte da pesquisa documental foi realizada no banco de dados on-line Slave Voyages e presencialmente no Instituto Histórico e Geográfico de Pernambuco (IAHGP). Com base na análise das fontes documentais do ciclo da escravidão desde o tráfico negreiro até a compra dos escravizados pelos senhores das fazendas, os escravizados eram registrados contabilmente como uma mercadoria e/ou propriedade para gerar riquezas. Considera-se que a contabilidade reproduziu nos seus registros e demonstrações contábeis a naturalização das relações de poder instituídas pelo sistema colonial. Este estudo contribuiu para reflexão acerca da função dos profissionais da contabilidade que, de uma perspectiva mais crítica, poderiam ter compreendido o processo de objetificação ao qual foram submetidos os escravizados, mas também aponta que cooperaram no movimento abolicionista. Resumen El objetivo de esta investigación es analizar el papel de la contabilidad en el sistema esclavista del Brasil del siglo XIX, indagando los registros e inventarios de la trata de esclavos y también la contabilidad de los compradores de esclavizados. El estudio tuvo un enfoque cualitativo utilizando la investigación historiográfica, en cuanto a los medios fue bibliográfico y documental con un objetivo exploratorio. Parte de la investigación documental se realizó en el banco de datos en línea Slave Voyages y presencialmente en el Instituto Histórico y Geográfico de Pernambuco (IAHGP). Con base en el análisis de fuentes documentales, desde la trata de esclavos hasta su compra como esclavizados por parte de los señores de las haciendas, los esclavizados eran registrados en la contabilidad como una mercancía o propiedad para generar riqueza. Se considera que la contabilidad ha reproducido en sus registros y estados financieros la naturalización de las relaciones de poder establecidas por el sistema colonial. Este estudio contribuyó a la reflexión sobre el rol de los profesionales de la contabilidad que, desde una perspectiva más crítica, podrían haber entendido el proceso de objetificación al que fueron sometidos los esclavizados, pero también señala que cooperaron en el movimiento abolicionista. Abstract This research analyzes the role of accounting in the slave system of Brazil in the 19th century, looking at the records and inventories of the slave trade and the accounting of the slave buyers. The study had a qualitative approach using historiographical research. In terms of media, it was bibliographic and documentary with an exploratory objective. Part of the documentary research was carried out in the online database Slave Voyages and in person at the Historical and Geographical Institute of Pernambuco (IAHGP). Based on the analysis of the documental sources, from the slave trade to the purchase of the slaves by plantation owners, the slaves were registered in the accounts as merchandise/property to generate wealth. Accounting is considered to have reproduced in its records and financial statements the naturalization of power relations established by the colonial system. This study contributed to the reflection on the role of accounting professionals who, from a more critical perspective, could have understood the process of objectification to which the enslaved were subjected. It also indicates that they cooperated in the abolitionist movement.

Resumo O objetivo deste texto é retomar pontos importantes da obra de Clóvis Moura e apontar possíveis diálogos dessas contribuições com a área de Estudos Organizacionais. A partir de uma perspectiva que põe a questão racial no centro de nossa formação social, é possível se distanciar de abordagens que relacionam o “atraso” na periferia do capitalismo a práticas administrativas defeituosas. Para isso, recorre-se à obra de Moura, da qual foram discutidos os seguintes elementos: a ênfase no papel do escravizado rebelde no desgaste do escravismo; a crítica às técnicas contemporâneas de seleção profissional, cultural e política; o papel da práxis social dinâmica; e a relação entre problemática racial e dependência econômica. Com base nessas ideias, foram apontadas pontes com o estudo das organizações, abrindo possibilidades para: i) questionar leituras contemporâneas que colocam o dominante como protagonista de eventuais transformações sociais, por intermédio do reconhecimento do potencial dos dominados de recobrar sua autonomia; ii) analisar como as organizações são espaços decisivos de reprodução das desigualdades, apontando a ideia de promoção da diversidade nas empresas como um componente do mito escamoteador da realidade social; iii) refletir sobre como os movimentos contemporâneos de resistência, inspirados na quilombagem, podem ser pensados com base em sua capacidade de desgastar o sistema vigente a partir de uma articulação de grupos marginalizados; iv) refletir como a superexploração do trabalho, aliada à austeridade econômica do Estado e à violência policial e paraestatal, demonstra que a herança da escravidão se metamorfoseia para continuar se reproduzindo e sustentando o capitalismo dependente diante dos novos artefatos e arranjos organizacionais. Resumen El objetivo de este texto es retomar puntos importantes de la obra de Clóvis Moura y señalar posibles diálogos entre estas contribuciones y el área de estudios organizacionales. Desde una perspectiva que sitúa la cuestión racial en el centro de nuestra formación social, es posible distanciarse de enfoques que relacionan el “atraso” de la periferia del capitalismo con prácticas administrativas defectuosas. De la obra de Moura se discutieron elementos como: el énfasis en el papel del esclavo rebelde como elemento de desgaste de la esclavitud; crítica de las técnicas contemporáneas de selección profesional, cultural y política; el papel de la praxis social dinámica; y la relación entre cuestiones raciales y dependencia económica. A partir de estas ideas, se identificaron los siguientes puentes con el estudio de las organizaciones, que abren posibilidades para: i) cuestionar las lecturas contemporáneas que sitúan al dominante como protagonista de eventuales transformaciones sociales a partir del reconocimiento de las potencialidades de los dominados para recuperar su autonomía; ii) analizar cómo las organizaciones son espacios decisivos para la reproducción de las desigualdades, apuntando a la idea de promover la diversidad en las empresas como componente del mito que encubre la realidad social; iii) reflexionar sobre cómo los movimientos de resistencia contemporáneos, inspirados en el quilombagem, pueden ser pensados desde su capacidad de erosionar el sistema vigente a partir de una articulación de grupos marginados; iv) reflexionar sobre cómo la superexplotación del trabajo, aliada a la austeridad económica del Estado y la violencia policial y paraestatal, muestra cómo el legado de la esclavitud se metamorfosea para seguir reproduciéndose y soplándole respuestas al capitalismo dependiente frente a nuevos artefactos y arreglos organizacionales. Abstract This study retakes some important points of the oeuvre of Clóvis Moura and delineates ways for its use in organization studies. Based on a perspective that places the racial issue at the center of social formation, it is possible to take some distance from approaches that relate “backwardness” in the periphery of capitalism to faulty administrative practices. The elements selected from Moura’s work were the emphasis on the role of the enslaved rebellion as an element of the slavery system erosion; the criticism of contemporary techniques of professional, cultural, and political selection; the role of dynamic social praxis; and the relationship between racial issues and economic dependence. The study identifies bridges between these ideas and organization studies, making it possible to i) question contemporary readings that place those that dominate as the protagonist of eventual social transformations by recognizing the potential of those who are dominated to recover their autonomy; ii) analyze how organizations are decisive spaces for inequality reproduction, pointing to the idea of promoting diversity in companies as a component of the myth that hides social reality; iii) reflect on how contemporary resistance movements, inspired by quilombagem, can be thought of from their capacity to erode the current system from connecting marginalized groups; iv) reflect on how the super-exploitation of work, allied to state economic austerity and police and parastatal violence, shows how the legacy of slavery adapts to continue reproducing and coordinating the dependent capitalism in the face of new artifacts and organizational arrangements.

El trabajo a continuación constará de una breve introducción sobre la obra tratada, su autor y el mundo del manga japonés a la que pertenece, a continuación se hará un resumen de la misma explicando los diferentes elementos de valor de la trama y pequeñas cuestiones de la misma, siguiendo de un análisis narrativo e histórico de la misma aludiendo a las cuestiones consideradas más importantes en un trabajo de esta índole y extensión, terminando con una comparación de algunos elementos de la sociedad nórdica y su aparición en la trama y unas conclusiones finales.

Cet article a l’ambition de mettre en exergue les apports de l’histoire sociale à une histoire de l’expérience esclave, domaine largement occupé de nos jours par l’histoire culturelle et des concepts. Peut-on aborder les valeurs des temps révolus autrement qu’au travers de regards surplombants ? Les théories scientifiques ou la production de prescriptions juridiques contiennent-elles l’ensemble des normes sociales ? La parole explicite de quelques-uns annule-t-elle les conceptions tacites de la majorité nécessairement silencieuse ? Peut-on écarter sans plus cette immense terra incognita sous prétexte qu’elle n’a jamais été exprimée de manière explicite et directement perceptible ? L’objectif de cet article est de répondre à une partie de ces questions en tentant de saisir l’expérience esclave tout en envisageant les possibles non advenus ou effectivement réalisés qui constituaient son cadre référentiel. Ce procédé doit permettre la mise en perspective de ces expériences et des savoirs vernaculaires qu’elles révèlent avec les appareils et conceptualisations savantes mobilisés par une partie de l’historiographie sur l’esclavage atlantique. Au cœur de cette démarche se trouve par conséquent la question du poids qu’il convient d’accorder à l’exemple individuel ainsi que les conditions de son utilisation comme matériau pour l’histoire.Une première partie s’ouvre par un contrepoint critique entre des interprétations issues de l’historiographie récente sur la race et l’esclavage et ce que l’exemple isolé de la pensée d’un clerc jésuite du xviie siècle peut nous révéler sur ces questions.La deuxième partie pose le problème de l’exemple individuel dès lors que les traces des personnes du passé, en raison de leur statut de subordination, sont minimes. Trois bribes de vie de femmes esclaves sont alors mobilisées afin de les soumettre à un protocole permettant de mettre en travail cet anonymat. Il s’agit de traces écrites retrouvées dans les archives notariales et judiciaires de trois lieux éloignés dans l’espace et dans le temps mais faisant tous partie de la monarchie hispanique : une lettre de vente à Santiago du Chili en 1624 ; une allégation juridique commencée à Tenerife (Canaries) en 1676 et un dossier d’action en justice à la Pointe Coupée (Louisiane espagnole) en 1795.La troisième partie de l’article s’interroge sur les critères permettant d’aboutir à un discours historique à partir d’exemples si épars. Ceux-ci expriment la multiplicité des expériences du social selon les acteurs, les lieux et les périodes : leur confrontation réciproque autorise à porter un regard critique sur la pertinence d’un récit faisant de la race le moteur de la domination esclavagiste coloniale à l’échelle hémisphérique depuis la fin du Moyen Âge, et de la plantation son archétype. Cette explication apparaît dès lors comme un raisonnement téléologique plus que comme une catégorie analytique permettant de comprendre l’agir des acteurs en situation et ses contraintes. This article aims to highlight the contributions of social history to a history of the slave experience, a field largely occupied today by the history of culture and concepts. How can we approach the values of past times other than through top-down views? Do scientific theories or the production of legal prescriptions contain all social norms? Does the explicit word of a few cancel out the tacit conceptions of the necessarily silent majority? Can this immense terra incognita be dismissed out of hand on the pretext that it has never been expressed in an explicit and directly perceptible manner? The aim of this article is to answer some of these questions by attempting to grasp the slave experience while also considering the unrealized or effectively realized possibilities that constituted its referential framework. This process allows us to put these experiences and the vernacular knowledge that they reveal into perspective with the scholarly apparatus and conceptualisations mobilised by a part of the historiography on Atlantic slavery. At the heart of this approach is therefore the question of the weight to be given to individual examples and the conditions for their use as material for history.The first part opens with a critical counterpoint between interpretations of recent historiography on race and slavery and what the isolated example of the thinking of a 17th century Jesuit cleric can reveal about these same issues. The second part poses the problem of individual examples when the traces of people from the past, because of their subordinate status, are minimal. Three snippets of the lives of enslaved women are then mobilised in order to subject them to a protocol that allows this anonymity to be put to work. These are written traces found in the notarial and judicial archives of three places distant in space and time but all part of the Hispanic monarchy: a sales contract in Santiago de Chile in 1624; a legal claim begun in Tenerife (Canary Islands) in 1676; and a court case filed in la Pointe Coupée (Spanish Louisiana) in 1795.The third part of the article examines the criteria for raising historical discourse from such scattered examples. These examples express the multiplicity of experiences of social life according to the actors, places and periods: their reciprocal confrontation raises questions about the relevance of a narrative that considers race as the driving force of colonial slave domination on a hemispheric scale since the end of the Middle Ages, and that defines the plantation as its archetype. This explanation thus appears to be more a teleological reasoning than an analytical category enabling us to understand the behaviour of the actors in situation and its constraints. Este artículo pretende poner de relieve los aportes de la historia social a una historia de la experiencia esclava, un campo donde en gran medida prevalece hoy la historia cultural y de los conceptos. ¿Cabe abordar los valores de épocas pasadas como no sea a través de una perspectiva desde arriba? ¿Contienen las teorías científicas, o la producción de prescripciones jurídicas, todas las normas sociales? ¿La palabra explícita de unos cuantos anula las concepciones tácitas de la mayoría necesariamente silenciosa? ¿Puede descartarse sin más esa inmensa terra incognita bajo pretexto de que nunca se ha expresado de forma explícita y directamente perceptible? El objetivo de este artículo es responder algunas de estas preguntas tratando de aprehender la experiencia esclava al tiempo que se consideran los posibles no realizados o efectivamente realizados que constituyeron su marco referencial. Este procedimiento permite poner en perspectiva estas experiencias y los saberes vernáculos que revelan gracias al aparato erudito y las conceptualizaciones movilizadas por una parte de la historiografía sobre esclavitud atlántica. En el centro de este enfoque se encuentra, por tanto, la cuestión del peso que debe darse a los ejemplos individuales y las condiciones de su utilización como material para la historia.La primera parte ofrece un contrapunto crítico entre interpretaciones de la historiografía reciente sobre la raza y la esclavitud y lo que el ejemplo aislado del pensamiento de un clérigo jesuita del siglo xvii puede revelar sobre estas cuestiones. La segunda parte plantea el problema de los ejemplos individuales cuando las huellas de las personas del pasado, por su condición de subalternas, son mínimas. Se movilizan tres retazos de la vida de mujeres esclavizadas para someterlos a un protocolo que permita analizar este anonimato. Se trata de huellas escritas encontradas en los archivos notariales y judiciales de tres lugares distantes en el espacio y en el tiempo, pero todos parte de la monarquía hispánica: una carta de venta en Santiago de Chile en 1624; una demanda judicial iniciada en Tenerife (Islas Canarias) en 1676; y un expediente judicial en la Pointe Coupée (Luisiana española) en 1795.La tercera parte del artículo examina los criterios que permiten llegar a un discurso histórico a partir de ejemplos tan dispersos. Estos ejemplos expresan la multiplicidad de experiencias de lo social según los actores, los lugares y las épocas: su confrontación mutua permite cuestionar la pertinencia de un relato que hace de la raza el motor de la dominación esclavista colonial a escala hemisférica desde finales de la Edad Media, y de la plantación su arquetipo. Esta explicación aparece así más bien como un razonamiento teleológico que como una categoría analítica que permita comprender las acciones de los actores en situación así como sus condicionantes. Este artigo pretende realçar a contribuição da história social para a história da experiência escrava, área dominada hoje em dia pela história cultural e dos conceitos. Pode-se abordar os valores dos tempos passados de outra maneira que através de olhares abrangentes? Será que as teorias científicas ou a produção de normas jurídicas contenham o conjunto das normas sociais? Será que a fala explícita de alguns anule as concepções tácitas da maioria necessariamente silenciosa? Pode-se descartar assim essa imensa terra incognita sob o pretexto de que nunca foi expressa de maneira explícita e perceptível ? O objetivo deste artigo é responder pelo menos em parte a estas questões e tentar captar a experiência escrava, encarando os possíveis que não aconteceram ou não foram realizados, que constituíam contudo o seu quadro referente. Este procedimento deve permitir perspectivar essas experiências e os saberes vernaculares que elas deixam vislumbrar, partindo dos aparelhos e das conceitualizações académicas mobilizados por uma parte da historiografia sobre a escravidão atlântica. No cerne desta abordagem está portanto a questão da importância que se deve dar ao exemplo individual e das condições de sua utilização como matéria par a história.A primeira parte apresenta um contraponto crítico entre as interpretações resultando da historiografia recente sobre a raça e a escravidão e o que o exemplo isolado do pensamento de um jesuíta do século xvii nos pode revelar sobre essas questões.A segunda parte coloca o problema do exemplo individual, quando os rastos das pessoas do passado são mínimos por causa do seu status subjugado. Três fragmentos de vida de mulheres escravas são aqui mobilizados para submetê-los a um protocolo permitindo trabalhar esse anonimato. Trata-se de vestígios escritos encontrados nos arquivos notariais e judiciários de três lugares distantes no tempo e no espaço, mas todos parte da monarquia hispânica: uma carta de venda em Santiago de Chile em 1624; uma alegação jurídica iniciada em Tenerife (Canárias) em 1676 e um processo judiciário em la Pointe Coupée (Luisiana espanhola) em 1795.A terceira parte do artigo questiona os critérios que permitem chegar a um discurso histórico a partir de exemplos tão esparsos. Estes exemplos manifestam a multiplicidade das experiências sociais conforme os atores, os lugares e os períodos: seu confronto recíproco autoriza um olhar crítico sobre a pertinência de uma narrativa fazendo da raça o motor da dominação escravista colonial na escala hemisférica desde o final da Idade Média, e da plantation o seu arquétipo. Esta explicação aparece então mais como um raciocínio teleológico de que como uma categoria analítica permitindo entender a ação dos atores em situação e seus constrangimentos.

