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In the present article the criticism that Lawrence Dewan made of Étienne Gilson about the formula quidditas Dei est ipsum suum esse is exposed, in which the Canadian thinker understands that the French medievalist has erred interpreting that Saint Thomas Aquinas deprives God of his essence. For both authors, authentic Thomism necessarily involves an adequate understanding of this formula in which being and essence, unlike entities, are the same. Through this study we will try to arrive at an answer about which explanation is closest to the metaphysics of Aquinate., En el presente artículo se expone la crítica que Lawrence Dewan hizo de Étienne Gilson en torno a la fórmula quidditas Dei est ipsum suum esse, en la que el canadiense entiende que el medievalista francés ha errado interpretando que santo Tomás despoja a Dios de su esencia. Para ambos autores, el auténtico tomismo pasa necesariamente por la comprensión adecuada de esta fórmula en la que el ser y la esencia, a diferencia de los entes, se identifican. A través de este estudio trataremos de llegar a una respuesta sobre qué explicación es más cercana a la metafísica del Aquinate.

This article is about Aquinas’ practical doctrine on two great current philosophical difficulties that lie at the basis of contemporary ethical debate. Such as Hume’s Is-ought thesis and Moore’s radical synthesis, the Open question. The thomistic possible solution can be found in the triple function of the human intellect, theoretical and practical at the same time: a) To apprehend the ontological or intellectual notions ens, verum and bonum; b) To formulate the first theoretical and practical principles; c) And to rule that the ontological and intellectum good be done and the opposite avoided., Este artículo trata sobre la postura práctica de Aquino ante dos grandes dificultades filosóficas actuales que se encuentran en la base del debate ético contemporáneo. Como son la Is-ought thesis de Hume y la síntesis radical de Moore, la Open question. La posible solución tomista se puede encontrar en la triple función del intelecto humano, teórico y práctico a la vez: a) Aprehender las nociones ontológicas e intelectas ens, verum y bonum; b) Formular los primeros principios teóricos y prácticos; c) E imperar que se haga el bien ontológico e intelecto y se evite lo contrario.

This research addresses the issue of the ontological difference from the perspective of the ways of Being (being-how), one of the constitutive moments of the complex-unitary idea of ​​Being. Theme and perspective complement each other. First, the ontological difference reveals the ontic phenomenon of the ways to be of beings and the ontological of the ways of Being. Second, both ways provide a palpable visualization about the relata of the ontological difference, clearing the ground to distinguish the Being not only from the beings, but from the beingness, which is unilaterally determined by the presence-at-hand (Vorhandenheit) in the broadest sense., Esta investigación aborda el tema de la diferencia ontológica desde la perspectiva de las maneras del ser (ser-cómo), uno de los momentos constitutivos de la idea complejo-unitaria del ser. Tema y perspectiva se complementan recíprocamente. Primero, la diferencia ontológica posibilita evidenciar el fenómeno óntico de las maneras de ser del ente y el ontológico de las maneras del ser. Segundo, ambas maneras proveen una palpable visualización sobre los términos de la diferencia ontológica, desbrozando el terreno para distinguir al ser, no sólo del ente, sino de la entidad, la cual está determinada unilateralmente por el ser-dado-delante (Vorhandenheit) en sentido amplísimo.

The fugacity is characteristic of every being, because it receives or being and has no case for its existence. Eternity is the unique attribute of Being, of God, which is necessary in itself. In this sense, this article aims to reflect on the ephemerality of corruptible and incorruptible beings, as well as on the eternity of God in the third way of Thomas. In this way, in the first place, the aforementioned proof of the existence of God will be presented. In a second moment, a note will be made about the ephemerality of corruptible entities, which suffer the effects of the dynamics of generation and corruption. Afterwards, it will be seen that incorruptible beings also have an ephemeral existence, as they can be annihilated by God. Finally, it will be elucidated that God is the Being necessary in itself and therefore eternal. In view of the fact that God grants and maintains the existence of all beings., L'éphémère est le propre de tout être, puisqu'il reçoit l'être et n'a pas son existence pour soi. L'éternité, au contraire, est l'unique attribut de l'Etre, de Dieu, parce qu'elle est nécessaire en soi. En ce sens, cet article vise à réfléchir sur l'éphémère des êtres corruptibles et incorruptibles, ainsi que sur l'éternité de Dieu dans la troisième voie de Thomas. De cette manière, en premier lieu, la preuve susmentionnée de l'existence de Dieu sera présentée. Dans un second temps, un constat sera fait sur l'éphémérité des entités corruptibles, qui subissent les effets de la dynamique de génération et de corruption. Ensuite, on verra que les êtres incorruptibles ont aussi une existence éphémère, car ils peuvent être anéantis par Dieu. Enfin, il sera élucidé que Dieu est l'Être nécessaire en soi et donc éternel. Compte tenu du fait que Dieu accorde et maintient l'existence de tous les êtres., A fugacidade é própria de todo o ente, pois esse recebe o ser e não tem por si a sua existência. Já a eternidade é atributo único do Ser, de Deus, pois é o necessário por si. Nesse sentido, o presente artigo visa refletir sobre a efemeridade dos entes corruptíveis e dos entes incorruptíveis, bem como acerca da eternidade de Deus na terceira via tomásica. Deste modo, em primeiro lugar, apresentar-se-á a referida prova acerca da existência de Deus. Num segundo momento, será tecido um apontamento acerca da efemeridade dos entes corruptíveis, os quais sofrem os efeitos da dinâmica da geração e corrupção. Depois, verificar-se-á que os entes incorruptíveis também possuem uma existência efêmera, pois podem ser aniquilados por Deus. Por fim, será elucidado que Deus é o Ser necessário por si e por isso é eterno. Haja vista que Deus concede e mantém a existência de todo o ente., La fugacidad es característica de todo ser, porque recibe o es y no tiene caso para su existencia. La eternidad es el único atributo del Ser, de Dios, que es necesario en sí mismo. En ese sentido, este artículo pretende reflexionar sobre la efímera de los seres corruptibles e incorruptibles, así como sobre la eternidad de Dios en el tercer camino de Tomás. De esta forma, en primer lugar, se presentará la mencionada prueba de la existencia de Dios. En un segundo momento, se hará un apunte sobre la efímera de las entidades corruptibles, que sufren los efectos de las dinámicas de generación y corrupción. Después se verá que los seres incorruptibles también tienen una existencia efímera, ya que pueden ser aniquilados por Dios. Finalmente, se dilucidará que Dios es el Ser necesario en sí mismo y por tanto eterno. En vista de que Dios concede y mantiene la existencia de todos los seres.

In the present article the criticism that Lawrence Dewan made of Étienne Gilson about the formula quidditas Dei est ipsum suum esse is exposed, in which the Canadian thinker understands that the French medievalist has erred interpreting that Saint Thomas Aquinas deprives God of his essence. For both authors, authentic Thomism necessarily involves an adequate understanding of this formula in which being and essence, unlike entities, are the same. Through this study we will try to arrive at an answer about which explanation is closest to the metaphysics of Aquinate., En el presente artículo se expone la crítica que Lawrence Dewan hizo de Étienne Gilson en torno a la fórmula quidditas Dei est ipsum suum esse, en la que el canadiense entiende que el medievalista francés ha errado interpretando que santo Tomás despoja a Dios de su esencia. Para ambos autores, el auténtico tomismo pasa necesariamente por la comprensión adecuada de esta fórmula en la que el ser y la esencia, a diferencia de los entes, se identifican. A través de este estudio trataremos de llegar a una respuesta sobre qué explicación es más cercana a la metafísica del Aquinate.

