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"Contributing to scholarship studying Islam alongside other late antique religions, Traces of the Prophets highlights how early Muslims deployed sacred objects and spaces to inscribe and dispute Islam's continuities with, and differences from, Judaism and Christianity. The book argues that prophets' relics ritually and rhetorically shaped Muslim identities in the first centuries of Islam. Traces of the Prophets rewrites the history of holy bodies and sacred spaces in the emergence of Islam. Rather than focusing on theological controversies among early Muslims, this book is grounded in the material objects and places that Muslims touched and "thought with" in defining Islamic practice and belief. While often marginalized in modern scholarship, sacred relics and spaces stood at the disputed boundaries of emergent Islamic identities. Objects and spaces like Abraham's footprints in Mecca and Muhammad's tomb in Medina provided sites of shared Islamic ritual, as well as tools for differentiating Muslims from non-Muslims." --Provided by publisher., 1. Grave Markers: Rhetoric and Materiality of Relic and Tomb Veneration in Early Islam -- 2. A Clear Sign: The Maqām Ibrāhīm and Early Islamic Continuity and Difference -- 3. Inverted Inventions: Finding and Hiding Holy Bodies in the First Islamic Century -- 4. Paradoxes and Problems of the Prophetic Body: Muḥammad’s Corpse and Tomb -- 5. Places Where the Prophet Prayed: Ritualising the Prophet’s Traces, "Contributing to scholarship studying Islam alongside other late antique religions, Traces of the Prophets highlights how early Muslims deployed sacred objects and spaces to inscribe and dispute Islam's continuities with, and differences from, Judaism and Christianity. The book argues that prophets' relics ritually and rhetorically shaped Muslim identities in the first centuries of Islam. Traces of the Prophets rewrites the history of holy bodies and sacred spaces in the emergence of Islam. Rather than focusing on theological controversies among early Muslims, this book is grounded in the material objects and places that Muslims touched and "thought with" in defining Islamic practice and belief. While often marginalized in modern scholarship, sacred relics and spaces stood at the disputed boundaries of emergent Islamic identities. Objects and spaces like Abraham's footprints in Mecca and Muhammad's tomb in Medina provided sites of shared Islamic ritual, as well as tools for differentiating Muslims from non-Muslims." --Provided by publisher.

The possession of relics can symbolically project a territory as sacred, protected by God and his saints, through something tactile, visible, concrete, a spirituality that passes through the materiality and divine protective manifestation of a region and special people, considered separate and chosen. Faced with the possibility of remembering the Holy Land (and transposing its relics), the medieval Christian West recreated and readapted in its territory locations that would be recognized as sublime spaces, depositing special traces there, which could guarantee the exceptionality of the places. A long-lasting phenomenon, the transfer of bodies and objects has permeated the history of the Christian religion, since its beginnings. The promotion of cities and sanctuaries, guaranteed by the presence of the tactile divine, produced and solidified the cult of relics. The transfer of sacred remains constitutes important moments in the strengthening of this cult, pilgrimages, performances, rituals and symbols corroborate the emotionality of this movement. In this article we intend to discuss the transfer of holy relics as a long-lasting phenomenon, taking as a case study the solemn receipt of the Holy Relics, which were translated from the See of Coimbra to the Real Mosteyro of Santa Cruz and the trajectory of Saint Dulce dos Pobres, the first woman born in Brazil to be canonized by the Catholic Church, whose bodily remains were deposited in the Chapel of Relics, built for this purpose. This set of common memories is an identity factor, the product of a forged, constructed and gradually established tradition., A posse de relíquias pode projetar simbolicamente um território como sagrado, protegido por Deus e por seus santos, através de algo táctil, visível, concreto, uma espiritualidade que passa pela materialidade e manifestação divina protetora de uma região e de um povo especial, considerado separado e escolhido. Diante da possibilidade de rememoração da Terra Santa (e de transposição de suas relíquias), o ocidente cristão medieval recriou e readaptou em seu território localidades que seriam reconhecidas como espaços sublimes, depositando aí vestígios especiais, que poderiam garantir a excepcionalidade dos lugares. Fenômeno de longa duração o traslado de corpos e objetos perpassa a história da religião cristã, desde seus primórdios. A promoção de cidades e santuários, garantida pela presença do divino táctil, produziu e solidificou o culto às relíquias. Os traslados dos restos sagrados se constituem em momentos importantes no fortalecimento deste culto, peregrinações, performances, rituais e símbolos corroboram para a emotividade deste movimento. Neste artigo temos a intenção de discutir o traslado das santas relíquias como um fenômeno de longa duração, tendo por estudo de caso o solenne recebimeto das Santas Reliquias, que forão leuadas da See de Coimbra, ao Real Mosteyro de Santa Cruz e a trajetória dos vestígios de Santa Dulce dos Pobres, a primeira mulher nascida no Brasil canonizada pela Igreja Católica, cujos restos corporais foram depositados na Capela das Relíquias, construída para este fim. Este conjunto de lembranças comuns é fator identitário, produto de uma tradição forjada, construída e gradativamente estabelecida.