This article presents a group portrait of captives and slaves and a picture of some individual slaves’ lives in the Bagno of Leghorn and Pisa and in the House of Catechumens of Florence in the Grand Duchy of Tuscany during the period 1702-1826. This research is based on Leghorn government papers, the archive of Florence’s Ginori family and the records of the Magistrato del Bigallo.The study follows two lines of inquiry corresponding to two different scales of analysis. The first draws a group portrait from a list of slaves living at the Bagno of Leghorn and released in 1747. This portrait reveals a uniform and collective life and provides quantitative information on the latter, particularly concerning the question of the time of their captivity or their enslavement. The second line of investigation explores the experiences and individual trajectories of several slaves between Livorno, Pisa and Florence and raises questions about conclusive interpretations concerning the level of homogeneity in their living and working conditions. The presence of slaves and captives in galleys or prisons has been the subject of much research based on the many documents produced in these places, including lists of slaves that allow scholars to build a group portrait. The realization of this type of portrait requires, however, consideration of individual trajectories and differences. This is made possible by sources such as the supplications of slaves living in these places of detention as well as those resident in the House of Catechumens of Florence. The petitions of slaves, in both Pisa and Livorno, reveal the diversity of living conditions in the same place of detention. While historiography has emphasized a standardization of conditions in different environments—such as galleys and prisons—the study sheds light on how differences in physical qualities (health, physical strength, skin colour), geographical origin, professional skills or religion of captives and slaves had an impact on access to freedom, their agency, and their treatment by their owners. In addition, the sources of the Magistrato del Bigallo allow for a very subtle approach, making it possible to show for example the different experiences of a brother and a sister, both slaves and from Sub-Saharan Africa, in the House of Catechumens of Florence.These sources, less explored, bring to light formerly invisible stories of enslaved people from the Mediterranean and outside with singular trajectories that complicate existing interpretations. The two approaches, that of the group portrait and that concentrating on the individual experiences of the captives and slaves, are fundamental to developing a comprehensive understanding of the phenomenon of slavery in Tuscany. Cet article présente un portrait de groupe de captifs et d’esclaves ainsi que la vie de certains esclaves du Grand-duché de Toscane, plus précisément dans le bagne de Livourne, de Pise et dans la maison des catéchumènes de Florence entre 1702 et 1826. Les archives d’État du gouvernement de Livourne, les archives privées de la famille Ginori de Florence et du Magistrato del Bigallo dans les Archives d’État de Florence constituent le socle de cette recherche.L’étude suit deux lignes d’enquête correspondant à deux échelles d’analyse différentes. La première dessine un portrait de groupe constitué grâce à une liste de personnes esclaves ayant vécu au bagne de Livourne et devant être libérées en 1747. Ce portrait révèle une vie uniforme et collective et fournit des informations quantitatives sur ces derniers, notamment concernant la question du temps de leur captivité ou de leur mise en esclavage. La seconde ligne d’enquête explore les expériences et les trajectoires individuelles de plusieurs esclaves entre Livourne, Pise et Florence et permet de discuter une interprétation concluant à l’homogénéisation de leurs conditions de vie et de travail. La présence d’esclaves et de captifs dans les galères ou les prisons a été très étudiée grâce à l’abondance de documents produits dans ces lieux, notamment des listes d’esclaves qui permettent de construire un portrait de groupe. La réalisation de ce type de portrait exige toutefois de prendre aussi en compte les trajectoires et les différences individuelles, ce que permettent des sources comme les requêtes d’esclaves issues de ces lieux de détention ainsi que celles de la maison des catéchumènes de Florence. Les suppliques d’esclaves, entre Pise et Livourne, révèlent la diversité des conditions de vie au sein d’un même lieu de détention. Alors que l’historiographie a insisté sur une standardisation des conditions dans les différents milieux – comme les galères et les bagnes –, l’étude met en lumière la façon dont les différences de qualités physiques (santé, force physique, couleur de la peau), d’origine, de compétences professionnelles ou de religion des captifs et des esclaves ont eu un impact sur l’accès à la liberté, leur agentivité et leur traitement par leurs propriétaires. Par ailleurs, les sources du Magistrato del Bigallo permettent une approche très fine montrant par exemple des expériences différentes entre un frère et une sœur, tous deux esclaves et originaires d’Afrique sub-saharienne, dans la maison des catéchumènes de Florence.Ces sources, moins explorées, font émerger des histoires jusque-là invisibles d’esclaves de la Méditerranée et d’ailleurs aux trajectoires singulières qui viennent complexifier les interprétations. Ainsi, les deux approches, celle du portrait de groupe et celle sur les expériences individuelles des captifs et des esclaves, sont fondamentales pour une compréhension exhaustive du phénomène de l’esclavage en Toscane. Este artículo presenta un retrato de grupo de cautivos y esclavos así como la vida de algunos esclavos del Gran Ducado de Toscana, más precisamente en la cárcel de Livorno, en Pisa y en la casa de los catecúmenos de Florencia entre 1702 y 1826. Los archivos de Estado del gobierno de Livorno, los archivos privados de la familia Ginori de Florencia y los del Magistrato del Bigallo en los Archivos de Estado de Florencia constituyen el soporte de esta investigación.El estudio propone dos líneas de investigación que corresponden a dos escalas de análisis diferentes. La primera dibuja un retrato de grupo constituido gracias a una lista de personas esclavas que vivieron en la prisión de Livorno y que debían ser liberadas en 1747. Este retrato revela una vida uniforme y colectiva y brinda informaciones cuantitativas sobre ellas, especialmente relativas a la cuestión de la duración de su cautiverio o de su esclavización. La segunda línea de investigación explora las experiencias y las trayectorias individuales de varios esclavos entre Livorno, Pisa y Florencia y permite discutir una interpretación que concluye a la homogeneización de sus condiciones de vida y de trabajo. La presencia de esclavos y de cautivos en las galeras o en las cárceles ha sido muy estudiada gracias a la abundancia de documentos producidos en esos lugares, especialmente las listas de esclavos que permiten construir un retrato de grupo. La realización de este tipo de retrato exige sin embargo tomar también en cuenta las trayectorias y las diferencias individuales, lo que permiten fuentes como las solicitudes de esclavos en los lugares de detención y en la casa de catecúmenos de Florencia. Las súplicas de esclavos, entre Pisa y Livorno, revelan la diversidad de las condiciones de vida dentro de un mismo lugar de detención. Mientras que la historiografía ha insistido en una estandarización de las condiciones en sus diferentes medios – como las galeras y las cárceles – el estudio pone en relieve la manera en que las diferencias de cualidades físicas (salud, fuerza física, color de la piel), de origen, de competencias profesionales o de religión de los cautivos y de los esclavos tuvieron un impacto sobre su acceso a la libertad, su agencia y el tratamiento por parte de sus amos. Por otra parte, las fuentes del Magistrato del Bigallo permiten un enfoque muy fino que muestra, por ejemplo, diferencias entre las experiencias de un hermano y una hermana, ambos esclavos y originarios de África subsahariana, en la casa de los catecúmenos de Florencia.Estas fuentes, menos exploradas, revelan historias hasta ahora invisibles del Mediterráneo y de otras partes, implican trayectorias singulares que vienen a complejizar las interpretaciones. Así, los dos enfoques, tanto el del retrato de grupo y el de las experiencias individuales de los cautivos y de los esclavos, son fundamentales para una comprensión exhaustiva del fenómeno de la esclavitud en Toscana. Este artigo apresenta um retrato de grupo de cativos e escravos, bem como a vida de alguns escravos do Grão-Ducado de Toscana, mais precisamente nas cadeias de Livorno e de Pisa, e na casa dos catecúmenos em Florença entre 1702 e 1826. Esta pesquisa baseia-se nos arquivos de Estado do governo de Livorno, e nos arquivos particulares da família Ginori de Florença e do Magistrato del Bigallo nos arquivos de Estado de Florença.O estudo desenvolve duas linhas de investigação que correspondem a duas escalas diferentes de análise. A primeira delineia um retrato de grupo constituído a partir de uma lista de pessoas escravizadas que viveram na cadeia de Livorno e seriam libertas em 1747. Este retrato revela uma vida uniforme e coletiva, fornecendo informações quantitativas, nomeadamente o tempo do seu cativeiro ou de sua escravização. A segunda linha de investigação explora as experiências e as trajetórias individuais de alguns escravos entre Livorno, Pisa e Florença e permite questionar uma interpretação resultando na homogeneização de suas condições de vida e de trabalho. A presença de escravos e cativos nas galeras ou nas prisões foi muito estudada, devido a abundância de documentos produzidos nestes lugares, nomeadamente listas de escravos que permitem construir um retrato de grupo. No entanto, a realização deste tipo de retrato também exige levar em conta as trajetórias e diferenças individuais, o que permite fontes como os requerimentos de escravos provenientes destes lugares de retenção ou da casa dos catecúmenos de Florença. As apelos de escravos, entre Pisa e Livorno, lançam luz sobre a diversidade das condições de vida no seio de um mesmo lugar de retenção. Enquanto a historiografia insistiu numa estandardização das condições em vários contextos – como as galeras e as prisões –, este estudo realça o modo como as diferenças de qualidade física (saúde, força física, cor da pela), de origem, de competências profissionais ou de religião dos cativos e dos escravos influíram no acesso a liberdade, sua agentividade, bem como no tratamento provido por seus proprietários. Por outro lado, as fontes do Magistrato del Bigallo permitem uma abordagem muito fina mostrando por exemplo as experiências distintas entre um irmão e uma irmã, ambos escravos e oriundos de África Sub-Sahariana, na casa dos catecúmenos de Florença.Estas fontes, menos exploradas, dão a ver histórias até aqui invisíveis de escravos do Mediterrâneo e de outros lugares com trajetórias peculiares que complexificam as interpretações. Assim, ambas as abordagens, a do retrato de grupo e a das experiências individuais de cativos e de escravos, são fundamentais para entender plenamente o fenómeno da escravidão na Toscana.