This article is about Aquinas’ practical doctrine on two great current philosophical difficulties that lie at the basis of contemporary ethical debate. Such as Hume’s Is-ought thesis and Moore’s radical synthesis, the Open question. The thomistic possible solution can be found in the triple function of the human intellect, theoretical and practical at the same time: a) To apprehend the ontological or intellectual notions ens, verum and bonum; b) To formulate the first theoretical and practical principles; c) And to rule that the ontological and intellectum good be done and the opposite avoided., Este artículo trata sobre la postura práctica de Aquino ante dos grandes dificultades filosóficas actuales que se encuentran en la base del debate ético contemporáneo. Como son la Is-ought thesis de Hume y la síntesis radical de Moore, la Open question. La posible solución tomista se puede encontrar en la triple función del intelecto humano, teórico y práctico a la vez: a) Aprehender las nociones ontológicas e intelectas ens, verum y bonum; b) Formular los primeros principios teóricos y prácticos; c) E imperar que se haga el bien ontológico e intelecto y se evite lo contrario.

The past 20th century has witnessed a renewed interest in the approaches of Aristotelian philosophy, especially from the hand of the German philosopher Martin Heidegger. Well, along with this return to the study of peripatetic philosophy, a new interest in the philosophy of being of Thomas Aquinas has emerged as a parallel, particularly in his notion of esse ut actus essendi. This has led to various lines of research, sometimes confronted, which have dealt mainly with the question of the Tomasian reception of the notion of being and the aspects involved in it. In this work we will try to make known some important aspects of this reception, as well as of those different lines of interpretation confronted., Resumen: El pasado siglo XX ha sido testigo de un renovado interés por los planteamientos de la filosofía aristotélica, en especial de la mano del filósofo alemán Martin Heidegger. Pues bien, junto con esta vuelta al estudio de la filosofía peripatética, ha surgido como en paralelo un nuevo interés por la filosofía del ser de Tomás de Aquino, en particular por su noción de esse ut actus essendi. Esto ha desembocado en diversas líneas de investigación, a veces confrontadas, que han versado sobre todo en la cuestión de la recepción tomasiana de la noción de ente y los aspectos en ella implicados. En este trabajo se procurará dar a conocer algunos aspectos importantes de esta recepción, así como de esas distintas líneas de interpretación confrontadas.

[ES] Este TFG se va a realizar en el departamento de Métodos de Stadler Rail, el cual se encarga de la ¿industralización¿ del diseño. El proyecto objeto de este TFG es la locomotora de maniobras Shunting VR, que operará en Finlandia. Debido a lo novedoso del producto y a las especificaciones del cliente, han surgido problemas en las primeras unidades, que han derivado en modificaciones en el diseño. Uno de estos problemas reside en el montaje del cableado de control. En este proyecto, el diseño del cableado de control obliga a que su montaje se tenga que realizar en línea, debido a que los cables tienen su origen sobre bastidor y su destino bajo bastidor, por lo que deben atravesar el bastidor para ser montados. Además, los conectores de los cables no pueden entrar por las aperturas del bastidor para el paso de los mismos, y las cajas de conexión de los cableados bajo bastidor no pueden ser premontadas y ensayadas externamente. Por ello, este montaje resulta costoso, provocando una estadía excesiva, por lo que se decidió estudiar qué puntos del cableado eran conflictivos. Lo modificación propuesta consiste en seccionar el cableado de control, dividiendo entre cableado sobre bastidor y bajo bastidor. De esta forma, el cableado se premontaría independiente y externamente, conectándose entre sí mediante cajas de conexión ¿plug & play¿, montadas sobre bastidor. Con esta modificación se prevee una mejora productiva sustancial, principalmente porque permite que esta operación se pueda realizar en paralelo con otras operaciones. Por todo ello, el objetivo del TFG es establecer el proceso que se ha realizado al encontrar y definir el problema ocasionado, proponer una solución, realizar un estudio de costes y tiempos de la misma y justificar, con la información necesaria, que la implantación de la solución propuesta es beneficiosa para la empresa., [EN] This TFG will be carried out in the department of Methods of Stadler Rail, which is the responsible of the ¿industrialization¿ of the designs. This TFG will be developed around the locomotive Shunting VR, which will operate in Finland. Due to the project¿s innovations and the customer specifications, an amount of problems have been found in the first units, which have led in some design modifications. In this project, the design of the control wiring forces to produce in line because the wiring has its origin under frame and its destiny over frame. Moreover, the connectors cannot trespass the frame¿s openings, and the over frame connection boxes cannot be pre-assembled and tested externally. Because of these reasons, this operation of assembling is complex, resulting on an increasing of times and costs, so the decision of studying the wiring conflictive points was taken. The proposed modification consists on dividing the wiring into two different parts: over frame and under frame wiring. This modification provides de possibility of assembling the wiring independently and externally, connecting themselves with connecting boxes ¿plug and play¿, assembled over frame. With this innovation, a relevant productive improvement is expected, principally because it provides the possibility of a parallel production. Attending to these reasons, the objective of this TFG is to stablish the process of finding and defining a problem, proposing a solution, to do a time and cost study and to demonstrate that the implantation of the proposed solution results on an effective and efficient solution for the company with the necessary information.

[ES] Este TFG se va a realizar en el departamento de Métodos de Stadler Rail, el cual se encarga de la ¿industralización¿ del diseño. El proyecto objeto de este TFG es la locomotora de maniobras Shunting VR, que operará en Finlandia. Debido a lo novedoso del producto y a las especificaciones del cliente, han surgido problemas en las primeras unidades, que han derivado en modificaciones en el diseño. Uno de estos problemas reside en el montaje del cableado de control. En este proyecto, el diseño del cableado de control obliga a que su montaje se tenga que realizar en línea, debido a que los cables tienen su origen sobre bastidor y su destino bajo bastidor, por lo que deben atravesar el bastidor para ser montados. Además, los conectores de los cables no pueden entrar por las aperturas del bastidor para el paso de los mismos, y las cajas de conexión de los cableados bajo bastidor no pueden ser premontadas y ensayadas externamente. Por ello, este montaje resulta costoso, provocando una estadía excesiva, por lo que se decidió estudiar qué puntos del cableado eran conflictivos. Lo modificación propuesta consiste en seccionar el cableado de control, dividiendo entre cableado sobre bastidor y bajo bastidor. De esta forma, el cableado se premontaría independiente y externamente, conectándose entre sí mediante cajas de conexión ¿plug & play¿, montadas sobre bastidor. Con esta modificación se prevee una mejora productiva sustancial, principalmente porque permite que esta operación se pueda realizar en paralelo con otras operaciones. Por todo ello, el objetivo del TFG es establecer el proceso que se ha realizado al encontrar y definir el problema ocasionado, proponer una solución, realizar un estudio de costes y tiempos de la misma y justificar, con la información necesaria, que la implantación de la solución propuesta es beneficiosa para la empresa., [EN] This TFG will be carried out in the department of Methods of Stadler Rail, which is the responsible of the ¿industrialization¿ of the designs. This TFG will be developed around the locomotive Shunting VR, which will operate in Finland. Due to the project¿s innovations and the customer specifications, an amount of problems have been found in the first units, which have led in some design modifications. In this project, the design of the control wiring forces to produce in line because the wiring has its origin under frame and its destiny over frame. Moreover, the connectors cannot trespass the frame¿s openings, and the over frame connection boxes cannot be pre-assembled and tested externally. Because of these reasons, this operation of assembling is complex, resulting on an increasing of times and costs, so the decision of studying the wiring conflictive points was taken. The proposed modification consists on dividing the wiring into two different parts: over frame and under frame wiring. This modification provides de possibility of assembling the wiring independently and externally, connecting themselves with connecting boxes ¿plug and play¿, assembled over frame. With this innovation, a relevant productive improvement is expected, principally because it provides the possibility of a parallel production. Attending to these reasons, the objective of this TFG is to stablish the process of finding and defining a problem, proposing a solution, to do a time and cost study and to demonstrate that the implantation of the proposed solution results on an effective and efficient solution for the company with the necessary information.