Cet article s’inscrit dans un projet plus large qui est celui de la reconstitution d’histoires de vie, de trajectoire d’individus, de statut esclave ou affranchi·e à partir d’une source particulière : un corpus de lettres et un journal écrit par un planteur, Pierre Dessalles, entre 1807 et 1856. Plus d’une centaine d’esclavisé·es sont évoqué·es dans ce corpus publié par l’un de ses descendants et par des historien·nes spécialistes des Antilles. Ces esclavisé·es apparaissent dans les documents selon les intérêts du planteur ou les événements qu’il considère comme extraordinaires, dérangeants, scandaleux. La méthode proposée dans la première partie de l’article est de partir de ces mentions pour reconstruire ces trajectoires de vie en les croisant avec d’autres sources. Comment ces parcours s’inscrivent-ils dans des projets collectifs, soit par le recours à un groupe défini par le statut ou la race, soit par un ensemble d’individus de statut civil et/ou racial différents, mais qui s’accordent à soutenir les intérêts d’un individu ?Ces questions sont abordées à partir d’un nom, celui « d’Agricole », signalé pour la première fois en 1825, au sujet de sa manumission, c’est-à-dire de la liberté non enregistrée officiellement de l’esclave Agricole après un voyage à Bordeaux. Il change ainsi de statut et devient un « Libre de fait ». En 1834, une nouvelle mention d’Agricole apparaît dans les lettres de Pierre Dessalles pour signaler qu’il était l’un des chefs de la révolte des « Libres de couleur » connue comme la révolte de la Grande Anse.Cette tension entre la description initiale d’Agricole comme un « enfant doux » et celle d’un révolté exalté invite à contextualiser ses motivations individuelles. Que révèlent ces histoires sur les attentes individuelles, sociales et politiques des esclaves et de leurs descendants, s’exprimant autour de la notion pivot de « Liberté » ?Les éléments historiques extraordinaires, a fortiori une révolte, produisent de nombreuses archives et permettent d’en identifier les acteur·rices. La seconde partie de l’article étudie, non pas la période de 1825 (celle de la première mention du nom d’Agricole), mais bien celle de 1834. Il s’agit de décrire la révolte de la Grande Anse, qui débute en décembre 1833 et qui est la dernière grande mobilisation des « Libres de couleur ». Ils·elles y dénoncent les discriminations et le manque de respect qu’ils·elles subissent malgré leur statut de libres et malgré la loi du 24 avril 1833 qui leur donne les mêmes droits politiques et sociaux que les personnes définies comme blanches. Ils réclament « la liberté universelle ». Agricole est décrit comme milicien et meneur de troupe. Condamné à mort, sa peine est commuée en peine de bagne, de prison, puis il obtient du roi sa grâce entière. Il est libéré mais reste placé sous surveillance de police, tout en étant interdit de séjour dans les colonies. Jean-Baptiste Agricole s’installe alors avec les autres gracié·es à Angers. Son acte de décès montre qu’il n’appartient pas aux affranchi·es récents : il est né libre, de parents libres.Une autre histoire de vie peut ainsi être reconstruite dans la troisième partie. Le recours aux sites de généalogie, à partir d’une recherche sur le nom d’« Agricole » et d’une date approximative de naissance, met sur la piste d’une stratégie bien particulière. En effet, un acte de mariage en 1832 permet de le retrouver en Guadeloupe. Jean-Baptiste Agricole s’y marie, et déclare alors comme père et mère les parents du condamné de la révolte de la Grande Anse. Par cette usurpation d’identité, il peut asseoir de façon définitive son statut de personne « libre ». Cependant, son retour à la Martinique le réinscrit dans une dépendance vis-à-vis de Pierre Dessalles. Agricole décède le 21 avril 1887, à 83 ans. Dans l’acte qui enregistre sa disparition, il est dit veuf de Virginie – auquel il s’est marié sous une fausse identité –, mais cette fois-ci fils de Judith Fortunée, ancienne esclave de Pierre Dessalles.Ainsi, la première trajectoire de vie, celle du condamné de la révolte de la Grande Anse, met en lumière une revendication portée par le groupe des « Libres de couleur » qui partagent les mêmes objectifs politiques constitués par l’expérience quotidienne de la distance entre statut civil de « libre » et pratiques sociales. La seconde trajectoire d’expérience, celle du « Libre de fait » de 1825, mobilise des acteurs et actrices et des volontés qui ne composent pas de « groupe constitué ».Chacune de ces trajectoires de vie complexifie, par la révolte ou par la ruse, l’histoire des sociétés esclavagistes. Elles donnent à voir une multiplicité de situations d’esclavage et de solidarités collectives. This article is part of a broader project involving the reconstitution of life stories, individual trajectories, of slave or emancipated status, based on a particular source: a corpus of letters and a diary written by a planter, Pierre Dessalles, between 1807 and 1856. More than a hundred slaves are mentioned in this corpus published by one of Dessalles’ descendants and by historians specializing in the West Indies. These slaves who are featured in the documents appear in line with the planter’s interests or as related to the events that he considers extraordinary, disturbing or scandalous. The method proposed in the first part of the article is to start from these mentions to reconstruct life trajectories by crossing-checking them with other sources. How do these trajectories fit into collective initiatives, either through recourse to a group defined by status or race, or through a set of individuals of different civil and/or racial status, but who agree to support the interests of an individual?These questions are addressed starting with one name, that of “d’Agricole,” first reported in 1825, concerning his manumission, i.e., the unofficial emancipation of the agricultural slave after a trip to Bordeaux. He thus changed his status and became “de facto free.” In 1834, a new mention of Agricole appears in Pierre Dessalles’ letters indicating that he was one of the leaders of the “Libres de couleur” (“Free People of Color”) which came to be known as the Grande Anse revolt.This tension between the initial description of Agricole as a “gentle child” and the subsequent portrayal of him as an exalted rebel invites contextualization of his individual motivations. What do these stories reveal about the individual, social, and political expectations of the slaves and their descendants, expressed around the pivotal notion of “Liberty”?The extraordinary historical elements, a fortiori a revolt, produce numerous records and allow for the identification of the actors. The second part of the article studies, not the period of 1825 (when the name Agricole was first mentioned), but 1834. Describing the revolt of the Grande Anse, which began in December 1833, it was the last great mobilization of the “Libres de couleur.” The revolt denounced that, despite the law of April 24, 1833, enacting equal political and social rights for “people of color” with those defined as “white,” the former were suffering discrimination and lack of respect and demanding “total freedom” (“la liberté universelle”). Agricole is described as a militiaman and a ringleader. Sentenced to death, his sentence was commuted to a term of imprisonment, after which he obtained a full pardon from the king. He was released but remained under police surveillance, while being forbidden to stay in the colonies. Jean-Baptiste Agricole then settled in Angers, France with the other persons pardoned at the same time. His death certificate shows that he did not belong to the recently emancipated: he was born free, of free parents.Another life story can thus be reconstructed in the third part. The use of genealogy sites, based on a search for the name “Agricole” and an approximate date of birth, leads to a very specific strategy. Indeed, a marriage record in 1832 allows us to find him in Guadeloupe. Jean-Baptiste Agricole got married there, and declared as father and mother the parents of the convict of the Grande Anse revolt. By this usurpation of identity, he was able to definitively establish his status as a “free” person. However, his return to Martinique reinstates him in a dependence towards Pierre Dessalles. Agricole died on April 21, 1887, at the age of 83. In the act recording his death, he is said to be the widower of Virginie—with whom he was married under a false identity—but this time, the son of Judith Fortunée, a former slave of Pierre Dessalles.Thus, the first trajectory of his life as the convicted instigator of the Grande Anse revolt highlights a claim made by the group of “Libres de couleur” who shared the same political objectives constituted by the daily experience of the distance between the civil status of “libre” and social practice. The second trajectory of experience, that of the “Free in fact,” as of 1825, mobilizes individuals with diverse motivations who do not form a “constituted group.”Each of these life trajectories complexifies, through revolt or cunning, the history of slave societies. They show a multiplicity of situations of slavery and collective solidarities. Este artículo se inscribe en un proyecto más amplio que es el de la reconstitución de historias de vida, de trayectorias de individuos, de estatus esclavo o liberto, a partir de una fuente especial: un corpus de cartas y un diario escrito por un dueño de plantación, Pierre Dessalles, entre 1807 y 1856. Más de un centenar de personas esclavizadas son evocadas en ese corpus publicado por uno de sus descendientes y por historiadores especialistas de las Antillas. Estas personas esclavizadas aparecen en los documentos según los intereses del dueño o según los acontecimientos que él mismo considera extraordinarios, molestos, escandalosos. El método propuesto en la primera parte del artículo es partir de estas menciones para reconstruir esas trayectorias de vida contrastándolas con otras fuentes. ¿De qué manera estas trayectorias se inscriben en proyectos colectivos, ya sea por el recurso a un grupo definido por el estatus o la raza, ya sea por un conjunto de individuos con estatus civiles y/o raciales diferentes, pero que coinciden en sostener los intereses de un individuo?Estas preguntas se abordan a partir de un apellido, “Agricole”, señalado por primera vez en 1825, respecto a manumisión, es decir a la libertad no inscrita oficialmente del esclavo Agricole después de un viaje a Burdeos. Cambia así de estatus y pasa a ser “libre de hecho”. En 1834, una nueva mención a Agricole aparece en las cartas de Pierre Dessalles para señalar que es uno de los jefes de la revuelta de los “libres de color” conocida como la revuelta de la Grande Anse.Esta tensión entre la descripción inicial de Agricole como un “niño dulce” y la de un rebelde exaltado invita a contextualizar sus motivaciones individuales. ¿Qué revelan esas historias respecto a las expectativas individuales, sociales y políticas de los esclavos y de sus descendientes, expresadas en torno a la noción bisagra de “Libertad”?Los elementos históricos extraordinarios, con mayor razón una revuelta, producen numerosos archivos y permiten identificar a sus protagonistas. La segunda parte del artículo estudia, no el período de 1825 (el de la primera mención al apellido de Agricole), sino el de 1834. Se trata de describir la revuelta de la Grande Anse, que empieza en diciembre de 1833 y que es la última gran movilización de los “Libres de color”. Quienes denuncian las discriminaciones y la falta de respeto de los que sufren a pesar de su estatus de personas libres y de la ley del 24 de abril de 1833 que les otorga los mismos derechos políticos y sociales que a las personas definidas como blancas. Reclaman la “libertad universal”. Agricole es descrito como miliciano y jefe de tropa. Condenado a muerte, su pena es conmutada en pena de prisión, y luego obtiene del rey su gracia. Es liberado pero sigue siendo objeto de vigilancia por parte de la policía, se prohíbe su estadía en las colonias. Jean-Baptiste Agricole se instala entonces con otras personas graciadas. Su acto de defunción muestra que no pertenece a los libertos recientes: nació libre, de padres libres.Otra historia de vida puede así ser reconstituida en la tercera parte. El recurso a los sitios arqueológicos, a partir de una investigación sobre el apellido “Agricole” y una fecha aproximativa de nacimiento, permite visualizar una estrategia particular. En efecto, un acto de matrimonio de 1832 revela su presencia en Guadalupe. Jean-Baptiste Agricole contrae matrimonio ahí, y declara como padre y madre a los padres del condenado de la revuelta de la Grande Anse. Mediante esta usurpación de identidad, puede asentar de manera definitiva su estatus de persona “libre”. Sin embargo, su regreso a Martinica lo reubica en una relación de dependencia con Pierre Dessalles. Agricole muere el 21 de abril de 1887, a los 83 años. En el acto que registra su muerte, se le dice viudo de Virginie –con quien se había casado bajo una falsa identidad– pero esta vez aparece como hijo de Judith Fortunée, antigua esclava de Pierre Dessalles.Así, la primera trayectoria de vida, la del condenado de la revuelta de la Grande Anse, pone en relieve una reivindicación esgrimida por el grupo de los “Libres de color” que comparten los mismos objetivos políticos constituidos por la experiencia cotidiana de la distancia entre estatus civil de “libre” y prácticas sociales. La segunda trayectoria de experiencia, la de “Libre de hecho” de 1825, moviliza a protagonistas y voluntades que no componen un “grupo constituido”.Cada una de estas trayectorias de vida complejiza, ya sea por la revuelta o por la astucia, la historia de las sociedades esclavistas. Ponen de manifiesto una multiplicidad de situaciones de esclavitud y de solidaridades colectivas. Este artigo faz parte de um projeto mais amplo que visa restituir histórias de vida, trajetórias individuais, de escravos/as ou libertos/as, a partir de uma fonte particular: um conjunto de cartas e um diário escrito por um plantador, Pierre Dessalles, entre 1807 e 1856. Mais de uma centena de escravizados/as foram evocados/as neste corpus publicado por um descendente seu e por historiadores/as especialistas das Antilhas. Estes/as escravizados/as aparecem nos documentos conforme os interesses do plantador ou os acontecimentos que ele considerou extraordinários, perturbadores ou escandalosos. A metodologia proposta na primeira parte do artigo é de partir dessas referências para reconstruir essas trajetórias, cruzando-as com outras fontes. Como estes percursos fizeram parte de projetos coletivos, seja pelo recurso a um grupo definido por seu status ou raça, ou por um conjunto de indivíduos com status civil e/ou racial diferente concordarem em apoiar os interesses de um indivíduo?Abordamos estas questões a partir de um nome, o de « Agricole », assinalado pela primeira vez em 1825, em relação com sua alforria, ou seja a liberdade não registada oficialmente do escravo Agricole depois de uma viagem para Bordeaux. Ele mudou assim de status tornando-se um « liberto de facto ». Em 1834, uma outra referência a Agricole aparece nas cartas de Pierre Dessalles para assinalar que ele era um dos líderes da revolta dos « livres de cor », conhecida como a revolta da « Grande Anse ». A tensão entre a descrição inicial de Agricole como « uma criança quieta » e a de um revoltado exaltado convida a contextualizar suas motivações individuais. O que essas histórias revelam sobre as expectativas individuais, sociais e políticas dos escravos e de seus descendentes, expressas em torno da noção de « Liberdade »?Os elementos históricos extraordinários, a fortiori uma revolta, produziram muitos documentos e permitem identificar os atores e atrizes. A segunda parte do artigo analisa, não o período de 1825 (o da primeira referência ao nome de Agricole), mas o de 1834. Trata-se de descrever a revolta da « Grande Anse », que começou em dezembro de 1833 e que foi a última mobilização importante dos « livres de cor ». Eles e elas denunciaram as discriminações e a falta de respeito que sofriam apesar do seu status de libertos e da lei de 24 de abril de 1833 que lhes dava os mesmos direitos políticos e sociais que as pessoas definidas como brancas. Reclamavam « a liberdade universal ». Agricole foi descrito como um miliciano e um líder. Condenado a morte, sua pena foi comutada para uma pena de prisão, e obteve em seguida a graça do rei. Foi libertado mas ficou sob a vigia da polícia, sem poder viajar para as colónias. Jean-Baptiste Agricole instalou-se então com os outros indultados/as em Angers. Seu certificado de óbito atesta que ele não fazia parte dos libertos recentes : ele nasceu livre, de pais livres.Uma outra história de vida pode ser assim reconstruída na terceira parte. O recurso dos sites de genealogia, a partir da busca do nome « Agricole » e de uma data aproximada de nascimento, abre a pista de uma estratégia bem particular. Uma certidão de casamento nos permite encontrá-lo na Guadelupe. Jean-Baptiste Agricole casou lá, e declarou então como seus pais os pais do condenado da revolta da « Grande Anse ». Com essa usurpação de identidade, podia assentar definitivamente o seu status de pessoa « livre ». No entanto, seu regresso a Martinica voltou a inscrevê-lo na dependência de Pierre Dessalles. Agricole faleceu no dia 21 de abril de 1887, com 83 anos. No seu certificado de óbito, dizia-se que ele era viúvo de Virginie — com a qual tinha casado com uma falsa identidade— mas desta vez filho de Judith Fortunée, antiga escrava de Pierre Dessalles.Assim, a primeira trajetória de vida, a do condenado da revolta da « Grande Anse » lança luz sobre uma reivindicação do grupo dos « Livres de cor » que partilham os mesmos objetivos políticos constituídos pela experiência quotidiana da distância entre status civil de « livre » e práticas sociais. A segunda trajetória de experiência, a do « livre de facto » de 1825, mobiliza atores e atrizes e vontades que não formam um « grupo constituído ».Cada uma dessa trajetórias de vida torna mais complexa, pela revolta ou pela manha, a história das sociedades escravistas. Elas deixam vislumbrar uma multiplicidade de situações de escravidão e de solidariedade coletiva.

RESUMEN Objetivo: este artículo analiza, en términos históricos, el desarrollo de distintas formas de extracción de oro en el Darién del siglo XVII. Particularmente, se estudian las tentativas por parte de los españoles para acceder al oro de este territorio, con un primer intento de explotación minera durante la década de 1640, y luego con el establecimiento de un sistema de extracción de oro aluvial y de vetas subterrâneas, basado en trabajo esclavo, a partir de 1679. Metodologia: a partir del anâlisis de documentación de archivo inédita y de algunas obras editadas, se desarrolla un marco cronológico para la explotación aurífera en la región, sobre el cual se hace un primer acercamiento analítico en el ámbito político, económico y social. Originalidad: la minería de oro en el Darién del siglo XVII ha sido estudiada de forma fragmentaria hasta el momento. Para poder comprender su complejidad regional, esta investigación analiza de forma sistemàtica uno de sus motores económicos a finales del siglo XVII. Conclusiones: la consolidación de la minería durante las dos últimas décadas de la centuria se dio en un contexto de crecimiento de la presión colonial, de resistencia indígena y actividad de piratas y corsarios en las costas caribenas del istmo. Esta realidad llevó a la configuración de un sistema de extracción de oro marcado por la inestabilidad y la corrupción, y produjo en la región cambios humanos profundos que se acabarían de desarrollar durante el siglo XVIII. ABSTRACT Objective: This article analyzes the historical development of various forms of gold extraction in seventeenth-century Darien. Particularly, Spanish attempts to access gold, first through mining during the 1640s, and later with the establishment of an extraction system based on alluvial gold, underground veins, and slave labor, since 1679. Methodology: Based on the study of unpublished archival documentation and some edited works, we develop a chronological framework for gold mining in the region, which is later analyzed in its political, economic and social contexts. Originality: Until now, gold mining in seventeenth-century Darien has been studied fragmentarily. In order to understand its regional complexity, this study analyzes one of its economic engines at the dawn of the 17th century. Conclusions: The consolidation of mining during the last two decades of the century occurred in a context of the growth of colonial pressure, indigenous resistance, and pirates and corsair activity on the Caribbean coasts of the Isthmus. This reality led to the configuration of a gold extraction system marked by instability and corruption and gave rise to profound human changes in the region, which would further develop during the 18th century. RESUMO Objetivo: este artigo analisa, em termos históricos, o desenvolvimento das diferentes formas de extração de ouro no Darien do século XVII. Em particular, as tentativas dos espanhóis de acesso ao ouro deste território, com uma primeira tentativa de mineração na década de 1640, e logo, com a implantação de um sistema aluvial de extração de ouro e veios subterrâneos, com base no trabalho escravo, a partir de 1679. Metodologia: com base na anâlise de documentação arquivística inédita e alguns trabalhos editados, desenvolvemos um quadro cronológico para a mineração de ouro na região, em que uma primeira abordagem analítica é feita na esfera política, econômica e social. Originalidade: a mineração de ouro no Darien do século XVII tem sido estudada de forma fragmentada até agora. Para compreender sua complexidade regional, esta pesquisa analisa sistematicamente um de seus motores econômicos no final do século XVII. Conclusões: a consolidação da mineração nas duas últimas décadas do século ocorreu em um contexto de crescimento da pressão colonial, resistência indígena e atividade de piratas e corsários nas costas caribenhas do Istmo. Essa realidade levou à configuração de um sistema de extração de ouro marcado pela instabilidade e corrupção, e produziu profundas transformações humanas na região que acabariam se desenvolvendo ao longo do século XVIII.

Resumen El presente artículo explora las movilidades esclavizadas en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVIII, centrándose en el río Magdalena, sus puertos, las zonas rurales aledañas y las redes de caminos que convergían en este. Analiza las múltiples pero muchas veces ignoradas referencias de desplazamientos de mujeres y hombres esclavizados a lo largo y ancho de la geografía fluvial. El artículo demuestra que la población esclavizada, tanto masculina como femenina, forjó prácticas de movilidad, no solo en espacios urbanos sino también rurales. Estas prácticas fueron significadas y legitimadas por parte de los mismos esclavizados, en el marco de la cultura política colonial, y les permitieron defender ciertos grados de autonomía, pero también desempeñar un papel central en la construcción de redes sociales, en la circulación de información relevante para las comunidades y la política local y, en últimas, en la integración de esta geografía fluvial. Abstract This text explores enslaved mobilities in the Nuevo Reino de Granada during the eighteenth century. It focuses on the Magdalena River, it's ports, rural areas and the roads that converged in it. It analyzes the diverse but often ignored archival references to enslaved women and men moving along the fluvial landscape. The article shows how the enslaved population, both women and men, forged practices of mobility not only in the urban but also in the rural areas. The enslaved draw on the colonial political culture to signify and legitimize their mobility, which also allowed them to acquire certain degrees of autonomy and to play a key role in the configuration of social networks, in the circulation of information relevant to the community and the local politics, and ultimately, in the integration of this fluvial geography.

Resumen Este artículo analiza cómo a inicios del siglo XIX las autoridades en Nueva Granada y Venezuela percibieron las revoluciones en el Caribe francés. Para ello, rastrea la ruta de una flota francesa que partió de Martinica con el fin de vender más de doscientos prisioneros de guerra negros. Contemporáneos describieron la llegada de esta expedición con analogías entre enfermedad, epidemia y revolución. Se argumenta que las metáforas orgánicas estructuraron las decisiones de las autoridades al rechazar o aceptar la trata de estos deportados. Asimismo, con evidencia de contrabando, se ilustra cómo hicieron uso selectivo de estas metáforas al tratar de prevenir nuevas rebeliones. Abstract This article analyzes how, at the turn of the nineteenth century, officials in Nueva Granada and Venezuela perceived the revolutions in the French Caribbean. Accordingly, it tracks the route of a French fleet that sailed from Martinique to sell more than two hundred black prisoners of war. Contemporaries described the arrival of this expedition with analogies among diseases, epidemics, and revolution. It argues that organic metaphors structured the decisions officials made in accepting, or rejecting, the traffic of these deported people. By showing evidence of smuggling, the article also illustrates how authorities selectively used these metaphors while trying to prevent new rebellions.

La reintegración de Santo Domingo a la Monarquía española tuvo serias dificultades que amenazaron el asentamiento del sistema colonial español. La compleja situación política de la península, y la extensión del movimiento insurgente en los territorios continentales, supusieron obstáculos que imposibilitaron la remisión de los recursos que Santo Domingo demandaba. En mitad del marasmo económico, el auge de las ideas independentistas cobró cada vez mayor relevancia, dando lugar a toda una serie de conspiraciones inspiradas en dos modelos, el caraqueño y el haitiano, que pretendían el establecimiento de un nuevo modelo político y que observaba de manera disímil el mantenimiento de la esclavitud. The reestablishment of Spanish sovereignty in Santo Domingo had several difficulties. The critical situation in Spain and the raise of the patriotic movement along Mexico, South America and the Caribbean, were insurmountable obstacles to the Spanish Monarchy, who couldn't send the resources that Santo Domingo needed. Furthermore, new independence ideas, which had spread all over the colony, led to several conspiracies against the Spanish Government. These conspiracies were inspired in two different models, Venezuela and Haiti, which had different points of view about slavery and abolition.

This article interprets Luiz Gama's political and intellectual position towards movements in defense of the end of slavery. It analyzes his narratives and writings published in the Radical Paulistano newspaper in the second half of the 19th century, highlighting his differentiated role within the Radical Club. Finally, we conclude that Luiz Gama's active participation within the liberal movement contributed to shape the actions of this social movement., Este artículo interpreta la posición política e intelectual de Luiz Gama frente a los movimientos en defensa del fin de la esclavitud. Analiza sus narraciones y escritos publicados en el periódico Radical Paulistano en la segunda mitad del siglo XIX, destacando su papel diferenciado dentro del Club Radical. Finalmente, concluimos que la participación activa de Luiz Gama dentro del movimiento liberal contribuyó a moldear las acciones de este movimiento social., Este artigo interpreta a posição política e intelectual de Luiz Gama frente aos movimentos em defesa do fim da escravidão. Analisa suas narrativas e escritos publicados no jornal Radical Paulistano na segunda metade do século XIX, com destaque para o seu papel diferenciado no interior do Clube Radical. Por fim, concluímos que a participação ativa de Luiz Gama no interior do movimento liberal contribuiu para dar forma as ações desse movimento social.

[spa] El objetivo de este estudio es el análisis de la interpretación de la teoría de la esclavitud natural propuesta por Aristóteles en el contexto de la conquista de las Indias con el objetivo de justificar la reducción a servidumbre de los indios. Para ello, se toma como punto de partida el contexto histórico que llevó a la convocatoria de la Junta de Valladolid entre 1550 y 1551, y que enfrentó los argumentos de dos de los representantes más relevantes del debate durante la primera mitad del siglo XVI: Bartolomé de Las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda. La investigación enfrenta dos concepciones de la esclavitud natural esencialmente opuestas, a saber, la que se lee en la Política de Aristóteles, que define al esclavo como un hombre naturalmente incompleto por causa de su desposesión de la razón y de la facultad deliberativa que no le permite ser dueño de su propia vida de manera permanente; y la que se sigue de la interpretación moderna del texto aristotélico que, filtrada a través de la antropología tomista, define al esclavo como natural en un sentido lato, es decir, que lo concibe con una inferioridad esencialmente superable por medio de la educación, y, específicamente, por la introducción en la fe católica. Del enfrentamiento de estas dos posturas se sigue una implicación importante para los autores modernos, y es que la diferencia fundamental se encuentra en el papel de la libertad como elemento constitutivo de la naturaleza humana, y que obliga a los autores del siglo XVI a justificar una esclavitud natural desde una perspectiva pedagógica y, por tanto, temporal., [eng] The main objective of this investigation is to analyse the interpretation did in the context of the conquest of the Indies about the Aristotelian theory of natural slavery proposed by Aristotle in Politics. The modern interpretation elaborated during the 16th century by Spanish commentators and authors had the aim of justifying the reduction to slavery of the indigenous people in the New World. For that purpose, this study has as starting point the historical background that led the majority of the Spanish thinkers and political authorities to summon the meeting known as Junta de Valladolid, in 1550-1551. During this debate the positions of the two most important representatives of this question in the first half of the century were confronted with each other: Bartolomé de Las Casas and Juan Ginés de Sepúlveda. Therefore, this investigation confronts two essentially opposed conceptions about the natural slavery, namely: one of them we can read in the Politics proposed by Aristotle, and it consists in defining the natural slave as a human being naturally uncomplete because of his dispossession of the reason and of the deliberative faculty that does not allow him to be the owner of his own life in a permanent way; on the other hand, the modern interpretation of the theory, filtered through the Thomistic anthropology, define the slave as natural in a broad sense, and it is conceived as a human being with a overcomeable inferiority through the education, and specifically, through a catholic education. An important implication for modern authors follows from the confrontation of these two positions, namely that the fundamental difference lies in the role of freedom as a constitutive element of human nature, which forces 16th century authors to justify natural slavery from a pedagogical and temporary perspective.

[eng] During World War II, the Imperial Japanese Army forced over 200,000 women into sexual slavery in comfort stations across Asia. It is estimated that 80% of the ‘comfort women’ were from Korea, and the rest were from countries such as China, Japan, the Philippines, Taiwan, the Dutch East Indies and East Timor. The research carried out until now on the ‘comfort women’ has revealed the extent to which these women were deprived of personal freedom and control over their sexual autonomy and body and subjected to regulations on a chattel-like basis of their reproductive health. Despite this, the International Military Tribunal For the far East, established after the World War II, merely delivered the ‘victor’s justice’, and it failed to sufficiently prosecute crimes related to the ‘comfort women’. About 50 years later, in 1990s, the concern over the issue of the sexual violence in international law emerged from the prosecutions of sexual offenders tried in the ad hoc International Criminal Tribunals for the former Yugoslavia and Rwanda. In this context, the injustice for the ‘comfort women’ and its consideration as crimes of sexual slavery became an object of debate and was actively discussed within the international organisations. From 1991 to 2001, the ‘comfort women’ filed 10 lawsuits against the Japanese government before the domestic tribunals, but all the cases were eventually dismissed. In 1996, the Japanese government established an Asian Women’s Fund to provide compensation, medical welfare and letters of apology to the ‘comfort women’. However, the Asian Women’s Fund has been criticised by the United Nations, because the reparations were implemented without the admission of the state responsibility. The debate over the ‘comfort women’, lasting more than 80 years since the end of World War II, has shown the complexity of the legal and political problems, causing continuing suffering and violation of human rights of the ‘comfort women’. Therefore, this contribution will analyse to what extent the development of international law in relation to the crime of sexual slavery can contribute to promote the right to justice and the right to reparation of the ‘comfort women’. To this end, I will investigate the Japan’s international responsibility for the ‘comfort women’ as sexual slavery and examine the evolving principles of the international law in relation to the right to an effective remedy and the right to reparation. I argue that Japan has been in complete disregard for jus cogens norm of prohibition of slavery and should acknowledge that it bears the state responsibility for the systematic sexual slavery of the ‘comfort women’. I also argue that not only material reparation, but also symbolic and transformative reparation together with structural changes should be provided for the ‘comfort women’, adopting victims-oriented and gendered approach which has lacked to date., [cat] Durant la Segona Guerra Mundial, l'exèrcit imperial japonès va obligar a més de 200.000 dones a ser esclaves sexuals en estacions de confort a tota Àsia. Es calcula que el 80% de les “dones de consol” eren de Corea, i la resta eren de països com la Xina, el Japó, les Filipines, Taiwan, les Índies Orientals Holandeses i Timor Oriental. La investigació realitzada fins ara sobre les "dones de consol" ha posat de manifest fins a quin punt aquestes dones estaven privades de la llibertat personal i del control sobre la seva autonomia sexual i corporal i sotmeses a les regulacions sobre la seva salut reproductiva sobre una base de tipus mobiliari. Malgrat això, el Tribunal Militar Internacional per a l'Extrem Orient, establert després de la Segona Guerra Mundial, es va limitar a lliurar la "justícia del vencedor" i no va processar prou els crims relacionats amb les "dones de consol". Uns 50 anys més tard, a la dècada de 1990, la preocupació per la qüestió de la violència sexual en el dret internacional va sorgir dels processaments dels delinqüents sexuals jutjats als Tribunals Penals Internacionals ad hoc per a l'antiga Iugoslàvia i Ruanda. En aquest context, la injustícia per a les "dones de consol" i la seva consideració com a delictes d'esclavitud sexual es va convertir en objecte de debat i es va discutir activament dins les organitzacions internacionals. Del 1991 al 2001, les "dones de consol" van presentar 10 querelles contra el govern japonès davant els tribunals interns, però finalment tots els casos van ser desestimats. El 1996, el govern japonès va establir un Fons de Dones Asiàtiques per oferir compensacions, benestar mèdic i cartes de disculpa a les "dones de consol". No obstant això, el Fons de Dones Asiàtiques ha estat criticat per les Nacions Unides perquè les reparacions es van implementar sense l'admissió de la responsabilitat de l'estat. El debat sobre les 'dones de consol', que ha durat més de 80 anys des del final de la Segona Guerra Mundial, ha posat de manifest la complexitat dels problemes legals i polítics, provocant un patiment continuat i la vulneració dels drets humans de les 'dones de consol'. Per aquest motiu aquesta tesi analitzarà fins a quin punt el desenvolupament del dret internacional en relació amb el delicte d'esclavitud sexual pot contribuir a promoure el dret a la justícia i el dret a la reparació de les “dones de consol”. Amb aquesta finalitat, investigaré la responsabilitat internacional del Japó per les "dones de consol" com a esclavitud sexual i examinaré els principis en evolució del dret internacional en relació amb el dret a un recurs efectiu i el dret a la reparació. Argumento que el Japó ha ignorat completament la norma de jus cogens de prohibició de l'esclavitud i hauria de reconèixer que té la responsabilitat estatal de l'esclavitud sexual sistemàtica de les "dones de consol". També argumento que no només s'hauria d'oferir una reparació material, sinó també una reparació simbòlica i transformadora, juntament amb canvis estructurals, per a les "dones de consol", adoptant un enfocament orientat a les víctimes i de gènere que ha mancat fins ara., [eng] Durante la Segunda Guerra Mundial, el Ejército Imperial Japonés obligó a más de 200.000 mujeres a la esclavitud sexual en estaciones de confort en toda Asia. Se estima que el 80% de las 'mujeres de solaz' eran de Corea y el resto de países como China, Japón, Filipinas, Taiwán, las Indias Orientales Holandesas y Timor Oriental. Las investigaciones realizadas hasta ahora sobre las 'mujeres de solaz' han puesto de manifiesto hasta qué punto estas mujeres estaban privadas de libertad personal y de control sobre su autonomía sexual y corporal y sometidas a regulaciones sobre la base de bienes muebles de su salud reproductiva. A pesar de esto, el Tribunal Militar Internacional para el Lejano Oriente, establecido después de la Segunda Guerra Mundial, simplemente dictó la 'justicia del vencedor' y no procesó suficientemente los delitos relacionados con las 'mujeres de solaz'. Aproximadamente 50 años después, en la década de 1990, la preocupación por el tema de la violencia sexual en el derecho internacional surgió a partir de los procesos de los delincuentes sexuales juzgados en los Tribunales Penales Internacionales ad hoc para la ex Yugoslavia y Ruanda. En este contexto, la injusticia para las 'mujeres de solaz' y su consideración como delitos de esclavitud sexual se convirtió en objeto de debate y se discutió activamente en el seno de las organizaciones internacionales. De 1991 a 2001, las 'mujeres de solaz' presentaron 10 demandas contra el gobierno japonés ante los tribunales nacionales, pero todos los casos fueron finalmente desestimados. En 1996, el gobierno japonés estableció un Fondo de Mujeres Asiáticas para proporcionar compensación, bienestar médico y cartas de disculpa a las 'mujeres de consuelo'. Sin embargo, el Fondo de Mujeres Asiáticas ha sido criticado por las Naciones Unidas, porque las reparaciones se implementaron sin la admisión de la responsabilidad del Estado. El debate sobre las 'mujeres de solaz', que dura más de 80 años desde el final de la Segunda Guerra Mundial, ha mostrado la complejidad de los problemas legales y políticos, causando continuo sufrimiento y violación de los derechos humanos de las 'mujeres de solaz'. Por este motivo, esta tesis analizará en qué medida el desarrollo del derecho internacional en relación con el delito de esclavitud sexual puede contribuir a promover el derecho a la justicia y el derecho a la reparación de las 'mujeres de solaz'. Con este fin, investigaré la responsabilidad internacional de Japón por las 'mujeres de solaz' como esclavitud sexual y examinaré los principios en evolución del derecho internacional en relación con el derecho a un recurso efectivo y el derecho a reparación. Argumento que Japón ha hecho caso omiso de la norma jus cogens de prohibición de la esclavitud y debería reconocer que tiene la responsabilidad estatal por la esclavitud sexual sistemática de las 'mujeres de solaz'. También sostengo que no solo debe proporcionarse una reparación material, sino también una reparación simbólica y transformadora junto con cambios estructurales para las 'mujeres de solaz', adoptando un enfoque orientado a las víctimas y de género del que ha carecido hasta la fecha.

Slave narratives do not display instances of rebellion in the usual sense of the word because formerly enslaved narrators could not include any threats of violence in their narratives. In telling their stories, however, the narrators did rebel against slavery, although their weapons consisted of words carefully chosen to testify against the horror they had undergone and witnessed and to fight racial stereotypes. When referring to black people, they used the usual labels only to question them and resist the dehumanization and prejudices inherent in racial categories. They questioned the concept of race itself through a network of images involving skin color and blood as vectors of ethnicity and identity, and they blurred the color line in many ways. Dehumanization by pro-slavery activists – and even abolitionists – was indeed the main issue black people faced and resisted against. By focusing on individuals and individual stories of conversion and redemption, they reclaimed their humanity. Les récits d’esclaves ne contiennent pas de rébellion au sens attendu du terme car aucune menace de violence ne pouvait trouver place dans ces récits. En racontant leur histoire, les anciens esclaves se sont pourtant rebellés contre l’esclavage, mais leurs armes étaient des mots pour témoigner de l’horreur qu’ils avaient vécue et dont ils avaient été témoins. Pour parler des Noirs, ils ont utilisé les étiquettes habituelles mais pour les combattre et résister ainsi à la déshumanisation et aux préjugés inhérents aux catégories raciales. Ils ont remis en question le concept même de « race » grâce à un réseau d’images utilisant la couleur de la peau et le sang comme vecteurs d’ethnicité et d’identité, et ont ainsi brouillé la « ligne de couleur ». Leur déshumanisation par les esclavagistes – mais aussi par les abolitionnistes – était bien le principal problème contre lequel ils résistaient. En se concentrant sur les individus, ils sont parvenus à reconquérir leur humanité. Los relatos de los esclavos no contienen rebelión en el sentido habitual del término porque no cabía en ellos la menor amenaza de violencia. Sin embargo al contar su historia, los antiguos esclavos se rebelaron contra la esclavitud con armas que fueron sus palabras, dando testimonio del horror que habían vivido y presenciado. Para hablar de los negros, utilizaban las etiquetas consabidas, pero para combatirlas y resistir así a la deshumanización y los prejuicios inherentes a las categorías raciales. Cuestionaron el propio concepto de “raza” mediante una red de imágenes que utilizaba el color de la piel y la sangre como vectores de etnicidad e identidad, difuminando por lo tanto la “línea de color”. Su deshumanización por parte de los esclavistas -pero también de los abolicionistas- era, de hecho, el principal problema con el que se enfrentaban. Al centrarse en el individuo, consiguieron recuperar su humanidad.

Dans cet article j’aborderai le travail des enfants esclaves dans le Sud de l’Espagne au Siècle d’or. Cette enquête a pour objectif de montrer comment les travaux que l’on exige de ces enfants varient en fonction de leur âge et donc de leurs capacités psychomotrices. D’autres interrogations précisent les enjeux de cette recherche, à savoir si le genre et la « race », entendue dans le sens de l’origine du jeune, ont une influence soit dans les travaux requis soit dans l’acquisition de ces enfants. En este artículo me interesaré por el trabajo de los niños esclavos en el sur de España en los siglos de Oro. Esta encuesta pretende mostrar cómo el trabajo exigido a estos niños varía según su edad y, por tanto, según sus habilidades psicomotoras. Otras cuestiones precisan esta investigación, a saber, si el género y la “raza”, entendida en el sentido del origen de los jóvenes, tienen influencia en el trabajo requerido y en la adquisición de estos pequeños. In this article I will discuss slave child labor in southern Spain during the Golden Age. This survey aims to show how the work required of these children varies according to their age and therefore their psychomotor abilities. Other questions clarify this research, namely whether gender and “race”, understood in the sense of the origin of the young person, have an influence either in the work required or in the acquisition of these children.

Resumo: As comunidades quilombolas contemporâneas, grupos de luta e resistência negra ao modelo escravagista e opressor instaurado no Brasil colônia, tendo o território como base da reprodução física, social, econômica e cultural da coletividade, que se mantém vivo como uma herança de diáspora, conquistaram, a partir da Constituição Federal de 1988, o direito à titularidade de suas terras. Estes espaços de organização do povo negro padecem de um grave problema: seus direitos constitucionais não estão sendo garantidos na prática. A morosidade dos processos de titulação de terras e a omissão do Estado são evidentes e colocam a vida e a cultura das comunidades quilombolas em risco. No entanto, os quilombolas necessitam do reconhecimento oficial de suas terras para alcançarem uma melhor qualidade de vida e acesso a políticas públicas. Nesse contexto, o presente artigo objetiva debater acerca do direito às terras tradicionalmente ocupadas e os porquês da lentidão do processo de titulação de terras no Brasil. Para a formulação do presente trabalho, realizamos uma pesquisa bibliográfica, de cunho qualitativo, buscando os principais autores que discorreram sobre o tema do escravismo, da formação histórica dos quilombos e das dificuldades atuais dessas comunidades tradicionais. Portanto, apesar de a Constituição Federal de 1988 assegurar, no artigo 68, do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (ADCT), o direito dos quilombolas à propriedade de suas terras, o processo de regularização e implementação de titulação de terras no Brasil ainda não se concretizou. Abstract: The contemporary quilombola communities, groups of struggle and black resistance to the slavery and oppressor model established in colonial Brazil, having the territory as the basis of the physical, social, economic and cultural reproduction of the collectivity, which remains alive as a diaspora heritage, conquered, from the Federal Constitution of 1988, the right to the title of their lands. These spaces of organization of the black people suffer from a serious problem: their constitutional rights are not being guaranteed in practice. The slow pace of land titling processes and the omission of the State are evident and put the life and culture of quilombolo communities at risk. However, the quilombolas need official recognition of their land to achieve a better quality of life and access to public policies. In this context, this article aims to discuss the right to traditionally occupied lands and the reasons for the slowness of the land titling process in Brazil. For the formulation of the present work, we carried out bibliographical research, of a qualitative nature, looking for the main authors who spoke about the theme of slavery, the historical formation of quilombos, and the current difficulties of these traditional communities. Therefore, despite the Federal Constitution of 1988 ensuring, in Article 68 of the Transitory Constitutional Provisions Act (ADCT), the right of quilombolas to own their land, the process of regularization and implementation of land titling in Brazil has not yet materialized. Resumen: Las comunidades quilombolas contemporáneas, grupos de lucha y resistencia negra al modelo esclavista y opresor instaurado en el Brasil colonial, teniendo el territorio como base de la reproducción física, social, económica y cultural de la colectividad, que se mantiene viva como patrimonio de la diáspora, conquistaron, desde la Constitución Federal de 1988, el derecho a la titulación de sus tierras. Estos espacios de organización de los negros adolecen de un grave problema: sus derechos constitucionales no están siendo garantizados en la práctica. La lentitud de los procesos de titulación de tierras y la omisión del Estado son evidentes y ponen en riesgo la vida y la cultura de las comunidades quilombolas. Sin embargo, los quilombolas necesitan el reconocimiento oficial de sus tierras para lograr una mejor calidad de vida y acceso a las políticas públicas. En este contexto, este artículo tiene como objetivo discutir el derecho a las tierras ocupadas tradicionalmente y las razones de la lentitud del proceso de titulación de tierras en Brasil. Para la formulación del presente trabajo, realizamos una investigación bibliográfica, de carácter cualitativo, buscando los principales autores que hablaron sobre el tema de la esclavitud, la formación histórica de los quilombos y las dificultades actuales de estas comunidades tradicionales. Por lo tanto, a pesar de que la Constitución Federal de 1988 aseguró, en el artículo 68, de la Ley de Disposiciones Constitucionales Transitorias (ADCT), el derecho de los quilombolas a la propiedad de sus tierras, el proceso de regularización e implementación de la titulación de tierras en Brasil aún no se ha materializado.