[ES] Este TFG se va a realizar en el departamento de Métodos de Stadler Rail, el cual se encarga de la ¿industralización¿ del diseño. El proyecto objeto de este TFG es la locomotora de maniobras Shunting VR, que operará en Finlandia. Debido a lo novedoso del producto y a las especificaciones del cliente, han surgido problemas en las primeras unidades, que han derivado en modificaciones en el diseño. Uno de estos problemas reside en el montaje del cableado de control. En este proyecto, el diseño del cableado de control obliga a que su montaje se tenga que realizar en línea, debido a que los cables tienen su origen sobre bastidor y su destino bajo bastidor, por lo que deben atravesar el bastidor para ser montados. Además, los conectores de los cables no pueden entrar por las aperturas del bastidor para el paso de los mismos, y las cajas de conexión de los cableados bajo bastidor no pueden ser premontadas y ensayadas externamente. Por ello, este montaje resulta costoso, provocando una estadía excesiva, por lo que se decidió estudiar qué puntos del cableado eran conflictivos. Lo modificación propuesta consiste en seccionar el cableado de control, dividiendo entre cableado sobre bastidor y bajo bastidor. De esta forma, el cableado se premontaría independiente y externamente, conectándose entre sí mediante cajas de conexión ¿plug & play¿, montadas sobre bastidor. Con esta modificación se prevee una mejora productiva sustancial, principalmente porque permite que esta operación se pueda realizar en paralelo con otras operaciones. Por todo ello, el objetivo del TFG es establecer el proceso que se ha realizado al encontrar y definir el problema ocasionado, proponer una solución, realizar un estudio de costes y tiempos de la misma y justificar, con la información necesaria, que la implantación de la solución propuesta es beneficiosa para la empresa., [EN] This TFG will be carried out in the department of Methods of Stadler Rail, which is the responsible of the ¿industrialization¿ of the designs. This TFG will be developed around the locomotive Shunting VR, which will operate in Finland. Due to the project¿s innovations and the customer specifications, an amount of problems have been found in the first units, which have led in some design modifications. In this project, the design of the control wiring forces to produce in line because the wiring has its origin under frame and its destiny over frame. Moreover, the connectors cannot trespass the frame¿s openings, and the over frame connection boxes cannot be pre-assembled and tested externally. Because of these reasons, this operation of assembling is complex, resulting on an increasing of times and costs, so the decision of studying the wiring conflictive points was taken. The proposed modification consists on dividing the wiring into two different parts: over frame and under frame wiring. This modification provides de possibility of assembling the wiring independently and externally, connecting themselves with connecting boxes ¿plug and play¿, assembled over frame. With this innovation, a relevant productive improvement is expected, principally because it provides the possibility of a parallel production. Attending to these reasons, the objective of this TFG is to stablish the process of finding and defining a problem, proposing a solution, to do a time and cost study and to demonstrate that the implantation of the proposed solution results on an effective and efficient solution for the company with the necessary information.

From the being and its transcendental properties, depend the first ontological principles that are indispensable for any demonstration. However, the union between the first concepts and the first principles is so intimate that refining the details of their distinction is required. In fact, the relationship between the first principles and the first concepts is such that the first concepts are contained as elements of the first principles. This is why we believe that, in this matter, the metaphysical precision of Saint Thomas has much to contribute. This work intends to present the distinction and the primacy of the first two principles since, though no one in their right mind can deny them, philosophical reflection on them poses certain challenges and difficulties that must be overcome. The reference is, then, the thought of St. Thomas starting from the analysis of the Aristotelian presuppositions and foundations that constitute the base to overcome any difficulty, Del ser y sus propiedades trascendentales penden los primeros principios ontológicos que son indispensables para cualquier demostración. Sin embargo, la unión entre los primeros conceptos y los primeros principios es tan íntima, que sugiere afinar los detalles de su distinción. De hecho, la relación entre los primeros principios y los primeros conceptos es tal, que los primeros conceptos están contenidos como elementos de los primeros principios. Esa es la razón por la que pensamos que, en este tema, aporta mucho la precisión metafísica de Santo Tomás. Este trabajo está dedicado a presentar la distinción y la primacía de los dos primerísimos principios que, aunque nadie en su sano juicio puede negar, la reflexión filosófica sobre ellos plantea ciertos retos y dificultades que hay que superar. La referencia es, pues, el pensamiento de Santo Tomás que parte del análisis de los presupuestos y fundamentos aristotélicos que constituyen la base para superar cualquier dificultad.

One of the most influential philosophers in Western philosophical thought of the twentieth century was Martin Heidegger. One of his most cited conferences is entitled “The forgetfulness of the being”, where he accuses Western metaphysics of obscuring the true meaning of the being. At first glance, it would seem that the German philosopher demanded a return to the metaphysical study of the being, yet his criticism set forth just the opposite. As one more philosopher in the great list of philosophers who were joining the execution of the traditional metaphysics, Heidegger proposed an ontology of the being that would definitively disassociate it from its usual framework. In parallel, Étienne Gilson, who was much less known in the intellectual circle of Heidegger, having started both from the same philosophical ground in the dawn of his education, ran however by very diverse paths. The reason is this one: to have met with St. Thomas Aquinas, the author whose thought and influence in the philosophical field of the time is equivalent to that which Inmanuel Kant may have had in modern times. What could St. Thomas do today if he could be among us in relation to the eternal problem of what is the entity? Étienne Gilson responds with the reliability of being considered as one of the most notorious interpreters of Thomistic thought., Uno de los filósofos más influyentes en el pensamiento filosófico occidental del siglo XX fue Martin Heidegger1. Una de sus conferencias más citadas se titula “El olvido del ser”, donde acusa a la metafísica occidental de haber oscurecido el verdadero sentido del ser. A primera vista, parecería que el filósofo alemán reclamaba una vuelta al estudio metafísico del ser, sin embargo, su crítica exponía justo lo contrario. Como uno más en la grande lista de filósofos que se iban adhiriendo a la ejecución de la metafísica tradicional, Heidegger proponía una ontología del ser que se desmarcara definitivamente del marco habitual que había tenido. Paralelamente a este panorama, Étienne Gilson2, bastante menos conocido en el círculo intelectual de Heidegger, habiendo partido del mismo suelo filosófico en los albores de su formación, corrió en cambio por derroteros muy diversos. La razón es ésta: haberse encontrado con Tomás de Aquino, el autor cuyo pensamiento e influjo, en el ámbito filosófico de entonces, equivale al que ha podido tener Inmanuel Kant en la modernidad. ¿Qué podría aportar Tomás hoy si pudiera estar entre nosotros, en relación con el eterno problema de qué es el ente? Étienne Gilson responde con la fiabilidad de ser considerado como uno de los intérpretes más célebres del pensamiento tomasiano.