Rastrear la historia de tres generaciones de una misma familia, desde la esclavización en el África Occidental durante el siglo xviii, pasando por la emancipación durante la Revolución de Haití y el subsecuente reasentamiento en Nueva Orleans, luego en Francia y después en Bélgica, puede arrojar luz sobre fenómenos de dimensión atlántica. En su conjunto, las experiencias de la familia Vincent/Tinchant iluminan una conciencia de derechos atlántica y caribeña que atravesaba las fronteras usuales de la lengua y la ciudadanía. Develar estas experiencias sugiere el potencial de combinar el enfoque cercano desplegado por Sidney Mintz en su obra Taso. Trabajador de la caña con la perspectiva atlántica de su obra más tardía, Dulzura y poder. Tracing the history of a family across three generations, from enslavement in eighteenth-century West Africa through emancipation during the Haitian Revolution and subsequent resettlement in New Orleans, then France, then Belgium, can shed light on phenomena that are Atlantic in scope. Together, the experiences of the Vincent/ Tinchant family illuminate an Atlantic and Caribbean rights-consciousness that crossed the usual boundaries of language and citizenship. Uncovering these experiences suggests the value of combining the close focus displayed in Sidney Mintz’s Worker in the Cane with the Atlantic approach of his later Sweetness and Power. Rastrear a história de três gerações de uma mesma família, desde a escravidão na África Ocidental durante o século xviii, passando pela emancipação durante a Revolução do Haiti e o subsequente reassentamento em Nova Orleans, logo na França e depois na Bélgica, pode traz clareza sobre fenômenos de dimensão Atlântica. Em seu conjunto, as experiências da família Vincent/Tinchant iluminam uma consciência de direitos Atlântica e Caribenha que atravessava as fronteiras usuais da língua e da cidadania. Revelar estas experiências sugere o potencial de combinar o enfoque próximo empregado por Sidney Mintz em sua obra Worker in the cane com a perspectiva Atlântica de sua obra mais tardia Sweetness and Power.

El presente artículo analiza la génesis y la consolidación de la devoción al santo Ecce Homo en la ciudad de Popayán —ubicada en el Nuevo Reino de Granada— durante la segunda mitad del siglo XVII. Se exploran la incidencia que tuvo esta experiencia mística en la cristalización de las fiestas religiosas de la ciudad y los matices culturales por los que estuvo atravesada tal advocación. También se habla de las relaciones de interdependencia entre la libertad del negro libre Juan Antonio de Velasco y otros comerciantes, esclavos, devotos y artesanos en la estabilidad del culto al santo. Al tiempo que se rastrea específicamente el “mundo de la vida” de su fundador y cofrade, y se pone de presente la impronta que este hombre libre le dio a ese culto religioso en la ciudad blanca. Aunada a estos factores sociales, aquí se muestra la influencia que tuvo la generalizada crisis natural del siglo XVII en la aparición de nuevas cofradías, rogativas y devociones. This article analyzes the genesis and consolidation of devotion to the holy Ecce Homo in the city of Popayán — located in the New Kingdom of Granada— during the second half of the 17th century. It explores the influence of this mystical experience in crystalizing the city’s religious feasts and the cultural nuances that permeated this particular invocation. It also describes the relationship of interdependence between the liberty of the free black man Juan Antonio de Velasco and other merchants, slaves, artisans, and the devout public in stabilizing this particular form of worship of the holy one. At the same time that it specifically traces the “life world” of the founder and confrere of the tradition, it calls attention to the imprint he made on this religious ritual in Popayán, “the white city.” In addition to these social factors, it also shows the influence that the generalized natural crisis of the 17th century had on the emergence of new brotherhoods, rogation days and forms of devotion. O presente artigo analisa a gênese e a consolidação da devoção ao santo Ecce Homo na cidade de Popayán —localizada no Novo Reino de Granada— durante a segunda metade do século XVII. Exploram-se a incidência que teve esta experiência mística na cristalização das festas religiosas da cidade e as matizes culturais pelas quais esteve atravessada tal invocação. Também se fala das relações de interdependência entre a liberdade do negro livre Juan Antonio de Velasco e outros comerciantes, escravos, devotos e artesãos na estabilidade do culto ao santo. Enquanto se rastreia especificamente o “mundo da vida” de seu fundador e confrade, e isso faz com que a marca que este homem livre deu a esse culto religioso na cidade branca. Juntamente a estes fatores sociais, aqui se mostra a influência que teve a generalizada crise natural do século XVII na aparição de novas confrarias, rogativas e devoções.

La revolución esclava de Saint-Domingue en agosto de 1791 fue un fenómeno de relevancia innegable porque sacudió los cimientos del mercado esclavista internacional y cuestionó los límites de los valores defendidos en las revoluciones atlánticas; además, originó la primera república negra independiente de la historia: Haití, nacida en 1804. Ello explica la atención suscitada desde diferentes perspectivas, entre ellas la novela gráfica. En el presente artículo se aborda un análisis crítico de su enfoque en las páginas de La niña Bois-Caïman, continuadora de la serie iniciada por Los pasajeros del viento, del autor francés François Bourgeon., Saint-Domingue’s slave revolution in August 1791 was a crucial phenomenon because it shook the world’s slave market, and it also questioned the limits of the values that the Atlantic Revolutions defended; moreover, it originated the birth of Haiti, first black independent republic in History, in 1804. That is why it has attracted so much attention from different perspectives, among them graphic novel. In the current article there is a critical analysis of the approach shown in La Petite Fille Bois-Caïman, continuation of Les passagers du vent, by French author François Bourgeon.

Este artículo muestra cómo los españoles de Ciudad Real en Chiapas emplearon los recursos obtenidos de las encomiendas de indios, así como de la esclavitud de estos, para la realización de sus actividades económicas durante la década de 1540. Para alcanzar este objetivo, se explica brevemente las características de la encomienda de indios en Chiapas de aquel entonces, y se estudia la fiebre del oro —c. 1532-1548— y la del azúcar —c. 1542-1549—, actividades económicas en las que desempeñó un papel clave la mano de obra, tanto de los esclavos indios, como de los indios encomendados. También se hace un análisis detallado de los registros fiscales de la casa de fundición en Ciudad Real durante la década de 1540, con el fin de demostrar la evolución y el declive de la minería de oro, así como de identificar los principales dueños de las empresas mineras en esta provincia.

A nuestro juicio, los derechos humanos en su configuración contemporánea se estructuran sobre dos ejes: de un lado, en el aspecto pasivo, la dignidad humana entendida como barrera infranqueable que todos deben respetar y, de otro, en el lado activo, el sentimiento de empatía hacia el otro. Para llegar a este punto se ha producido un largo recorrido que ha ido configurando una idea que se cimenta en el que quizás sea el principio jurídico y ético más básico: «neminem laedere». Bajo nuestra óptica, la lucha por los derechos humanos en cualquiera de sus dimensiones equivale a la disputa por la defensa de la dignidad humana dado que este concepto parece amalgamar y dar soporte a todos los demás. La concepción moderna de la dignidad humana es tributaria de la labor de Séneca que la desarrolla hasta darle un contenido muy paralelo y similar al de hoy en día y su visión cambia el modo de ver a nuestros semejantes, primero en el Imperio romano, más siendo completada su labor un milenio más tarde con la llegada del humanismo y el iluminismo.

Objetivo/Contexto: La incorporación de la antigua gobernación de Popayán a Colombia fue extremadamente ardua y solo se consiguió sacrificando una parte muy importante del programa revolucionario. El costo para la República fue altísimo, pues un modelo de sociedad que desecharon las demás provincias neogranadinas pervivió, agravado, en una región de capital importancia. Se originó, así, un vórtice político donde vendrían a arremolinarse las disputas partidistas del país hasta finales de siglo. Metodología: Para comprender esta gestación trascendental, el presente artículo, construido a partir de folletería de la época y fuentes militares y judiciales, sigue los pasos del coronel José Concha, a quien las autoridades independentistas confiaron la expansión del proyecto colombiano en el recién creado departamento del Cauca. Originalidad: Como se verá, las dificultades insuperables que enfrentó en el reclutamiento y el acopio de recursos son un indicio claro de la férrea oposición de la sociedad en su conjunto a las innovaciones revolucionarias. El enfoque adoptado, al insistir en la adhesión fuertemente pasional y emotiva que suscitaron la causa realista y la revolucionaria durante la última etapa de la guerra de independencia en el suroccidente de la Nueva Granada, propone una vía para superar el desmoronamiento de aquella realidad histórica ante la relevancia desmedida que se concede a los factores étnicos y corporativos. Conclusiones: A pesar de su actividad y de sus arrestos, Concha fracasó en su misión y, por eso, también, la República claudicó en cierta forma, de modo que la pacificación terminó fortaleciendo ponzoñosas ambiciones aristocráticas. Objective/Context: The incorporation of the former governorship of Popayán into Colombia was challenging and was only achieved by sacrificing an essential part of the revolutionary program. The cost for the Republic was very high, since a model of society that the other New Granada provinces rejected survived, aggravated, in a region of capital importance. A political vortex came about where party disputes in the country would swirl about until the end of the century. Methodology: To understand this momentous gestation, this article, built from pamphlets of the time and military and judicial sources, follows the footsteps of Colonel José Concha, who was entrusted by the pro-independence authorities with the expansion of the Colombian project in the newly created department of Cauca. Originality: As will be seen, the insurmountable difficulties he faced in recruiting and marshaling resources are a clear indication of the fierce opposition of society as a whole to revolutionary innovations. The approach adopted, by insisting on the intensely passionate and emotional adherence that the royalist and revolutionary cause aroused during the last stage of the War of Independence in the southwest of New Granada, proposes a way to overcome the collapse of that historical reality in the face of the unchecked importance given to ethnic and corporate factors. Conclusions: Despite his activity and his arrests, Concha failed in his mission, and the Republic, in a certain way, gave in as well for this reason, leading to pacification ending up strengthening poisonous aristocratic ambitions. Objetivo/Contexto: a incorporação do antigo governo de Popayán à Colômbia foi árdua e somente possível com o sacrifício de uma parte importante do programa revolucionário. O custo para a República foi altíssimo, pois um modelo de sociedade, descartado pelas demais províncias neogranadinas, perdurou, agravado, em uma região de suma importância. Assim, foi originado um vórtice político em que as disputas partidárias do país viriam a se revolver até o final do século. Metodologia: para compreender essa origem transcendental, este artigo, construído a partir de folhetins da época e de fontes militares e judiciais, segue os passos do coronel José Concha, a quem as autoridades independentistas confiaram a expansão do projeto colombiano no recém-criado departamento do Cauca. Originalidade: as dificuldades insuperáveis que enfrentou no recrutamento e no armazenamento de recursos são um indício claro da dura oposição da sociedade em seu conjunto às inovações revolucionárias. A abordagem adotada, ao insistir na adesão fortemente passional e emotiva que provocaram a causa realista e a revolucionária durante a última etapa da guerra de independência no sudoeste da Nova Granada, propõe uma via para superar o desmoronamento daquela realidade histórica ante a relevância descontrolada que é concedida aos fatores étnicos e corporativos. Conclusões: apesar de sua atividade e de suas prisões, Concha fracassou em sua missão e, por isso, a República se rendeu, de certa forma, de modo que a pacificação acabou fortalecendo ambições aristocráticas nocivas.

[ES]En este trabajo, se estudian los dispositivos de exclusión por raza que estuvieron vigentes en la España peninsular y en las colonias al principio del constitucionalismo español. Se centra principalmente en la discriminación sufrida por los negros de origen africano en las colonias españolas, a raíz de la esclavitud y del traslado del concepto de limpieza de sangre hasta las colonias. Esta discriminación se ve reflejada en la Constitución de Cádiz, donde se ha estudiado como parte de su articulado plasma estos dispositivos de exclusión por raza que estaban vigentes en la sociedad en aquel momento.

Lord Acton se mostró partidario de la causa Confederada. Lo hizo guiado por su sentido de la Historia y del poder: los ideales tienen una potencia transformadora y los estados del Sur proclamaron la secesión movidos por la reivindicación de los principios originales de la Revolución norteamericana frente a la tiranía de la mayoría. Acton no entra en interpretaciones jurídicas acerca de la materialización del derecho de secesión, pero explica el significado efectivo de la noción de soberanía y la incluye entre los inalienables derechos de los estados. Acton, celoso de preservar los contrapesos que neutralicen o limiten la tendencia hacia el despotismo de la mayoría y del “Gobierno General”, considera que los estados del Sur lucharon por un ideal: proteger sus derechos sobre la base de la vieja Constitución y por una nueva Unión. Lord Acton took sided with the Confederate cause. He did it guided by his sense of the History and the power: ideals have a transforming power and the South states proclaimed his secession moved by the vindication of the original principles of the North American Revolution against the tyranny of the majority. Acton does not go into legal interpretations about the materialization of the right of secession, but explains the effective meaning of the notion of sovereignty and includes it among the unalienable states’ rights. Acton, jealous of preserving the balances that neutralize or limit the tendency towards the despotism of the majority and of the "General Government", considers that the South states fought for an ideal: they did it to protect their rights on the basis of the old Constitution and for a new Union.

Este trabajo reconstruye la trayectoria vital de dos esclavas marroquíes en La Mancha de Cuenca entre 1520 y 1570. Se trata de una madre y su hija, lo que permite comparar las experiencias de dos generaciones de esclavas. La madre fue capturada siendo mayor y musulmana; la hija, que representa a la segunda generación, nació y fue criada como cristiana en España. El maltrato y la resistencia ante él las empujaron, de diferente forma, a considerar el islam como un refugio. This paper reconstructs the life trajectory of two Moroccan slaves in La Mancha (Cuenca) between 1520 and 1570. It is about a mother and her daughter, which allows us to compare the two generations female slaves’ experiences. The mother was captured when she was an older and Muslim woman; the daughter, who represents the second generation, was born and raised as a Christian in Spain. Mistreatment and resistance to it pushed both of them, in different ways, to consider Islam as a refuge. Esta investigación ha sido realizada en el marco del proyecto PGC2018-094150-B-C21: Privilegio, trabajo y conflictividad. La sociedad moderna de los territorios hispánicos del Mediterráneo occidental entre el cambio y las resistencias.

En este trabajo se estudia el proceso de vaciamiento del territorio de la Alpujarra de moriscos en los últimos compases de la guerra de 1568-1571. Para ello se emplea documentación inédita sobre 19 cabalgadas emprendidas en el territorio entre octubre de 1570 y enero de 1571, que ofrecen valiosos datos sobre la composición humana y origen geográfico de los individuos esclavizados, y se comparan con las listas que se confeccionaron para agruparlos en grandes contingentes que se enviaban para su venta a la ciudad de Granada. The process of elimination and emptying of the Moriscos in the Alpujarra in the last phases of the 1568-1571 war is the focus of this article, built up over unpublished documents about 19 razzias undertaken in the territory between October 1570 and January 1571. These documents offer a complete set of data about the human characteristics and geographical origins of the enslaved individuals, which is compared with the lists elaborated to gather them and send those groups to be sold in Granada. Esta publicación es parte del Proyecto de I+D+i PID2019-107156RB-I00 (El tráfico de esclavos y la economía atlántica del siglo XVI), financiado por el MCIN/ AEI/10.13039/501100011033.

Neste artigo eu revisito a minha tese de doutoramento em antropologia social: “Esclavage et Inventions Spirituelles Afro-Brésiliennes: Du Vudum Lebabimibome aux Contes Populaires”, onde tentamos demonstrar um dos impactos marcantes da escravização na história dos povos africanos e afrodescendentes, como este fato marcou a vida espiritual e intelectual das diasporas nas Américas, especialmente da brasileira. Mostramos como estas populações dialogaram entre si, apropriaram-se e transformaram os valores culturais dos povos que as subjugaram. Adaptando-se aos novos quadros-sociais souberam preservar suas memórias espirituais criando assim intermediários sagrados como o do Seja Hundê, Candomblé jeje da Bahia, o vudum Lebabimibome, híbrido do Mensageiro das religiões ancestrais fon e iorubá, Exu-Legbá e de um macaco. Pela adoção desta nova manifestação religiosa, esses povos souberam estrategicamente reciclar ao mesmo tempo uma velha idéia construída pelos colonizadores europeus sobre os africanos e seus descendentes, associando-os a macacos, vendo-os como o elo entre o homen e o animal. Para escapar à escravidão grupos de africanos utilizaram mímicas como meio de comunicação com os estrangeiros. Pelas artimanhas dos macacos dos contos populares, a vida social dos escravizados e dos livres subalternos é também contada e preservada, tranformando-os em verdadeiros arquivos históricos., En este artículo revisito mi tesis doctoral en antropología social: “Esclavage et Inventions Spirituelles Afro-Brésiliennes: Du Vudum Lebabimibome aux Contes Populaires”, donde intentamos demostrar uno de los impactos más llamativos de la esclavitud en la historia de los africanos y afrodescendientes. pueblos, como este hecho marcó la vida espiritual e intelectual de las diásporas en las Américas, especialmente la brasileña. Mostramos cómo estas poblaciones dialogaron entre sí, se apropiaron y transformaron los valores culturales de los pueblos que las subyugaron. Al adaptarse a las nuevas membresías, pudieron preservar sus recuerdos espirituales, creando así intermediarios sagrados como el Seja Hundê, Candomblé jeje da Bahia, el Lebabimibome vudum, un híbrido del Mensajero de las religiones ancestrales Fon y Yoruba, Exu. Legbá y un mono. Al adoptar esta nueva manifestación religiosa, estos pueblos supieron reciclar estratégicamente al mismo tiempo una vieja idea construida por los colonos europeos sobre los africanos y sus descendientes, asociándolos con los monos, viéndolos como el vínculo entre el hombre y el animal. Para escapar de la esclavitud, grupos de africanos utilizaron el mimo como medio de comunicación con los extranjeros. A través de los trucos de los monos en los cuentos populares, también se cuenta y preserva la vida social de los subalternos esclavizados y libres, transformándolos en verdaderos archivos históricos., In this article I revisit my doctoral thesis in social anthropology: “Esclavage et Inventions Spirituelles Afro-Brésiliennes: Du Vudum Lebabimibome aux Contes Populaires”, where we try to demonstrate one of the striking impacts of enslavement in the history of African and Afro-descendant peoples, like this fact marked the spiritual and intellectual life of diasporas in the Americas, especially the Brazilian. We show how these populations dialogued with each other, appropriated and transformed the cultural values ​​of the peoples who subjugated them. By adapting to the new memberships, they were able to preserve their spiritual memories, thus creating sacred intermediaries such as the Seja Hundê, Candomblé jeje da Bahia, the Lebabimibome vudum, a hybrid of the Messenger of the ancestral religions Fon and Yoruba, Exu-Legbá and a monkey. By adopting this new religious manifestation, these peoples knew how to strategically recycle at the same time an old idea built by European colonists about Africans and their descendants, associating them with monkeys, seeing them as the link between man and animal. To escape slavery, groups of Africans used mime as a means of communication with foreigners. Through the tricks of the monkeys in popular tales, the social life of the enslaved and free subalterns is also told and preserved, transforming them into true historical archives.

La biografía de Antonio López, primer marqués de Comillas, escrita por Martín Rodrigo y Alharilla, llega en un momento de intenso debate social sobre el colonialismo y la esclavitud. El libro describe su trayectoria humana en Cuba y España entrecruzada con la de sus empresas, con nuevos documentos e interpretaciones que constituyen una reflexión sobre la España del siglo XIX en relación con dichos debates.

O jongo é uma manifestação sonora e cultural que surge entre os escravizados brasileiros e africanos nas plantações de café e cana-de-açúcar, no Vale do Rio Paraíba. Sua existência é proporcionada pela diáspora africana e o « ponto » (denomina-se « ponto de jongo » uma das estruturas do jongo) aparece não somente no Brasil, mas também em alguns lugares da América Central (Bilby 2013). Uma das maiores contribuições para o estudo dessa arte performática foram as gravações do historiador Stanley Stein na década de 1940, em Vassouras, no Vale da Paraíba, e a sua contribuição teórica a partir delas. As gravações de Stein e as transcrições dos pontos do jongo feitas pelo autor mostraram a permanência do jongo entre afrodescendentes e tornaram-se uma viagem ao passado que possibilitou uma série de trabalhos acadêmicos valiosos para a etnomusicologia e para os estudos da diáspora africana. Essas gravações foram uma oportunidade de recriar as vozes dos escravizados e o ambiente em que essas vozes circulavam, para recuperar formas de expressão e resistência que ocorriam no mundo escravagista (Monteiro & Stone 2013). Neste artigo pretendemos abordar tanto o significado dos registros etnográficos e fonográficos de Stanley Stein para a produção da memória dos escravizados pré e pós-abolição, destacando pesquisas recentes que denotam a sua importância, como também a contribuição do jongo como gênero poético-musical, que perpassava todas as dimensões da vida cotidiana, para a formação do pensamento abolicionista afro-brasileiro. Além disso, temos como objetivo refletir sobre essas vozes que carregam no seu bilinguismo e referências culturais uma ancestralidade anterior à escravização e que sobreviveram e sobrevivem em territórios marcados pela violência, na tentativa constante de silenciá-las. O foco deste trabalho, para além de se valer das memórias fonográficas disponibilizadas a partir das gravações de Stein, é também analisar como o jongo acompanha o processo de resistência e lutas anterior à abolição, num momento em que, como manifestação poético-musical negra e subalterna, era criminalizado, estando num lugar de marginalidade bem como no momento posterior à abolição, no qual o jongo toma as ruas e outros espaços, ele se torna parte da cultura musical brasileira, sendo patrimônio cultural do Brasil desde 2005, e continua a ser uma manifestação da luta dos afrodescendentes influenciando gerações e vários outros gêneros musicais. Le « jongo » est une manifestation culturelle et sonore qui a vu le jour chez les esclaves brésiliens et africains dans les plantations de café et de canne à sucre, dans le Vale do Rio Paraíba. Elle doit son existence à la diaspora africaine, et le « point » (l’une des structures du jongo est le « jongo point ») apparaît non seulement au Brésil, mais aussi dans certains endroits d’Amérique centrale (Bilby 2013). L’une des plus grandes contributions à l’étude de cet art de la performance repose sur les enregistrements de l’historien Stanley Stein dans les années 1940, à Vassouras, Vale da Paraíba, et sa contribution théorique. Les enregistrements de Stein et les transcriptions de l’auteur des points de jongo ont montré la permanence du jongo chez les Afro-descendants, permettant un voyage dans le passé et rendant possible l’émergence d’une série d’ouvrages académiques précieux pour l’ethnomusicologie et pour les études de la diaspora africaine. Ces enregistrements ont été l’occasion de recréer les voix des esclaves et l’environnement dans lequel ces voix circulaient, de récupérer des formes d’expression et de résistance qui se sont produites dans le monde esclavagiste (Monteiro & Stone 2013). Dans cet article, nous aborderons la signification des enregistrements ethnographiques et phonographiques de Stanley Stein pour la production de la mémoire des esclaves, avant et après l’abolition, en mettant en évidence les recherches récentes qui dénotent son importance, ainsi que la contribution du jongo à la formation de la pensée abolitionniste afro-brésilienne en tant que poétique, genre musical qui a imprégné toutes les dimensions de la vie quotidienne. De plus, nous souhaitons réfléchir sur ces voix qui portent dans leur bilinguisme et leurs références culturelles, une ascendance antérieure à l’esclavage et qui ont survécu, et survivent, dans des territoires marqués par la violence et la tentative constante de les faire taire. L’intérêt de ce travail, en plus d’utiliser les mémoires phonographiques mises à disposition à partir des enregistrements de Stein, est également d’analyser la façon dont le jongo accompagne le processus de résistance et de luttes avant l’abolition de l’esclavage, à une époque où il était criminalisé, relégué à la marginalité en tant que genre musical noir et subalterne. Il sera aussi question de la période suivant l’abolition, pendant laquelle le jongo imprègne divers espaces, notamment les rues. En faisant partie de la culture musicale brésilienne, et considéré comme patrimoine culturel du Brésil depuis 2005, le jongo continue d’être une manifestation de la lutte des Afro-descendants influençant les générations et plusieurs autres genres musicaux. The “jongo” is a sonic and cultural manifestation which appears among Brazilian and African enslaved people on coffee and sugar cane plantations in the Vale do Rio Paraíba. It owes its existence to the African diaspora, and the “stitch” (one of the jongo structures is called a “jongo point”) appears not only in Brazil, but also in certain Central American countries (Bilby 2013). A major contribution to the study of this performance art was made by the recordings of historian Stanley Stein in the 1940s, in Vassouras, Vale da Paraíba, and the theoretical considerations that he derived from them. Stein’s recordings and transcriptions of the pontos de jongo showed the continuity of jongo among people of African descent, and became a journey into the past that led to a series of academic works of value both for ethnomusicology and for studies of the African diaspora. These recordings were an opportunity to recreate the voices of the enslaved and the environment in which those voices circulated, and to recover forms of expression and resistance that were current in the slave world (Monteiro & Stone 2013). In this article we intend to examine the significance of Stanley Stein’s ethnographic and phonographic records for the production of the memory of the enslaved, both before and after abolition, highlighting recent research that shows their importance, and to discuss the contribution of jongo, as a poetico-musical genre which permeated every dimension of everyday life, to the formation of Afro-Brazilian abolitionist thought. In addition, we aim to reflect on those voices that transmit, in their bilingualism and cultural references, an ancestry prior to enslavement, voices that survived and still survive in territories marked by violence and the constant attempt to silence them. The focus of this work, in addition to using the phonographic memories made available by Stein’s recordings, is also to analyze how jongo accompanies the process of resistance and struggle, first prior to abolition, at a time when it was criminalized and consigned to marginality as a black and subaltern form of poetico-musical protest, and then in the period after abolition, when jongo takes to the streets and other public spaces, and becomes part of Brazilian musical culture, recognized as belonging to Brazilian cultural heritage since 2005, and continuing to be a manifestation of the struggle of people of African descent influencing successive generations and a variety of other musical genres. El “jongo” es una manifestación sonora y cultural que aparece entre los brasileños y africanos esclavizados en las plantaciones de café y caña de azúcar en el Vale do Rio Paraíba. Su existencia la proporciona la diáspora africana y el “punto” (llamado "punto jongo" una de las estructuras jongo) aparece no solo en Brasil, sino también en algunos lugares de América Central (Bilby 2013). Una de las mayores contribuciones al estudio de este arte escénico fueron las grabaciones del historiador Stanley Stein en la década de 1940, en Vassouras, Vale da Paraíba, y su aporte teórico a partir de ellas. Las grabaciones de Stein y las transcripciones de “pontos de jongo” hechas por el autor mostraron la permanencia del jongo entre los afrodescendientes y se convirtieron en un viaje al pasado que posibilitó una serie de trabajos académicos valiosos para la etnomusicología y los estudios de la diáspora africana. Estas grabaciones fueron una oportunidad de recrear las voces de los esclavizados y el entorno en el que circulaban estas voces, recuperando así formas de expresión y resistencia que se daban en el mundo esclavista (Monteiro & Stone 2013). En este artículo buscamos una aproximación al significado de los registros etnográficos y fonográficos de Stanley Stein para la producción de la memoria de los esclavizados pre y post-abolición, destacando investigaciones recientes que denotan su importancia, así como el aporte del jongo en tanto género poético-musical, que permeó todas las dimensiones de la vida cotidiana, para la formación del pensamiento abolicionista afrobrasileño. Además, pretendemos reflexionar sobre estas voces que llevan en su bilingüismo y referentes culturales una ascendencia anterior a la esclavitud y que sobrevivieron y sobreviven en territorios marcados por la violencia, en el constante intento de silenciarlas. El propósito de este trabajo, además de utilizar las memorias fonográficas puestas a disposición a partir de las grabaciones de Stein, es analizar cómo el jongo acompaña el proceso de resistencia y luchas previo a la abolición, en un momento en que, como expresión poético-musical negra y subalterna, era criminalizado, ubicándose en un lugar de marginalidad, como también en el momento posterior a la abolición, cuando el jongo toma las calles y otros espacios, pasa a formar parte de la cultura musical brasileña, es reconocido como patrimonio cultural de Brasil desde 2005, y sigue siendo una manifestación de la lucha de los afrodescendientes que influencia generaciones y varios otros géneros musicales.

Ce texte propose une étude préliminaire des informations relatives aux musiques et aux danses pratiquées par les esclaves afro-étatsuniens, contenues dans les entretiens recueillis – plus de 2 000, collectés de 1936 à 1938 – pendant le New Deal de Franklin Delanoe Roosevelt par les enquêteurs du Federal Writers’ Project de la Works Progress Administration. Il présente les circonstances dans lesquelles danses et musiques pouvaient être pratiquées ainsi qu’une première analyse des répertoires chantés, des danses et des instruments de musique mentionnés dans les entretiens. Il vise à mettre en lumière les dynamiques de création qui se renforceront après l’émancipation et aboutirent au xxe siècle à l’invention de nouvelles musiques par les Afro-Étatsuniens et à identifier les éléments d’un stock mémoriel auquel musiciens et militants des droits civiques puisèrent dans les années 1950 et 1960. Dans ces entretiens, d’anciens esclaves eurent l’occasion d’évoquer leur vie, leurs activités et leurs attitudes face à la servitude. En dépit des nombreux défauts qui ont entaché le recueil de ces récits (enquêteurs sans formation sociologique ou anthropologique, blancs dans leur grande majorité, alors que le racisme était omniprésent dans les États où les entretiens ont été collectés), ils constituent une source d’information inestimable sur les expériences et les sentiments des esclaves, notamment en ce qui concerne leurs pratiques culturelles durant les dernières décennies avant l’abolition de l’esclavage. Ils évoquent à maintes reprises les moments où il leur était possible de faire de la musique, profane ou sacrée, et de danser ; les répertoires qu’ils pratiquaient ; les instruments qu’ils utilisaient. Ces textes, dont l’essentiel est désormais accessible sur internet, montrent que la musique et la danse constituaient des activités indispensables à la survie dans un univers de violence absolue et de déshumanisation. À partir d’un recensement des passages d’entretiens où sont mentionnées ces activités, cet article s’attarde sur les relations maîtres-esclaves – variables d’une exploitation à une autre, d’une brutalité sadique dans certains cas à un paternalisme relativement tolérant dans d’autres – et les stratégies d’appropriation d’éléments de cultures européennes ou amérindiennes développées par les esclaves. Il suggère que ces stratégies, dans le cadre de ces relations, analysées à la lumière de la théorie de la créolisation formulée par le poète et philosophe martiniquais Édouard Glissant, ont mis en mouvement des « dépassantes imprévisibles » à partir desquelles se sont développées des dynamiques de création. Celles-ci s’épanouiront après l’abolition et aboutiront à l’émergence de musiques originales au xxe siècle. En dépit de l’» oubli » de l’esclavage et des musiques qui y furent inventées qui toucha une partie de la population afro-étatsunienne dans la première moitié du xxe siècle et affecta les recherches sur les cultures afro-étatsuniennes, une mémoire pratique, notamment dans le chant religieux, n’en continua pas moins de s’épanouir, sans nostalgie ni idéalisation, dans le seul maintien dynamique de ce qui avait été amorcé aux temps de la subjugation. Les pratiques musicales et chorégraphiques des esclaves des années 1840 aux années 1860 ont ainsi constitué un stock mémoriel auquel il a été abondamment puisé à partir des années 1950 dans le cadre d’entreprises de renouvellement du jazz et des luttes pour les droits civiques menées par les Afro-Étatsuniens. This paper proposes a preliminary study of information on the music and dance of African American slaves found in interviews—more than 2 000, collected from 1936 to 1938—gathered during Franklin Delanoe Roosevelt’s New Deal by investigators of the Federal Writers’ Project of the Works Progress Administration. These interviews gave ex-slaves the opportunity to tell about their lives in general, their various activities, and their attitudes towards slavery. In spite of the many flaws that marred the interviews, because of the methods used to record the ex-slaves’ narratives (the investigators did not have any training in sociology or anthropology; the great majority of them were white; their putting questions to African Americans at a time when racism was still ubiquitous often induced a form of self-censorship on the part of their interlocutors), they represent an invaluable source of information about the lived experience of slavery and the slaves’ activities, especially their cultural practices. The ex-slaves interviewed recalled the moments when they had the possibility of making music, of singing and dancing, the repertories, secular or religious, they interpreted, and the musical instruments they played. These texts, most of which are now accessible on the internet, show that music and dance were activities that were indispensable to survival in a world of absolute violence and dehumanisation. Based on a survey of passages where the interviewees mention these activities, this paper considers the various types of master-slave relationships—from sadistic brutality to relatively tolerant paternalism—as well as the strategies of appropriation of elements of European and native Indian culture deployed by slaves, and analyses them under the lens of the creolisation theory elaborated by the Martinican poet and philosopher Édouard Glissant. In that perspective, the music and dances performed by the slaves appear to have set in motion “unpredictable overreaching forces” (dépassantes imprévisibles) that underpinned creative dynamics which culminated in the invention of original styles of music in the 20th century. In spite of the fact that slavery, and its music and dances, were deliberately “forgotten” by some sections of the African American population in the first half of the 20th century, affecting the research done on these practices, a practical memory survived, especially in the field of religious singing. Without nostalgia or idealisation, this was the only dynamic continuation of what had been created during the times of enslavement. This endowed the slaves’ musical and chorographical practices from the 1840s to the 1860s with a powerful potential, both humanly liberating and culturally creative, which provided an abundant source of inspiration for jazz musicians of the 1950s and 1960s, and for activists of the Civil Rights Movement. Este texto propone un estudio preliminar de las informaciones sobre músicas y danzas practicadas por los esclavos afro-estadunidenses que aparecen en las entrevistas realizadas –más de dos mil, entre 1936 y 1938– durante el New Deal de Franklin Delanoe Roosevelt por los investigadores del Writers’ Project de la Works Progress Administration. Se presentan las circunstancias en las que danzas y músicas podían ser practicadas así como un primer análisis de los repertorios cantados, de las danzas y de los instrumentos de música mencionados en las entrevistas. Se busca poner en evidencia las dinámicas de creación que se reforzarán después de la emancipación y que desembocarán durante el siglo xx en la invención de nuevas músicas por los afro-estadunidenses, así como identificar los elementos de un stock memorial al que músicos y militantes podrán recurrir en los años 1950 y 1960. En estas entrevistas, antiguos esclavos tuvieron la oportunidad de evocar su vida, sus actividades y sus actitudes frente a la servidumbre. A pesar de los escollos que afectaron la recopilación (investigadores sin formación sociológica o antropológica, en su mayoría blancos siendo que el racismo era omnipresente en los Estados donde se trabajó), los relatos constituyen una inestimable fuente de información sobre las experiencias y los sentimientos de los esclavos, especialmente en lo que se refiere a sus prácticas culturales en las últimas décadas previas a la abolición de la esclavitud. En muchos de ellos se evoca los momentos en que podían hacer música, profana o sagrada, y bailar; cuáles eran los repertorios; los instrumentos que utilizaban. Estos textos, que en lo fundamental ya están accesibles a través de internet, muestran que la música y la danza constituían actividades indispensables para la supervivencia en un universo de violencia absoluta y de deshumanización. A partir de un inventario de los fragmentos en los que se mencionan estas actividades, el artículo se interesa por las relaciones amos-esclavos –variables de una explotación a otra, desde una brutalidad sádica en algunos casos a un paternalismo relativamente tolerante en otros– y por las estrategias de apropiación de elementos de culturas europeas o amerindias desarrolladas por los esclavos. Se sugiere que estas estrategias, en el marco de estas relaciones, analizadas a la luz de la teoría de la creolización formulada por el poeta y filósofo martiniqués Édouard Glissant, pusieron en marcha “resultantes imprevisibles” (“dépassantes imprevisibles”) a partir de las cuales surgieron dinámicas de creación. Estas se desarrollarán plenamente después de la abolición y desembocarán en la emergencia de músicas originales durante el siglo xx. A pesar del “olvido” de la esclavitud, y de las músicas que fueron inventadas, lo que afectó una parte de la población afro-estadunidense en la primera parte del siglo xx y también las investigaciones sobre culturas afro-estadunidense, una memoria práctica, especialmente en el canto religioso, siguió desarrollándose sin nostalgia ni idealización, en la simple mantención dinámica de lo que había sido iniciado en tiempos de subyugación. Las prácticas musicales y coreográficas de los esclavos de los años 1840 a los años 1860 constituyeron así un stock memorial al que se pudo ampliamente recurrir a partir de los años 1950 en el marco de una renovación del jazz y de las luchas por los derechos cívicos llevadas a cabo por los afro-estadunidense. Este texto propõe um estudo preliminar das informações sobre as músicas e as danças praticadas pelos escravos afro-estadunidenses nas entrevistas realizadas – mais de 2000, recolhidas entre 1936 e 1938 – durante o New Deal de Franklin Delanoe Roosevelt pelos investigadores do Federal Writers’ Project da Works Progress Administration. Apresentamos as situações em que danças e músicas podiam ser praticadas assim como uma primeira análise dos repertórios cantados, das danças e dos instrumentos musicais referidos nestas entrevistas. Pretendemos destacar as dinâmicas de criação que se intensificaram depois da emancipação, resultando na invenção de novas músicas por Afro-Estadunidenses no século xx, assim como identificar os elementos de uma base memorial a que recorreram músicos e militantes dos direitos cívicos nos anos 1950 e 1960. Nestas entrevistas, antigos escravos tiveram a oportunidade de evocar suas vidas, suas atividades e suas atitudes perante a escravidão. Apesar dos muitos defeitos do recolhimento desses relatos (investigadores sem formação sociológica ou antropológica, brancos na sua maioria enquanto o racismo era omnipresente nos Estados em que foram recolhidos), eles constituem uma fonte de informação valiosa sobre as experiências e os sentimentos dos escravos, em particular no que diz respeito as suas práticas culturais durante as últimas décadas, antes da abolição da escravidão. Eles evocam muitas vezes os momentos em que era possível fazer música, profana ou sagrada, e dançar; os repertórios que praticavam; os instrumentos que tocavam. Esses textos, dos quais muitos estão agora disponíveis na Internet, mostram que a música e a dança eram atividades indispensáveis para sobreviver num contexto de violência absoluta e de desumanização. Partindo de um recenseamento das passagens de entrevistas em que são referidas essas atividades, este artigo considera as relações senhores-escravos — variando segundo o lugar, de uma brutalidade sádica em alguns casos até um paternalismo relativamente tolerante em outros — e as estratégias de apropriação de elementos das culturas europeias ou ameríndias desenvolvidas pelos escravos. Sugerimos que essas estratégias, no quadro destas relações, analisadas na perspectiva da teoria da crioulização elaborada pelo poeta e filósofo Edouard Glissant, movimentaram « aberturas imprevisíveis » a partir das quais se desenvolveram dinâmicas de criação. Estas irão florescer depois da abolição, resultando no aparecimento de músicas originais no século xx. Apesar do « esquecimento » da escravidão, e das músicas que foram então inventadas, envolvendo uma parte da população afro-estadunidense na primeira metade do século xx e influenciando as pesquisas sobre as culturas afro-estadunidense, uma memória prática, nomeadamente no canto religioso, continuou a florescer, sem nostalgia nem idealização, mantendo dinâmico o que tinha sido iniciado no tempo da submissão. As práticas musicais e coreográficas dos escravos dos anos 1840 até 1860 constituíram assim uma base memorial que foi bastante investida a partir dos anos 1950 no quadro da renovação do jazz e das lutas pelos direitos cívicos levadas a cabo pelos Afro-Estadunidenses.