One of the most influential philosophers in Western philosophical thought of the twentieth century was Martin Heidegger. One of his most cited conferences is entitled “The forgetfulness of the being”, where he accuses Western metaphysics of obscuring the true meaning of the being. At first glance, it would seem that the German philosopher demanded a return to the metaphysical study of the being, yet his criticism set forth just the opposite. As one more philosopher in the great list of philosophers who were joining the execution of the traditional metaphysics, Heidegger proposed an ontology of the being that would definitively disassociate it from its usual framework. In parallel, Étienne Gilson, who was much less known in the intellectual circle of Heidegger, having started both from the same philosophical ground in the dawn of his education, ran however by very diverse paths. The reason is this one: to have met with St. Thomas Aquinas, the author whose thought and influence in the philosophical field of the time is equivalent to that which Inmanuel Kant may have had in modern times. What could St. Thomas do today if he could be among us in relation to the eternal problem of what is the entity? Étienne Gilson responds with the reliability of being considered as one of the most notorious interpreters of Thomistic thought., Uno de los filósofos más influyentes en el pensamiento filosófico occidental del siglo XX fue Martin Heidegger1. Una de sus conferencias más citadas se titula “El olvido del ser”, donde acusa a la metafísica occidental de haber oscurecido el verdadero sentido del ser. A primera vista, parecería que el filósofo alemán reclamaba una vuelta al estudio metafísico del ser, sin embargo, su crítica exponía justo lo contrario. Como uno más en la grande lista de filósofos que se iban adhiriendo a la ejecución de la metafísica tradicional, Heidegger proponía una ontología del ser que se desmarcara definitivamente del marco habitual que había tenido. Paralelamente a este panorama, Étienne Gilson2, bastante menos conocido en el círculo intelectual de Heidegger, habiendo partido del mismo suelo filosófico en los albores de su formación, corrió en cambio por derroteros muy diversos. La razón es ésta: haberse encontrado con Tomás de Aquino, el autor cuyo pensamiento e influjo, en el ámbito filosófico de entonces, equivale al que ha podido tener Inmanuel Kant en la modernidad. ¿Qué podría aportar Tomás hoy si pudiera estar entre nosotros, en relación con el eterno problema de qué es el ente? Étienne Gilson responde con la fiabilidad de ser considerado como uno de los intérpretes más célebres del pensamiento tomasiano.

From the being and its transcendental properties, depend the first ontological principles that are indispensable for any demonstration. However, the union between the first concepts and the first principles is so intimate that refining the details of their distinction is required. In fact, the relationship between the first principles and the first concepts is such that the first concepts are contained as elements of the first principles. This is why we believe that, in this matter, the metaphysical precision of Saint Thomas has much to contribute. This work intends to present the distinction and the primacy of the first two principles since, though no one in their right mind can deny them, philosophical reflection on them poses certain challenges and difficulties that must be overcome. The reference is, then, the thought of St. Thomas starting from the analysis of the Aristotelian presuppositions and foundations that constitute the base to overcome any difficulty, Del ser y sus propiedades trascendentales penden los primeros principios ontológicos que son indispensables para cualquier demostración. Sin embargo, la unión entre los primeros conceptos y los primeros principios es tan íntima, que sugiere afinar los detalles de su distinción. De hecho, la relación entre los primeros principios y los primeros conceptos es tal, que los primeros conceptos están contenidos como elementos de los primeros principios. Esa es la razón por la que pensamos que, en este tema, aporta mucho la precisión metafísica de Santo Tomás. Este trabajo está dedicado a presentar la distinción y la primacía de los dos primerísimos principios que, aunque nadie en su sano juicio puede negar, la reflexión filosófica sobre ellos plantea ciertos retos y dificultades que hay que superar. La referencia es, pues, el pensamiento de Santo Tomás que parte del análisis de los presupuestos y fundamentos aristotélicos que constituyen la base para superar cualquier dificultad.

This investigation has as the main objective to justify the possibility of focusing the Aristotelian technê in light of senses from book VI of Aristotle's Metaphysics. The text sustains that for Aristotle, the objective of wisdom is the entity as entity and what belongs to it, that is to say, that the essence of the supreme science will not be exclusively the substance but the total spectrum of the entity; the author of the text argues that is not so, as any entity can be analyzed from Aristotle's Metaphysics if and only if one looks from the entity its principle and causality. The text advances onto Metaphysics VI to demonstrate that the study of Aristotelian technê enriches itself in light of the different senses of saying being, which Aristotle proposes in Metaphysics. The author argues that such a possibility is another evidence that ousía should not be taken as the first analogue of the entity, but rather entity-one with its opposites, concluding that this focus amplifies the spectrum of the relationship between technê and nature in the Aristotelian thought., La investigación tiene como objetivo justificar la posibilidad de enfocar la technê aristotélica a la luz de los sentidos del ser del libro VI de la Metafísica de Aristóteles. El texto sostiene que para Aristóteles el objeto de la sabiduría es el ente en cuanto ente y lo que le compete de suyo, es decir, que lo propio de la ciencia suprema no será exclusivamente la sustancia sino el espectro total de la entidad; el autor del texto argumenta que si esto es así, cualquier entidad puede analizarse desde la Metafísica siempre y cuando se busque de tal ente su primer principio y causalidad. El texto avanza a Metafísica VI para mostrar que el estudio de la technê aristotélica se enriquece cuando se mira a la luz de los distintos sentidos de decir el ser que propone Aristóteles en la Metafísica. La autora sostiene que tal posibilidad es una prueba más de que no debe tomarse a la ousía como el primer analogado del ente sino al ente-uno con sus opuestos, concluyendo que este enfoque amplía el espectro de las relaciones entre technê y naturaleza en el pensamiento aristotélico.

Throughout scattered passages in Quodlibeta Avenionensia and the comments on Liber Sententiarum we can reconstruct the hardly explored core of some metaphysics of the transcendentals in the thought of Durandus of Saint-Pourçain. Bonum: an extrinsic denomination of the entity diverted from the distinctions of negotiantis et ratiocinantis reason, which would redefine evil as disconvenientia, without dismissing its definition as privation of good. The relative being of truth as the relationship of the thing with itself according to its intellective being and its effective real being, or the characterization of the transcendental unum as convenience of the esse individuum to that which exists per illud quod est with explicit veto on the condition of separable accident, outline an original collage, with diverse doctrinal elements, which condemns the dimension of absolute res or the positive formal matrix of the transcendentals., A través de pasajes dispersos en las Quodlibeta avenionensia y en los comentarios al Liber Sententiarum es posible reconstruir el núcleo de una metafísica de los transcendentales en el pensamiento de Durand de S. Pourçain, apenas explorado. Bonum: denominación extrínseca del ente desviada de las distinciones de razón negotiantis et ratiocinantis que redefiniría el mal como disconvenientia, sin neta rescisión del acta de privatio boni. El ser relativo de la verdad como conformidad de la cosa consigo misma según su ser inteligido y su ser real, o la caracterización del transcendental unum como conveniencia del esse individuum a lo existente per illud quod est, con veto expreso a la condición de accidente separable, esbozan un original collage con elementos doctrinales muy heterogéneos que repudia la dimensión de res absoluta o la matriz formal positiva de los transcendentales.

Throughout scattered passages in Quodlibeta Avenionensia and the comments on Liber Sententiarum we can reconstruct the hardly explored core of some metaphysics of the transcendentals in the thought of Durandus of Saint-Pourçain. Bonum: an extrinsic denomination of the entity diverted from the distinctions of negotiantis et ratiocinantis reason, which would redefine evil as disconvenientia, without dismissing its definition as privation of good. The relative being of truth as the relationship of the thing with itself according to its intellective being and its effective real being, or the characterization of the transcendental unum as convenience of the esse individuum to that which exists per illud quod est with explicit veto on the condition of separable accident, outline an original collage, with diverse doctrinal elements, which condemns the dimension of absolute res or the positive formal matrix of the transcendentals., A través de pasajes dispersos en las Quodlibeta avenionensia y en los comentarios al Liber Sententiarum es posible reconstruir el núcleo de una metafísica de los transcendentales en el pensamiento de Durand de S. Pourçain, apenas explorado. Bonum: denominación extrínseca del ente desviada de las distinciones de razón negotiantis et ratiocinantis que redefiniría el mal como disconvenientia, sin neta rescisión del acta de privatio boni. El ser relativo de la verdad como conformidad de la cosa consigo misma según su ser inteligido y su ser real, o la caracterización del transcendental unum como conveniencia del esse individuum a lo existente per illud quod est, con veto expreso a la condición de accidente separable, esbozan un original collage con elementos doctrinales muy heterogéneos que repudia la dimensión de res absoluta o la matriz formal positiva de los transcendentales.