Fondé sur des données ethnographiques recueillies lors d’une mission de terrain aux Seychelles, l’article s’intéresse aux paroles de chansons en créole seselwa comme site discursif et performatif de production du mémorial musical. En présentant et en analysant les paroles de chansons populaires seychelloises, le texte a pour objectif d’interroger les modalités de fabrique du mémorial musical à travers ce médium particulier. Il s’agit ainsi, d’une part, de comprendre comment la mémoire des traites et des esclavages est véhiculée par l’évocation de genres musicaux spécifiques ; et d’autre part, comment la fabrique du mémorial musical seychellois s’appuie sur – et contribue à produire – une acception de la créolisation comme marque identitaire de l’archipel et de son histoire. In fine, l’article soulève d’autres enjeux liés à la place et au rôle des Seychelles dans une économie mémorielle et culturelle globalisée, montrant l’agentivité des chanteurs et des musiciens dans la fabrique d’un mémorial musical composite et inclusif tourné vers l’expression de la créolité. La première partie de l’article prend la pièce musicale Kastor, écrite et composée par Patrick Victor, comme point de départ à la réflexion. L’intrigue, qui s’inspire d’une figure historique citée dans des documents de l’administration coloniale britannique conservés dans les archives nationales, fait du personnage de Kastor le symbole du marronnage et de la lutte contre l’esclavage aux Seychelles. Les musiques utilisées dans la pièce en lien avec les thèmes de la traite esclavagiste, du marronnage, de la créolisation s’inscrivent ainsi dans le processus de définition postcoloniale de l’identité nationale seychelloise. La deuxième partie poursuit l’exploration de paroles de chansons produites par certains musiciens seychellois rencontrés sur le terrain, et montre comment elles façonnent – et transmettent – l’association entre musique, mémoire et créolisation. Par l’évocation de genres musicaux et dansés traditionnels (séga, moutya, kanmtolé, romans) et d’instruments de musique (triangle, tambour, mandoline, violon) en lien avec leurs contextes de production historique, le mémorial musical seychellois se construit en étroite interaction avec l’histoire des Seychelles, la mémoire des traites esclavagistes et le processus de créolisation. La troisième partie démontre comment les enjeux du mémorial musical traité dans l’article dépassent le cadre insulaire des Seychelles et de l’océan Indien, pour tendre vers l’expression d’une pan-créolité transocéanique et rhizomatique. Les chanteurs seychellois conçoivent en effet leur créolité comme prise dans leur « relation » – au sens glissantien du terme – aux autres territoires créoles et ce, à différentes échelles, dans l’océan Indien d’abord, mais aussi au-delà dans le monde. En exprimant une histoire partagée qui se prolonge dans la contemporanéité, marquée par l’esclavage, la colonisation et la créolisation, l’ensemble des référents mobilisés par les artistes concourt à faire émerger le mémorial musical seychellois en l’inscrivant dans un dialogue transocéanique avec d’autres insularités ou territoires créoles. Les analyses successives des paroles de chansons proposées dans l’article documentent la façon dont le mémorial musical seychellois se constitue dans un dialogue constant entre l’histoire locale de l’archipel, les dynamiques sociales et culturelles de la région indianocéanique, la conception d’une pan-créolité transocéanique susceptible d’être menée par les Seychelles, mais aussi l’agentivité de ses musiciens à l’ère contemporaine. Based on ethnographic data collected during fieldwork in the Seychelles, this article focuses on song lyrics in seselwa creole as a discursive and performative site of the musical production of memory. By presenting and analyzing the lyrics of some popular Seychellois songs, this essay investigates the making of the musical memorial through this particular medium. On the one hand, it aims at understanding how the memory of the slave trade is conveyed by the evocation of specific music and dance genres; on the other hand, how the making of the Seychellois musical memorial is based on—and contributes to producing—the meaning of creolization as an identity mark specific to the archipelago and its history. Beyond that, the essay raises other issues pertaining to the place and role of the Seychelles in a globalized memorial and cultural economy, and shows the agency of singers and musicians in the making of an inclusive and composite musical memorial attuned to the expression of creoleness. The first part of the article takes the musical piece Kastor, written and composed by Patrick Victor, as a starting point for reflection. While the plot is inspired by a historical figure quoted in documents of the British colonial administration preserved in the national archives, Kastor becomes the symbol of maroonage and the fight against slavery in the Seychelles. The music used in the piece in connection with the themes of the slave trade, marooning and creolization thus contributes to the process of the postcolonial definition of the Seychellois national identity. The second part of the essay continues to deal with song lyrics produced by certain Seychellois musicians encountered in the field by showing how they shape—and transmit—the association between music, memory and creolization. By evoking traditional music and dance genres (séga, moutya, kanmtolé, romans) and musical instruments (triangle, drum, mandolin, violin)—in connection with the historical contexts in which they were produced—the Seychellois musical memorial is therefore linked to the history of the Seychelles, the memory of the slave trade and the process of creolization. The third part shows how the issues of the musical memorial treated in the article go beyond the insular framework of the Seychelles and the Indian Ocean, tending rather towards the expression of a transoceanic and rhizomatic pan-creoleness. Seychellois singers indeed conceive of their creoleness as caught up in their ‘relationship’—in the Glissantian sense of the term—with other creole territories, and this to differing degrees, first in the Indian Ocean but also beyond, in the world. By expressing a shared history that extends into the contemporary world, marked by slavery, colonization, and creolization, all the references mobilized by the artists thus contribute to framing the Seychelles’ musical memorial in a transoceanic dialogue with other island cultures or creole territories. The analysis of the song lyrics proposed in the article documents successively the ways in which the Seychellois musical memorial is thus constituted, in a constant dialogue between the local history of the archipelago, the social and cultural dynamics of the Indian Ocean region, and the conception of a transoceanic pan-creoleness which the Seychelles could lead. Eventually the essay shows the agency of Seychellois musicians in the contemporary world. A partir de datos etnográficos recogidos durante un trabajo de campo en las islas Seychelles, el artículo se interesa por las letras de canciones en criollo seselwá en tanto sitio discursivo y performativo de producción de un memorial musical. Presentando y analizando las letras de canciones populares, el texto se propone interrogar la manera en que se forma este memorial musical a través de ese medio particular. Se trata entonces, por un lado, de entender de qué manera se vehicula la memoria de las tratas y de las esclavitudes a través de la evocación de géneros musicales específicos; y, por otro lado, de qué manera la constitución del memorial musical toma apoyo en –y contribuye a producir– una acepción de la creolización (o “criollización”) en tanto marca identitaria del archipiélago y de su historia. Más allá, el artículo plantea otros desafíos relativos al lugar y al rol de las Seychelles en una economía memorial y cultural globalizada, mostrando la capacidad de agencia de cantantes y músicos tal como se expresa en la creación de un memorial inclusivo que apunta a la expresión de lo criollo. La primera parte del artículo toma como punto de partida de la reflexión la pieza musical Kastor, escrita y compuesta por Patrick Victor. Siendo que la intriga se inspira en una figura histórica citada en los documentos de la administración colonial británica conservados en los archivos nacionales, Kastor se convierte en el símbolo del cimarronaje (marronnage) y de la lucha contra la esclavitud en las Seychelles. Las músicas utilizadas en la pieza vinculadas con los temas de la trata esclavista, del cimarronaje, de la creolización se inscriben así en el proceso de definición postcolonial de la identidad nacional en las Seychelles. La segunda parte prosigue la exploración de las letras hechas por músicos seychellenses conocidos durante el trabajo de campo, mostrando cómo moldean –y transmiten– la asociación entre música, memoria y creolización. A través de la evocación de géneros musicales y danzas tradicionales (séga, moutya, kanmtolé, romans), como también de los instrumentos (triángulo, tambor, mandolina, violín) y en relación con sus contextos históricos de producción, el memorial musical se construye en estrecha interacción con la historia de las Seychelles, la memoria de las tratas y el proceso de creolización. La tercera parte de este artículo muestra cómo los desafíos que plantea el memorial tratado en el artículo van más allá del marco insular de las Seychelles y del océano Índico, tendiendo a la expresión de un pancriollismo transoceánico y rizomático. Los cantantes seychellenses conciben en efecto su criollismo desde el prisma de su “relación” –en el sentido que le otorga Édouard Glissant al término– con los otros territorios criollos, y esto a diferentes escalas, en el océano Índico primero, pero también en otras partes del mundo. Expresando una historia compartida que se prolonga en la contemporaneidad, marcada por la esclavitud, la colonización, y la creolización, el conjunto de los referentes movilizados por los artistas contribuye a la emergencia del memorial musical, inscribiéndolo en un diálogo transoceánico con otras insularidades u otros territorios criollos. Los análisis sucesivos de las letras de las canciones propuestas en el artículo documentan la manera en que el memorial musical se constituye en un diálogo constante entre la historia local del archipiélago, las dinámicas sociales y culturales en el océano Índico, la concepción de un pancriollismo transoceánico susceptible de ser llevada a cabo por las Seychelles, pero también la capacidad de agencia de sus músicos en la era contemporánea. Baseado nos dados etnográficos recolhidos durante uma missão de campo nas Seicheles, este artigo considera a letra das canções em crioulo seselwa enquanto lugar discursivo e performático de produção do memorial musical. Apresentando e analisando a letra das canções populares das Seicheles, pretende-se questionar as modalidades de construção do memorial musical através desse meio particular. Trata-se, por um lado, de entender como a memória do tráfico e da escravidão anda veiculada pela evocação de géneros musicais específicos, e por outro lado, como a construção do memorial musical das Seicheles assenta – e contribui para produzir – na relevância da crioulização como marca identitária do arquipélago e de sua história. O artigo também considera o lugar e o papel das Seicheles numa economia memorial e cultural globalizada, revelando a agentividade dos cantores e dos músicos na construção de um memorial musical inclusivo focado na expressão da crioulidade. A primeira parte do artigo enfoca a peça musical Kastor, escrita e composta por Patrick Victor, como ponto de partida da reflexão. Inspirando-se numa figura histórica presente na documentação da administração colonial britânica conservada nos arquivos nacionais, Kastor tornou-se o símbolo do maroonage e da luta contra a escravidão nas Seicheles. As músicas utilizadas nesta peça relacionadas com os temas do trato escravista, do maroonage e da crioulização, participam do processo de definição pós-colonial da identidade nacional das Seicheles. A segunda parte continua a examinar as letras de canções produzidas por alguns músicos das Seicheles encontrados no campo, mostrando como elas modelam – e transmitem – a associação entre música, memória e crioulização. Evocando géneros musicais e danças tradicionais (séga, moutya, kanmtolé, romans) e instrumentos de música (triângulo, tambor, mandolina, violino) em relação com os seus contextos históricos de produção, o memorial musical das Seicheles desenvolve-se em interação com a história das Seicheles, a memória do tráfico e o processo de crioulização. A terceira parte mostra como o alcance do memorial musical considerado neste artigo ultrapassa o quadro insular das Seicheles e do Oceano Índico, apontando para a expressão de uma pan-crioulidade transoceânica e rizomática. Os cantores das Seicheles percebem sua crioulidade como presa na sua « relação » – no sentido empregado por Glissant – com os outros territórios crioulos, em escalas diversas, primeiro no Oceano Índico, mas também no mundo. Ao manifestar uma história partilhada que continua na contemporaneidade, marcada pela escravidão, a colonização e a crioulização, o conjunto das referências mobilizadas pelos artistas contribui para o surgimento do memorial musical das Seicheles, participando de um diálogo transoceânico com outras insularidades ou territórios crioulos. As análises de letras de música propostas neste artigo documentam o modo como o memorial musical das Seicheles formou-se num diálogo constante entre a história local do arquipélago, as dinâmicas sociais e culturais da região, a concepção de uma pan-crioulidade protagonizada pelas Seicheles, mas também a agentividade de seus músicos na época contemporânea.