This investigation has as the main objective to justify the possibility of focusing the Aristotelian technê in light of senses from book VI of Aristotle's Metaphysics. The text sustains that for Aristotle, the objective of wisdom is the entity as entity and what belongs to it, that is to say, that the essence of the supreme science will not be exclusively the substance but the total spectrum of the entity; the author of the text argues that is not so, as any entity can be analyzed from Aristotle's Metaphysics if and only if one looks from the entity its principle and causality. The text advances onto Metaphysics VI to demonstrate that the study of Aristotelian technê enriches itself in light of the different senses of saying being, which Aristotle proposes in Metaphysics. The author argues that such a possibility is another evidence that ousía should not be taken as the first analogue of the entity, but rather entity-one with its opposites, concluding that this focus amplifies the spectrum of the relationship between technê and nature in the Aristotelian thought., La investigación tiene como objetivo justificar la posibilidad de enfocar la technê aristotélica a la luz de los sentidos del ser del libro VI de la Metafísica de Aristóteles. El texto sostiene que para Aristóteles el objeto de la sabiduría es el ente en cuanto ente y lo que le compete de suyo, es decir, que lo propio de la ciencia suprema no será exclusivamente la sustancia sino el espectro total de la entidad; el autor del texto argumenta que si esto es así, cualquier entidad puede analizarse desde la Metafísica siempre y cuando se busque de tal ente su primer principio y causalidad. El texto avanza a Metafísica VI para mostrar que el estudio de la technê aristotélica se enriquece cuando se mira a la luz de los distintos sentidos de decir el ser que propone Aristóteles en la Metafísica. La autora sostiene que tal posibilidad es una prueba más de que no debe tomarse a la ousía como el primer analogado del ente sino al ente-uno con sus opuestos, concluyendo que este enfoque amplía el espectro de las relaciones entre technê y naturaleza en el pensamiento aristotélico.

This research reveals the automatic responses of two thinkers who undoubtedly marked a milestone in the history of contemporary philosophical thought. Phenomenology is a polyvalent term, and is an approach that concentrates on the study of consciousness and the objects of direct experience. Hence the general question then arises: Where is the phenomenological divergence of these thinkers? The proposed reflection of the author of this article is directed, then, to the elucidation of the concept “phenomenology” as per both Husserl and Heidegger. At first the development of this exposition is analyzed and the essential characteristics of Husserl’s phenomenology are expressed. Following that those features are contrasted with prospects as seen by Heidegger. This process emanates two peculiar phenomenological features: A reflective phenomenology from Husserl and from Heidegger a hermeneutic phenomenology., Este trabajo de investigación trasluce pensamientos nucleares de dos pensadores, quienes, sin duda alguna, marcaron un hito en la historia del pensamiento filosófico contemporáneo. En un primer momento se presenta algunos elementos esenciales de Edmund Husserl, sobre todo, se subraya la característica reflexiva y teorética de su fenomenología, a través de la cual se logra aprehender las cosas en sí. A continuación se contrastan aquellos elementos husserlianos con la perspectiva filosófica de Heidegger. Éste crítica la postura fenomenológica de su maestro, se aleja de él; y orienta la fenomenología hacia una la hermenéutica de la vida fáctica, es decir del Dasein. Husserl describe con la ayuda de su método la manifestación de las cosas mismas, mientras que Heidegger abre interpretativo-comprensivamente el ser del Dasein. El lema ontológico de Husserl es "ir a las cosas mismas", mientras el de Heidegger consiste "ir al ser mismo". El autor de esta investigación, en algunos casos, hurgó en fuentes originales -el alemán- u otras fuentes provenientes de la lengua inglesa e italiana, cuyas traducciones le pertenecen. Esas fuentes se transcriben al pie de página, de modo que el lector pueda con facilidad contrastar la traducción.

La contractació publica va partir de la necessitat d'ordenar com una entitat publica es pot arribar a enllacar amb una entitat privada. La Llei de Contractes del Sector Públic va sorgir de l'adaptació la norma europea i es un element viu que es va modificant amb el temps per tal d'adaptar-se amb la seva premissa principal de transparència. Aquest treball, vol per un costat, analitzar quins aspectes son els que es solen sol·licitar i la seva correlació entre les puntuacions subjectes a judicis de valor respecte a les que son d'aplicació mitjançant formules, d'entre les quals sempre es troba el preu. Es realment necessari el càlcul de la oferta econòmica quan s'estudia un concurs públic Es vol analitzar quins son els punts mes usuals en les puntuacions subjectes a judici de valor i quins son els criteris que s'analitzen amb formules i que també es solen usar. Establir uns màxims en tots els criteris amb topalls es completament necessari, tot i que tingui una repercussió econòmica. Per un altre costat, es vol establir un model de predicció en funció de les dades obtingudes d’un dels organismes amb més incidència dins l'àmbit Català.

El presente trabajo tiene como objetivo retomar la temática expuesta por Martín Heidegger, en su artículo “El concepto hegeliano de experiencia”, para rescatar sus reflexiones en el campo de la ontología. Se busca abrir nuevamente la discusión en un mundo metafísico donde se consolida lo que el autor llama “la imagen del mundo”, y donde se considera esta, erróneamente, como la única forma de enfrentarse y apoderarse de la realidad.

El presente trabajo tiene como objetivo retomar la temática expuesta por Martín Heidegger, en su artículo “El concepto hegeliano de experiencia”, para rescatar sus reflexiones en el campo de la ontología. Se busca abrir nuevamente la discusión en un mundo metafísico donde se consolida lo que el autor llama “la imagen del mundo”, y donde se considera esta, erróneamente, como la única forma de enfrentarse y apoderarse de la realidad.

The main purpose of this work is to demonstrate that metaphysics is a personal knowledge. Knowledge of the being as being is, certainly, possible to the human being; because extramental essence is coordinated with human understanding. But warning the extramental existence, as reaching personal one, to distinguish both of its own essences and get into the strictly transcendental ambit, is a task exclusively to the human person. The meeting of the being created of the universe, and the beginning of the knowledge of the being of the creator, can just be reached in freedom, because the creator is also creator of the own personal being, from which man refers freely to his creator., La intención principal de este trabajo es demostrar que la metafísica es un saber personal. El conocimiento del ente en cuanto ente es, desde luego, posible al hombre; porque la esencia extramental está coordinada con el entendimiento humano. Pero advertir la existencia extramental, como alcanzar la personal, para distinguir ambas de sus propias esencias e ingresar en el ámbito estrictamente trascendental, es tarea exclusiva de la persona humana. El encuentro del ser creado del universo, y el inicio del conocimiento del ser del creador, sólo está al alcance de la libertad; porque el creador lo es también del propio ser personal, desde el cual el hombre se refiere libremente a su creador.

The main purpose of this work is to demonstrate that metaphysics is a personal knowledge. Knowledge of the being as being is, certainly, possible to the human being; because extramental essence is coordinated with human understanding. But warning the extramental existence, as reaching personal one, to distinguish both of its own essences and get into the strictly transcendental ambit, is a task exclusively to the human person. The meeting of the being created of the universe, and the beginning of the knowledge of the being of the creator, can just be reached in freedom, because the creator is also creator of the own personal being, from which man refers freely to his creator., La intención principal de este trabajo es demostrar que la metafísica es un saber personal. El conocimiento del ente en cuanto ente es, desde luego, posible al hombre; porque la esencia extramental está coordinada con el entendimiento humano. Pero advertir la existencia extramental, como alcanzar la personal, para distinguir ambas de sus propias esencias e ingresar en el ámbito estrictamente trascendental, es tarea exclusiva de la persona humana. El encuentro del ser creado del universo, y el inicio del conocimiento del ser del creador, sólo está al alcance de la libertad; porque el creador lo es también del propio ser personal, desde el cual el hombre se refiere libremente a su creador.

The present text arises from the contemporaneity of man's situation. It deals with the situation of a critical transition. Crisis, however, is a risk and an opportunity. The risk is in the desolation arising from the forgottenness of being. The opportunity (kairós) is in the appeal of the future which touches man, that is, the appeal to establish an openness, a space for liberty, that let be being as such. It is an opportunity for a radical transformation of man: From subject, master of being, characterized by his autonomy or will to power, to presence (Dasein), in which man encounter his humanity as shepherd (caretaker) of being as such. The article moves on, opening a way of reflection, traversing with Heidegger this passage from subject to presence; afterwards, thematise the ontological sense of existence as liberty or exposure to being in its totality and insistence to openness to being as such. Finally, it seeks to point out the care, the fundamental dynamic of existence, as transitivity, or as the foundation of the "there": from the openness of being as such and in its totality., O presente texto parte da situação do homem na contemporaneidade. Trata-se da situação de uma passagem crítica. Crise, porém, é risco e oportunidade. O risco está na desolação decorrente do esquecimento do Ser. A oportunidade (kairós) está no apelo do porvir que atinge o homem, isto é, o apelo de fundar uma abertura, um espaço-de-liberdade, que deixa ser o Ser. É a oportunidade de uma transformação radical do homem: de sujeito, senhor do ente, caracterizado pela sua autonomia ou vontade-para-o-poder, para a presença (Dasein), em que o homem encontra a sua humanidade sendo o pastor (cuidador) do Ser. O artigo caminha abrindo uma via de reflexão percorrendo com Heidegger essa passagem do sujeito para a presença; depois, tematiza o sentido ontológico da existência, enquanto liberdade, enquanto exposição ao ente na totalidade e insistência na abertura do Ser. Por fim, busca evidenciar o cuidado, dinâmica fundamental da existência, como transitividade, ou seja, como fundação do "aí": da abertura do ente como tal e no seu todo., El presente texto parte de la situación del hombre en la sociedad contemporánea. Es la situación de un pasaje crítico. Crisis, sin embargo, es un riesgo y una oportunidad. El riesgo está en la desolación resultante del olvido del Ser. La oportunidad (kairós) se encuentra en apelación del futuro que llega al hombre, es decir, la apelación de fundar una apertura, un espacio de libertad, que deja ser el ser. Es la oportunidad para una transformación radical del hombre: de sujeto, señor del ente, que se caracteriza por su autonomía o la voluntad de la potencia, para presencia (Dasein), en la cual el hombre encuentra su humanidad siendo el pastor (cuidador) del ser como tal. El artículo intenta la apertura de una vía de reflexión al caminar con Heidegger en este pasaje del sujeto para la presencia. A continuación, explica el sentido ontológico de la existencia en cuanto libertad, o en cuanto exposición al ente en su totalidad y la insistencia en la apertura del Ser. Por último, busca evidenciar el cuidado, dinámica fundamental de la existencia, en cuanto transitividad, i. e., en cuanto fundación del "ahí": de la apertura del ente en cuanto tal y en su conjunto.

The aim of this paper is to present a reflection arising from the introduction and first chapter of the text prolegomena to a history of the concept of time by Martin Heidegger. This reflection questions the epistemological status of psychology and the philosophical nature of its object of study. It Intends to question the study objects that are proposed from its scientist approach, a portions of the contributions of Heidegger about the particularity of the social sciences and the need for a pre-theoretical reflection that questions the being itself of the phenomenon, in this case, the phenomenon of mind., El objetivo de este ensayo es presentar una reflexión surgida a partir de la introducción y el primer capítulo del texto Prolegómentos para una historia del concepto de tiempo de Martín Heidegger. Esta reflexión interroga por el estatuto epistemológico de la psicología y por la naturaleza filosófica de su objeto de estudio. Pretende cuestionar los objetos de estudio que se proponen desde su enfoque cientificista a partir de los aportes de Heidegger en torno a la particularidad de las ciencias sociales y a la necesidad de introducir una reflexión preteórica que cuestione por el ente mismo del fenómeno, en este caso, del fenómeno de lo mental.

The aim of this paper is to present a reflection arising from the introduction and first chapter of the text prolegomena to a history of the concept of time by Martin Heidegger. This reflection questions the epistemological status of psychology and the philosophical nature of its object of study. It Intends to question the study objects that are proposed from its scientist approach, a portions of the contributions of Heidegger about the particularity of the social sciences and the need for a pre-theoretical reflection that questions the being itself of the phenomenon, in this case, the phenomenon of mind., El objetivo de este ensayo es presentar una reflexión surgida a partir de la introducción y el primer capítulo del texto Prolegómentos para una historia del concepto de tiempo de Martín Heidegger. Esta reflexión interroga por el estatuto epistemológico de la psicología y por la naturaleza filosófica de su objeto de estudio. Pretende cuestionar los objetos de estudio que se proponen desde su enfoque cientificista a partir de los aportes de Heidegger en torno a la particularidad de las ciencias sociales y a la necesidad de introducir una reflexión preteórica que cuestione por el ente mismo del fenómeno, en este caso, del fenómeno de lo mental.

The aim of this paper is to present a reflection arising from the introduction and first chapter of the text prolegomena to a history of the concept of time by Martin Heidegger. This reflection questions the epistemological status of psychology and the philosophical nature of its object of study. It Intends to question the study objects that are proposed from its scientist approach, a portions of the contributions of Heidegger about the particularity of the social sciences and the need for a pre-theoretical reflection that questions the being itself of the phenomenon, in this case, the phenomenon of mind., El objetivo de este ensayo es presentar una reflexión surgida a partir de la introducción y el primer capítulo del texto Prolegómentos para una historia del concepto de tiempo de Martín Heidegger. Esta reflexión interroga por el estatuto epistemológico de la psicología y por la naturaleza filosófica de su objeto de estudio. Pretende cuestionar los objetos de estudio que se proponen desde su enfoque cientificista a partir de los aportes de Heidegger en torno a la particularidad de las ciencias sociales y a la necesidad de introducir una reflexión preteórica que cuestione por el ente mismo del fenómeno, en este caso, del fenómeno de lo mental.

The aim of this paper is to present a reflection arising from the introduction and first chapter of the text prolegomena to a history of the concept of time by Martin Heidegger. This reflection questions the epistemological status of psychology and the philosophical nature of its object of study. It Intends to question the study objects that are proposed from its scientist approach, a portions of the contributions of Heidegger about the particularity of the social sciences and the need for a pre-theoretical reflection that questions the being itself of the phenomenon, in this case, the phenomenon of mind., El objetivo de este ensayo es presentar una reflexión surgida a partir de la introducción y el primer capítulo del texto Prolegómentos para una historia del concepto de tiempo de Martín Heidegger. Esta reflexión interroga por el estatuto epistemológico de la psicología y por la naturaleza filosófica de su objeto de estudio. Pretende cuestionar los objetos de estudio que se proponen desde su enfoque cientificista a partir de los aportes de Heidegger en torno a la particularidad de las ciencias sociales y a la necesidad de introducir una reflexión preteórica que cuestione por el ente mismo del fenómeno, en este caso, del fenómeno de lo mental.

The aim of this paper is to present a reflection arising from the introduction and first chapter of the text prolegomena to a history of the concept of time by Martin Heidegger. This reflection questions the epistemological status of psychology and the philosophical nature of its object of study. It Intends to question the study objects that are proposed from its scientist approach, a portions of the contributions of Heidegger about the particularity of the social sciences and the need for a pre-theoretical reflection that questions the being itself of the phenomenon, in this case, the phenomenon of mind., El objetivo de este ensayo es presentar una reflexión surgida a partir de la introducción y el primer capítulo del texto Prolegómentos para una historia del concepto de tiempo de Martín Heidegger. Esta reflexión interroga por el estatuto epistemológico de la psicología y por la naturaleza filosófica de su objeto de estudio. Pretende cuestionar los objetos de estudio que se proponen desde su enfoque cientificista a partir de los aportes de Heidegger en torno a la particularidad de las ciencias sociales y a la necesidad de introducir una reflexión preteórica que cuestione por el ente mismo del fenómeno, en este caso, del fenómeno de lo mental.