American performance artist Dread Scott has dedicated his artistic practice to depicting the ghosts of slavery and violence that haunt the American story, subvert its institutions, and undermine social relations between peoples. His work interrogates history by seeking to engage the audience in considering their own beliefs about the past as well as the present, and provokes a political response. The artist desecrates the symbols of American myth and takes its founding heroes apart, recalling Black Panther Eldridge Cleaver’s statement, “The white heroes, their hands dripping with blood, are dead.” (Eldridge Cleaver, A Soul on Ice, Menlo Park, Ramparts, 1968) In this interview, Dread Scott looks back on his entire career, from the adoption of his professional name to his most recent works. While he emphasizes the importance of the history of slavery for understanding the power relations that govern the world, he invites us to reread these relations from an economic point of view in order to question the impact of capitalism on the origins of this violence. Le performeur et plasticien étatsunien Dread Scott a dédié sa pratique artistique à dépeindre le spectre de l’esclavage et de la violence qui hante le récit américain, tourmente ses institutions et mine les rapports sociaux entre les peuples. Son œuvre interroge l’histoire en veillant à engager le public à considérer ses propres certitudes sur le passé comme le présent et de susciter une réaction politique. L’artiste profane les symboles du mythe américain et défait ses héros fondateurs, rappelant la déclaration du Black Panther Eldridge Cleaver : « Les héros blancs, aux mains ruisselantes de sang, sont morts. » (Eldridge Cleaver, Un Noir à l’ombre, Paris, Seuil, 1969). Dans cet entretien, Dread Scott revient sur l’ensemble de sa carrière, de l’adoption de son nom d’artiste, à ses œuvres les plus récentes en passant par ses premiers coups d’éclat. S’il constate l’importance de l’histoire de l’esclavage pour la compréhension des rapports de domination qui régissent le monde, il invite avant tout à relire ces rapports d’un point de vue économique pour interroger le poids du capitalisme sur l’origine de ces violences. El artista performático y plástico estadunidense Dread Scott ha dedicado su práctica a pintar el espectro de la esclavitud y de la violencia que ronda el relato estadunidense, atormenta sus instituciones y mina las relaciones sociales entre los pueblos. Su obra interroga la historia invitando al público a reconsiderar sus propias certidumbres tanto sobre el pasado como sobre el presente y a suscitar una reacción política. El artista profana los símbolos del mito estadunidense y desarma a sus próceres, recordando la declaración del Black Panther Eldridge Cleaver: “Los héroes blancos, de manos ensangrentadas, han muerto.” (Eldridge Cleaver, Un Noir à l’ombre, Paris, Seuil, 1969). En esta entrevista, Dread Scott revisa el conjunto de su carrera, desde la adopción de su nombre artístico a sus obras más recientes, pasando por sus primeras irrupciones. Si bien resalta la importancia de la historia de la esclavitud para la comprensión de las relaciones de dominación que rigen el mundo, invita a releer esas relaciones desde un punto de vista económico para analizar el peso del capitalismo en el origen de estas violencias. O performer e artista visual estadunidense Dread Scott tem dedicado a sua prática artística à representação da escravidão e da violência que assombram a história americana, atormentam suas instituições e abalam as relações sociais entre os povos. Sua obra interroga a história, procurando levar o público a considerar as suas certezas sobre o passado como o presente e provocar uma reação política.O artista profana os símbolos do mito americano e desfaz os seus heróis fundadores, lembrando a declaração do Black Panther Eldridge Cleaver: « Os heróis brancos, com as mãos cheias de sangue, morreram. » (Eldridge Cleaver, Un Noir à l’ombre, Paris, Seuil, 1969) Nesta entrevista, Dread Scott evoca o conjunto de sua carreira, desde a adopção de seu nome de artista até suas obras mais recentes, passando pelos seus primeiros estrondos. Se ele reconhece a importância da história da escravidão para entender as relações de dominação que regem o mundo, ele convida-nos sobretudo a reler essas relações de um ponto de vista económico para questionar o peso do capitalismo na origem dessa violência.

El cacao marcó el desarrollo venezolano durante el siglo XVIII y gran parte del XIX. Su cultivo, la sociabilidad presente en la hacienda, y la mano de obra, primero esclava y luego libre, fueron ejes estructurantes de la sociedad. Por ello consideramos importante revisar una serie de instrucciones y manuales de cultivo surgidos en este período, que dan muestra del estado de la economía y la técnica, sí, pero también de la cultura propia de la sociedad del cacao. Cocoa marked Venezuelan development during the 18th century and much of the 19th century. Its cultivation, the sociability present in the hacienda, and the labor force, first slave and then free, were the structuring axes of society. For this reason, we consider it important to review a series of instructions and cultivation manuals that emerged in this period, which show the state of the economy and the technique, yes, but also of the culture of the cocoa society. 141-164 presenteypasado.historia@gmail.com nellerochoa@gmail.com Semestral http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/presenteypasado/index

Este artículo está sujeto a una licencia CC BY 4.0, [EN] This paper addresses the adversities of a slave in 19th century Cuba who was considered dangerous because of his education; the suspicious claim of the owner; the slave’s arrest between Cuba, Spain, and Puerto Rico, and the defence of the rights to which he was entitled. The scant but interesting documentation on the misfortune of José Rufino Parra raises many issues regarding the daily relationships between masters and slaves; the unheard-of relationship between a black man and a white woman; the conservation of family honour, and the importance of education and family for slaves within an unjust colonial system, which, despite injustices, did offer opportunities to defend themselves., [ES] El trabajo aborda la peripecia de un esclavo en la Cuba del siglo XIX considerado peligroso por su grado de instrucción, la sospechosa denuncia del propietario, su apresamiento entre Cuba, la península y Puerto Rico y la defensa de los derechos a que se hizo acreedor. La exigua pero interesante documentación sobre el infortunio de José Rufino Parra suscita muchos aspectos a tratar sobre las relaciones cotidianas entre amos y esclavos, lo insólito de la establecida en este caso entre un hombre negro y una mujer blanca, la salvaguarda del honor familiar, la importancia de la educación y la familia para el esclavo en un marco colonial injusto en el que, sin embargo, hubo algún resquicio para defenderse, This article is part of the project Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World. It was funded by the European Union’s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska-Curie grant agreement No. 823846. It is directed by professor Consuelo Naranjo Orovio, Institute of History-CSIC.

Al aludir a la esclavitud normalmente pensamos en los esclavos negros que eran traídos desde África, y olvidamos que, a lo largo de la Edad Moderna, también estuvo vigente la institución de la esclavitud en Europa. Pero no sólo en la Antigüedad y en la Edad Media hubo esclavos, sino también en la Edad Moderna. Este estudio no alude a la esclavitud en Rusia, incluso en el siglo XIX, porque Rusia ha sido un país medio-occidental y medio-asiático. Ya que los hubo, por lo menos hay que examinar la condición de los esclavos en Europa durante la Modernidad. When referring to slavery, we normally think about the black slaves who were brought from Africa. But we forget that, throughout the Modern Age, slavery was also in effect as an institution in Europe. But there were slaves in Europe not only during the Ancient and the Middle Ages, but also in the Modern Age. The present study does not address slavery in Russia -where slavery existed even in the 19th century-, because Russia has been and still is a mid-Western, mid-Asian country. Since there were slaves in Europe, it is necessary to examine the slaves' condition in Europe at least during the Modern Age. 19-61 francisco.carpinter@uca.es Anual http://www.saber.ula.ve/dikaiosyne

Este artículo está sujeto a una licencia CC BY 4.0

En el presente artículo se reflexiona sobre las prácticas de cimarronaje femenino ejercidas por las esclavizadas de Nueva Granada en el siglo XVIII. Con el objetivo de comprender estas prácticas se eligió un enfoque metodológico de diseño cualitativo soportado en el método de revisión do­cumental, para indagar en artículos relacionados con este tema. Como resultado de esta indaga­ción se halló que en las experiencias de cimarronaje femenino, tales como, el uso de la palabra, la magia, el ejercicio de la sexualidad o decisiones sobre el cuerpo, entre otras, fueron fácilmente interpretadas por las autoridades coloniales como signos paganos o abyecciones propias de pue­blos bárbaros. Esto condujo a que muchas esclavizadas fueran encarceladas, torturadas, incluso, condenadas a muerte. Sin embargo, en medio de estas también se preservaban sus saberes an­cestrales y se mantenían espiritualmente libres, ejerciendo su derecho a la autonomía cultural e individual. Por ello, hoy estas conductas se reconocen como Cimarronaje Femenino. Por lo que se concluyó, este tipo de cimarronaje representó un ejercicio de doble resistencia de la mujer africana contra la esclavitud y la opresión de género.

Pendant la seconde moitié du xixe siècle, les expositions universelles étaient les plus grands méga-événements au monde. Les nations périphériques, les empires européens et leurs anciennes colonies partagent un espace physique dans lequel ils peuvent exposer fièrement leurs avancées sociales et technologiques vers un modèle utopique de société moderne. L’Empire du Brésil (1822-1889), récemment créé, a profité de ces occasions pour forger sa propre identité. Néanmoins, les comités organisateurs brésiliens de ces événements n’étaient pas à l’aise avec le fait que le pays était l’une des dernières nations de l’hémisphère occidental à n’avoir pas aboli l’esclavage. Dans cet article, nous avons utilisé le concept d’anéantissement symbolique (un terme qui vient des sciences de la communication) pour analyser les moyens utilisés par les comités brésiliens pour éluder le sujet de l’esclavage. Durante la segunda mitad del siglo xix, las exposiciones universales fueron los megaeventos más grandes del mundo. Las naciones periféricas, los imperios europeos y sus antiguas colonias compartían un espacio físico en el que podían exhibir con orgullo sus avances sociales y tecnológicos hacia un modelo utópico de sociedad moderna. El recién creado Imperio de Brasil (1822-1889) aprovechó estas oportunidades para forjar su propia identidad. Sin embargo, los comités organizadores brasileños de estos eventos parecían incómodos con el hecho de que el país pertenecía al grupo de las últimas naciones del hemisferio occidental que aún no habíam abolido la esclavitud. En este artículo, hemos utilizado el concepto de aniquilación simbólica (término que proviene de las ciencias de la comunicación) para analizar los medios utilizados por los comités brasileños para evadir el tema de la esclavitud. During the second half of the 19th century, the World’s Fairs were the largest mega-events in the world. Peripheral nations, European empires and their former colonies shared a physical space in which they could proudly exhibit their social and technological advances towards a utopian model of modern society. The recently created Empire of Brazil (1822-1889) took advantage of these opportunities to forge its own identity. Nevertheless, the Brazilian organizing committees of these events seemed uneasy with the fact that the country was one of the last nations in the Western Hemisphere which hadn’t abolished slavery. In this article, we have used the concept of symbolic annihilation (a term that comes from communication sciences) to analyze the means used by Brazilian committees to avoid the topic of slavery.

Resumen En 1767 los jesuitas fueron expulsados de las colonias españolas en América; sus propiedades (haciendas y esclavos) vendidos a particulares, el proceso de remate ocurrió en 1773, lo que dió origen a una serie de conflictos interétnicos en el valle de Cúcuta entre los nuevos dueños y sus esclavos. El examen de los conflictos permitió conocer qué intereses primaron en las decisiones de los propietarios frente a la mano de obra esclava adquirida y los cambios que se produjeron en la cotidianidad. El estudio se basó en la documentación del Archivo General de la Nación y los archivos de Pamplona: Histórico y Arquidiocesano. Abstract In 1767, Jesuits were expelled from the Spanish colonies in America; their proprieties (farms and slaves) were sold to particular people through an auction process in 1773. That was the origin of a series of interethnic conflicts in the Cucuta Valley between the new owners and their slaves. A conflicts' examination revealed the real important interests to the owner's decisions regarding the acquired slave labor force and the changes that occurred in daily life. This study was based on documentation from the General Archive of the Nation, and the Historical and Archdiocesan archives from Pamplona. Resumo Em 1767, os jesuítas foram expulsados das colônias espanholas na América, suas propriedades (fazendas e escravos) foram vendidas a particulares, o processo de remate que acontece no ano 1773, o qual deu origem a uma série de conflitos interétnicos no vale de Cúcuta entre os novos donos e seus escravos. O exame dos conflitos permitiu conhecer que interesses prevaleceram nas decisões dos proprietários perante a mão de obra escrava adquirida e as mudanças que se produziram na cotidianidade. O estudo baseou-se na documentção do Archivo General de la Nación, e dos arquivos de Pamplona: Histórico e Arquidiocesano. Résumé En 1767, les jésuites ont été expulsés des colonies espagnoles en Amérique; leurs propriétés (terres et esclaves) vendus à des particuliers, le processus de vente aux enchères a eu lieu en 1773, ce qui a donné lieu à une série de conflits interethniques dans la vallée de Cucuta entre les nouveaux propriétaires et leurs esclaves. L'examen des conflits a permis de connaître les intérêts qui ont prévalu dans les décisions des propriétaires par rapport à la main-d'œuvre esclave acquise et les changements qui se sont produits dans la vie quotidienne. L'étude a été basée sur la documentation des Archives Générales de la Nation et les archives de Pamplona, en Colombie: Historique et Archidiocésain.

La esclavitud en Cuba cubre cuatro siglos de historia, durante los cuales ha marcado las dinámicas socioculturales de la última colonia española en América. La implantación de un modelo esclavista que a partir del siglo xviii se desmarca del modelo continental enriquece la lengua de un caudal léxico peculiar y del que el diccionario de Pichardo es una documentación valiosa. El presente artículo analiza las marcas ideológicas en el tratamiento que el Diccionario provincial casi razonado de vozes y frases cubanas da a las entradas relacionadas con la esclavitud. Precisamente, una vez situado el fenómeno de la ideología en la lexicografía cubana y presentadas las voces que identificamos como léxico cubano de la esclavitud, se procederá al estudio del contenido ideológico en una muestra significativa de entradas, centrándose en las formas en que la ideología se manifiesta. Finalmente, la adopción de una perspectiva diacrónica nos permitirá observar la evolución del contenido ideológico en las cuatro ediciones del diccionario, con el objetivo de reconstruir la percepción social de la esclavitud en las décadas que preceden su abolición.

RESUMO O objetivo deste artigo consiste em analisar a distribuição e composição da população escravizada numa das freguesias mais prósperas do termo de Mariana no decorrer do século XVIII: a de Guarapiranga. Para tanto, é adotado como fonte o inédito “Rol dos que confessaram e comungaram no ano de 1766”, cujos números são comparados com os do pouco conhecido Mapa da população da Leal Cidade de Mariana no ano de 1810. Objetiva-se dessa maneira compreender a distribuição da população escravizada pelas unidades domiciliares da freguesia no decorrer das décadas. ABSTRACT The aim of this article is to analyze the distribution and composition of the enslaved population in one of the most prosperous parishes of Mariana’s district during the 18th century: Guarapiranga. To this end, the original “Rol dos que confessaram e comungaram no ano de 1766” is adopted as a source, its numbers being compared with those of the little known Mapa da população da Leal Cidade de Mariana no ano de 1810. The purpose is to understand the distribution of slaved population by household units of the parish over the decades. RESUMEN El objetivo de este artículo es analizar la distribución y composición de la población esclavizada en una de las parroquias más prósperas de región de Mariana durante el siglo XVIII: Guarapiranga. Para ello se toma como fuente el inédito “Rol dos que confessaram e comungaram no ano de 1766”, cuyos números se comparan con los del poco conocido Mapa da população da Leal Cidade de Mariana no ano de 1810. De esta manera, el objetivo es comprender la distribución de la población esclavizada por hogares en la parroquia a lo largo de las décadas.

Ouidah es una ciudad que guarda una memoria de combates étnicos, de trata esclava, de retornados afro-brasileños y de movimientos constantes de reivindicación identitaria y religiosa. La cartografía de sus calles y organización clánica nos muestra cómo es que esta ciudad se ha asentado y conformado a través de los siglos. Hoy día podemos ver la influencia de los agoudas (retornados afro brasileños), ewes, houédahs, hulas, guen, fon, nagos, yorubas, ahoussas, franceses, y otros orígenes, quienes convergen y conviven en esta importante ciudad,carrefourde la humanidad.

El tema de la trata de personas se ha venido convirtiendo en uno de los flagelos delictivos de mayor importancia tanto, por su connotación económica, al ser considerado como un delito altamente lucrativo después de las drogas y la venta de armas, como por su, vulneración a los derechos humanos de los sujetos sobre los que recae su actuación principalmente mujeres y niñas(os). Se concibe la trata o tráfico de personas, como un proceso de explotación ilegal, que se realiza de un país a otro, o al interior de los países, regularmente, pero no exclusivamente del tercer mundo, inclusive al interior de las mismas ciudades y barrios. “Las formas recurrentes de esta modalidad de delito son el tráfico de mano de obra, el destinado a la prostitución o explotación sexual de la víctima. Aunque en ocasiones es la propia víctima quien decide emigrar, la coacción, violencia o engaño siempre está presente en este delito, normalmente perpetrado por redes criminales organizadas” Dada la problemática descrita, resulta importante plantear mecanismos de judicialización adecuados que a futuro no solo castiguen, sino que además prevengan la prolongación de este delito. Universidad Libre de Colombia Human trafficking has been gaining a deeper impact, not only as an economical factor that is considered a highly lucrative crime business that is right behind drugs and arms trade. But also, to the vulnerability of human rights to those who are exposed to such situation, particularly women and children. Contemporary slavery or human trafficking is a process that involves illegal exploitation to people, this occurs from one country to another or within a country itself which happens for the most part in developing nations, however, there is no exception to the rest of the world. It also takes place between cities and even amongst nearby neighborhoods. The most common ways of human trafficking are labor and sexual exploitation. Although, almost always there is violence, distortion and constrain on behalf of the offender(s), many times the victim chooses to leave his own country, these offenders are usually involved in organized criminal networks. As a conclusion, it is important to come up with adequate judicializing methods not only for punishment but to avoid the perpetuation of the human trafficking crime. Key words: Crime, Human trafficking, Slavery, Prostitution, Social problems, Sexual abuse, Human rights