The article looks at how the understanding of God moves from a what (being) to a who (person). This shift demonstrates the insufficiency of the hypothesis that supports the onto-theo-logic, and stays with the pure phenomenology of God-as-phenomenon. Although the necessity of a genetic phenomenology is recognized, the study relies on static phenomenology; that is, the appearance hic et nunc of God qua phenomenon. The arguments put forth by M. Heidegger and H. Jonas are discussed., L´article étudie comment se déplace la compréhension de Dieu comme un quoi (être) à un qui (personne). Ce déplacement montre l´insuffisance de l¿hypothèse qui amène à affirmer l¿onto-théo-logie et se maintient dans la pure phénoménologie de Dieu-comme-phénomène. Même si ici on ne reconnaît pas le besoin d´une phénoménologie génétique, la recherche s´en tient à la phénoménologie statique, c´est-à-dire, l´apparition hic et nunc Dieu qua phénomène. L´exposition a recours aux arguments exposés par M. Heidegger et H.jonas, respectivement., Se estudia cómo se desplaza la comprensión de Dios como un qué (ente) a un quién (persona). Este desplazamiento muestra la insuficiencia de la hipótesis que lleva a afirmar la onto-teo-logía, y se mantiene en la pura fenomenología de Dios-como-fenómeno. Aunque aquí se reconoce la necesidad de una fenomenología genética, la investigación se atiene a la fenomenología estática, a saber, a la aparición hic et nunc de Dios qua fenómeno. La exposición recurre a los argumentos expuestos por M. Heidegger y H. Jonas, respectivamente.

The article looks at how the understanding of God moves from a what (being) to a who (person). This shift demonstrates the insufficiency of the hypothesis that supports the onto-theo-logic, and stays with the pure phenomenology of God-as-phenomenon. Although the necessity of a genetic phenomenology is recognized, the study relies on static phenomenology; that is, the appearance hic et nunc of God qua phenomenon. The arguments put forth by M. Heidegger and H. Jonas are discussed., L´article étudie comment se déplace la compréhension de Dieu comme un quoi (être) à un qui (personne). Ce déplacement montre l´insuffisance de l¿hypothèse qui amène à affirmer l¿onto-théo-logie et se maintient dans la pure phénoménologie de Dieu-comme-phénomène. Même si ici on ne reconnaît pas le besoin d´une phénoménologie génétique, la recherche s´en tient à la phénoménologie statique, c´est-à-dire, l´apparition hic et nunc Dieu qua phénomène. L´exposition a recours aux arguments exposés par M. Heidegger et H.jonas, respectivement., Se estudia cómo se desplaza la comprensión de Dios como un qué (ente) a un quién (persona). Este desplazamiento muestra la insuficiencia de la hipótesis que lleva a afirmar la onto-teo-logía, y se mantiene en la pura fenomenología de Dios-como-fenómeno. Aunque aquí se reconoce la necesidad de una fenomenología genética, la investigación se atiene a la fenomenología estática, a saber, a la aparición hic et nunc de Dios qua fenómeno. La exposición recurre a los argumentos expuestos por M. Heidegger y H. Jonas, respectivamente.

Il saggio si propone di esaminare se una persona giuridica (o, in generale, un ente) possa assumere la qualifica di amministratore di una società. Fino ad oggi alla questione si è data perlopiù una risposta negativa, pur con argomentazioni differenti e che risentono dello specifico tipo societario riguardato. Il saggio dimostra come tali ragioni non siano in realtà decisive e che perciò non ci siano ostacoli insormontabili che si frappongono al fatto che una persona giuridica diventi amministratore di una società. L'analisi dimostra come il vero problema della persona giuridica amministratore non sia da ricercarsi sul piano dell'ammissibilità ma sul piano della disciplina applicabile, atteso che la disciplina della funzione amministrativa di una società è approntata sul presupposto di trovare applicazione nei confronti di una persona fisica e, perciò, necessiti di essere adattata nel caso in cui debba essere applicata ad un soggetto di diversa natura.

The aim of this article is to perform an exegesis of science and technology in Martin Heidegger's thought. This article will present the relationship between Modernity, Metaphysics and "Image of the World"; as well as the emergence of Das Gestell. The analysis is based upon the idea that there is a continuum from the thesis of the "is-ought" problem to the questioning of the essence of technology., El objetivo de este artículo es realizar una exégesis sobre la ciencia y la técnica en el pensamiento de Martin Heidegger. Se presenta la interrelación entre Modernidad, Metafísica e "Imagen del mundo"; así como el surgimiento de Das Gestell. El análisis se sustenta en la idea de que hay un continuum de las tesis sobre el problema del Ser hacia la pregunta por la esencia de la técnica.

The aim of this article is to perform an exegesis of science and technology in Martin Heidegger's thought. This article will present the relationship between Modernity, Metaphysics and "Image of the World"; as well as the emergence of Das Gestell. The analysis is based upon the idea that there is a continuum from the thesis of the "is-ought" problem to the questioning of the essence of technology., El objetivo de este artículo es realizar una exégesis sobre la ciencia y la técnica en el pensamiento de Martin Heidegger. Se presenta la interrelación entre Modernidad, Metafísica e "Imagen del mundo"; así como el surgimiento de Das Gestell. El análisis se sustenta en la idea de que hay un continuum de las tesis sobre el problema del Ser hacia la pregunta por la esencia de la técnica.

In this work my aim is to inquire if exists a right understanding of the Aquinas´s explanation of the trascendentia in the comentaries that Spinoza made of them. My conclusion is that it does not exist, but Spinoza interpreted the trascendentals concepts in nominalistic terms, i.e, as ideas of imagination. This, because his method forced him to interpreted them in that way in order to expurgate the intellect from the ideas that Spinoza considered unclear, En este trabajo pretendo investigar si Spinoza comprendió adecuadamente la exposición tomista de los trascendentales. Mis resultados apuntan a que no lo logró, sino que interpretó los trascendentales como conceptos nominales, esto es, como conceptos de la imaginación, pues su método lo obligaba a interpretarlos así, a fin de expurgar al entendimiento de las ideas que Spinoza consideraba confusas.

In this work my aim is to inquire if exists a right understanding of the Aquinas´s explanation of the trascendentia in the comentaries that Spinoza made of them. My conclusion is that it does not exist, but Spinoza interpreted the trascendentals concepts in nominalistic terms, i.e, as ideas of imagination. This, because his method forced him to interpreted them in that way in order to expurgate the intellect from the ideas that Spinoza considered unclear, En este trabajo pretendo investigar si Spinoza comprendió adecuadamente la exposición tomista de los trascendentales. Mis resultados apuntan a que no lo logró, sino que interpretó los trascendentales como conceptos nominales, esto es, como conceptos de la imaginación, pues su método lo obligaba a interpretarlos así, a fin de expurgar al entendimiento de las ideas que Spinoza consideraba confusas.

Il saggio, prendendo spunto dalla presa di posizione del Consiglio notarile di Milano (con la "massima" n. 100) in ordine all'ammissibilità della persona giuridica amministratore, dimostra come non possano considerarsi decisive le ragioni individuate nel corso del tempo a negazione dell'ammissibilità della persona giuridica amministratore e che invece non ci sia alcun ostacolo al fatto che un ente (in particolare societario) possa essere investito della carica di amministratore di un altro ente (in particolare societario). Il saggio si propone di sottolineare come, in realtà, il problema della persona giuridica amministratore sia da cogliersi sul piano della disciplina applicabile, atteso che la disciplina della funzione amministrativa di un qualsiasi ente (societario) è approntata sul presupposto di trovare applicazione nei confronti di una persona fisica e necessita quindi di adattamenti nel caso in cui debba essere applicata nei confronti di un soggetto di diversa natura.

La idea del bien ha desempeñado en la metafísica occidental un papel central en la regimentación de teorías antropológicas de naturaleza diversa. Nos ocupamos en el presente estudio, en exclusiva, de la concepción mantenida por el pensador español Francisco Suárez en sus Disputaciones Metafísicas. Partimos de la reflexión del bien, como propiedad trascendental del ente, para descender desde este aquí a la consideración de la persona en cuanto agente intencional. El individuo, aún obrando de propósito con la vista puesta en la consecución de un bien determinado, formalmente alcanza el bien que le es propio y conveniente: la bondad., The idea of the good has constituted in the western metaphysics a central role in the regimentation of anthropologic theories of diverse nature. We deal in the present study, in sole right, of the conception supported by the Spanish thinker Francisco Suárez in his Disputationes Metaphysicae. We depart from the reflection of the good, as transcendental property of the entity, to descend from this one here to the consideration of the person in intentional agent. The individual, still acting of intention with the sight put in the attainment of a certain good, to the time, formally he reaches the good that him is own and suitable: the kindness.

La idea del bien ha desempeñado en la metafísica occidental un papel central en la regimentación de teorías antropológicas de naturaleza diversa. Nos ocupamos en el presente estudio, en exclusiva, de la concepción mantenida por el pensador español Francisco Suárez en sus Disputaciones Metafísicas. Partimos de la reflexión del bien, como propiedad trascendental del ente, para descender desde este aquí a la consideración de la persona en cuanto agente intencional. El individuo, aún obrando de propósito con la vista puesta en la consecución de un bien determinado, formalmente alcanza el bien que le es propio y conveniente: la bondad., The idea of the good has constituted in the western metaphysics a central role in the regimentation of anthropologic theories of diverse nature. We deal in the present study, in sole right, of the conception supported by the Spanish thinker Francisco Suárez in his Disputationes Metaphysicae. We depart from the reflection of the good, as transcendental property of the entity, to descend from this one here to the consideration of the person in intentional agent. The individual, still acting of intention with the sight put in the attainment of a certain good, to the time, formally he reaches the good that him is own and suitable: the kindness.

El presente trabajo pretende discutir algunas de las nociones que vertebran las reflexiones heideggerianas sobre la técnica -especialmente su idea de Gelassenheit- a fin de mostrar sus limitaciones y dar cuenta de sus posibles aportes para una interpretación filosófica efectiva de la tecnología contemporánea. Con tal objetivo se presentan, en primer lugar, las valoraciones que Heidegger realiza sobre la tecnología moderna y, en ese marco, se intenta determinar qué clase de alternativa implica la idea de Gelassenheit. En segundo término, se señalan los principales inconvenientes de esta última noción. Finalmente, este trabajo aborda las implicaciones ético-políticas de la distinción heideggeriana entre lo óntico y lo ontológico a fin de sostener que la Gelassenheit forma parte de un vocabulario que posee un fuerte sesgo conservador desde el punto de vista ético-político, y (b) no proporciona pistas efectivas para encaminar una "nueva relación" con la tecnología.

El presente trabajo pretende discutir algunas de las nociones que vertebran las reflexiones heideggerianas sobre la técnica -especialmente su idea de Gelassenheit- a fin de mostrar sus limitaciones y dar cuenta de sus posibles aportes para una interpretación filosófica efectiva de la tecnología contemporánea. Con tal objetivo se presentan, en primer lugar, las valoraciones que Heidegger realiza sobre la tecnología moderna y, en ese marco, se intenta determinar qué clase de alternativa implica la idea de Gelassenheit. En segundo término, se señalan los principales inconvenientes de esta última noción. Finalmente, este trabajo aborda las implicaciones ético-políticas de la distinción heideggeriana entre lo óntico y lo ontológico a fin de sostener que la Gelassenheit forma parte de un vocabulario que posee un fuerte sesgo conservador desde el punto de vista ético-político, y (b) no proporciona pistas efectivas para encaminar una "nueva relación" con la tecnología.

El presente trabajo pretende discutir algunas de las nociones que vertebran las reflexiones heideggerianas sobre la técnica -especialmente su idea de Gelassenheit- a fin de mostrar sus limitaciones y dar cuenta de sus posibles aportes para una interpretación filosófica efectiva de la tecnología contemporánea. Con tal objetivo se presentan, en primer lugar, las valoraciones que Heidegger realiza sobre la tecnología moderna y, en ese marco, se intenta determinar qué clase de alternativa implica la idea de Gelassenheit. En segundo término, se señalan los principales inconvenientes de esta última noción. Finalmente, este trabajo aborda las implicaciones ético-políticas de la distinción heideggeriana entre lo óntico y lo ontológico a fin de sostener que la Gelassenheit forma parte de un vocabulario que posee un fuerte sesgo conservador desde el punto de vista ético-político, y (b) no proporciona pistas efectivas para encaminar una "nueva relación" con la tecnología.

El presente trabajo pretende discutir algunas de las nociones que vertebran las reflexiones heideggerianas sobre la técnica -especialmente su idea de Gelassenheit- a fin de mostrar sus limitaciones y dar cuenta de sus posibles aportes para una interpretación filosófica efectiva de la tecnología contemporánea. Con tal objetivo se presentan, en primer lugar, las valoraciones que Heidegger realiza sobre la tecnología moderna y, en ese marco, se intenta determinar qué clase de alternativa implica la idea de Gelassenheit. En segundo término, se señalan los principales inconvenientes de esta última noción. Finalmente, este trabajo aborda las implicaciones ético-políticas de la distinción heideggeriana entre lo óntico y lo ontológico a fin de sostener que la Gelassenheit forma parte de un vocabulario que posee un fuerte sesgo conservador desde el punto de vista ético-político, y (b) no proporciona pistas efectivas para encaminar una "nueva relación" con la tecnología.

El presente trabajo pretende discutir algunas de las nociones que vertebran las reflexiones heideggerianas sobre la técnica -especialmente su idea de Gelassenheit- a fin de mostrar sus limitaciones y dar cuenta de sus posibles aportes para una interpretación filosófica efectiva de la tecnología contemporánea. Con tal objetivo se presentan, en primer lugar, las valoraciones que Heidegger realiza sobre la tecnología moderna y, en ese marco, se intenta determinar qué clase de alternativa implica la idea de Gelassenheit. En segundo término, se señalan los principales inconvenientes de esta última noción. Finalmente, este trabajo aborda las implicaciones ético-políticas de la distinción heideggeriana entre lo óntico y lo ontológico a fin de sostener que la Gelassenheit forma parte de un vocabulario que posee un fuerte sesgo conservador desde el punto de vista ético-político, y (b) no proporciona pistas efectivas para encaminar una "nueva relación" con la tecnología.

El presente trabajo pretende discutir algunas de las nociones que vertebran las reflexiones heideggerianas sobre la técnica -especialmente su idea de Gelassenheit- a fin de mostrar sus limitaciones y dar cuenta de sus posibles aportes para una interpretación filosófica efectiva de la tecnología contemporánea. Con tal objetivo se presentan, en primer lugar, las valoraciones que Heidegger realiza sobre la tecnología moderna y, en ese marco, se intenta determinar qué clase de alternativa implica la idea de Gelassenheit. En segundo término, se señalan los principales inconvenientes de esta última noción. Finalmente, este trabajo aborda las implicaciones ético-políticas de la distinción heideggeriana entre lo óntico y lo ontológico a fin de sostener que la Gelassenheit forma parte de un vocabulario que posee un fuerte sesgo conservador desde el punto de vista ético-político, y (b) no proporciona pistas efectivas para encaminar una "nueva relación" con la tecnología.