On publication of the work, The Martyrs of Arjona, a reflection is made on the existence in certain populations of supposed martyrs sacrificed during the Roman Empire, which however, have no historical basis. Devotion to these martyrs was promoted by ecclesiastic scholars who, founded on the so-called false chronicles, texts of dubious plausibility, and encouraged by the local clergy and even by the bishops themselves; consequently, they were declared patrons of the respective localities. At the same time, a brief ethnography is made about the Fiestasantos, the main festival of Arjona, which celebrates this portentous event. Finally, some considerations are made about the belief in images, relics and miracles and the attempts of rationalization of these processes by the Catholic Church., Con motivo de la publicación de la obra, Los Mártires de Arjona, se hace una reflexión sobre la existencia en ciertas poblaciones de supuestos mártires sacrificados durante el Imperio Romano que, sin embargo, no tienen base histórica. La devoción a estos mártires fue promovida por eclesiásticos eruditos que, fundados en los llamados falsos cronicones, textos de dudosa verosimilitud, e incentivada por el clero local e incluso por los propios obispos; consecuentemente fueron declarados patronos de las respectivas localidades. Al tiempo se hace una breve etnografía sobre la Fiestasantos, fiesta mayor de Arjona, que celebra este portentoso acontecimiento. Finalmente, se hacen algunas consideraciones sobre la creencia en imágenes, reliquias y milagros y los intentos de racionalización de estos procesos por parte de la Iglesia católica.

© 2011 IOP Publishing Ltd. International Workshop on the Dark Side of the Universe (6º. 2010. Guanajuato, México). I am grateful to K. Olive, M. Peloso, and M. Voloshin for useful discussions. DOE grant DOE/DE-FG02-94ER40823, FPA 2005-02327 project (DGICYT, Spain), CAM/UCM 910309 project, and MICINN Consolider-Ingenio MULTIDARK CSD2009-00064., There is a non-trivial four-derivative extension of the gravitational spectrum that is free of ghosts and phenomenologically viable. It is the so called R^2-gravity since it is defined by the only addition of a term proportional to the square of the scalar curvature. Just the presence of this term does not improve the ultraviolet behaviour of Einstein gravity but introduces one additional scalar degree of freedom that can account for the dark matter of our Universe., U. S. Department of Energy (DOE), Dirección General de Investigación Científica y Técnica (DGICYT) MINECO, España, Programa Consolider-Ingenio MULTIDARK, Ministerio de Economía y Competitividad (MINECO), España, Ministerio de Ciencia e Innovación (MICINN), España, Depto. de Física Teórica, Fac. de Ciencias Físicas, TRUE, pub

In May 2019, a dispute began between two Cordovan localities over the corporal remains (relics) of priest Brochero (1840-1914), declared a saint in October 2016. The municipality of Villa Santa Rosa, his birthplace, approved a resolution requesting the transfer there of his relics, located in Villa Cura Brochero. In this work we will see that as "powerful objects" the relics of the saints have been throughout history a motive of interest of the communities to possess them. Likewise, after mentioning the symbolic and affective importance that the relics have within the Brocherian movement, we will give an account of this complaint by recovering different voices. We conclude by noting that this conflict highlights the importance that relics have in terms of the symbolic legitimacy that they provide, the communal ties that they articulate, and the economic relevance they have for the communities that possess them., Em maio de 2019, iniciou-se uma disputa entre duas localidades de Córdoba pelos restos mortais (relíquias) do padre Brochero (1840-1914), declarado santo em outubro de 2016. O município de Villa Santa Rosa, sua cidade natal, aprovou uma resolução solicitando a transferência lá de suas relíquias, localizadas em Villa Cura Brochero. Veremos neste trabalho que como “objetos poderosos” as relíquias dos santos têm sido ao longo da história motivo de interesse das comunidades em possuí-las. Da mesma forma, depois de mencionar a importância simbólica e afetiva que as relíquias têm dentro do movimento brocheriano, daremos conta dessa queixa resgatando diferentes vozes. Concluímos assinalando que este conflito evidencia a importância que as relíquias têm em termos da legitimidade simbólica que proporcionam, dos laços comunais que articulam e da relevância económica que têm para as comunidades que as possuem., En mayo de 2019 comenzó una disputa entre dos localidades cordobesas por los restos corporales (reliquias) del cura Brochero (1840-1914), declarado santo en octubre de 2016. La municipalidad de Villa Santa Rosa, su lugar de nacimiento, aprobó una resolución solicitando el traslado allí de sus reliquias, situadas en Villa Cura Brochero. En este trabajo veremos que en tanto “objetos poderosos” las reliquias de los santos han sido a lo largo de la historia motivo de interés de las comunidades por poseerlas. Asimismo, luego de mencionar la importancia simbólica y afectiva que las reliquias tienen dentro del movimiento brocheriano, daremos cuenta de esta querella recuperando diferentes voces. Finalizamos señalando que este conflicto pone de manifiesto la importancia que las reliquias poseen en lo que respecta a la legitimidad simbólica que aportan, los lazos comunales que articulan y la relevancia económica que tienen para las comunidades que las poseen.

This paper addresses literary evidence on the spoils of al-Andalus, their origin and final fate once transported to the East. These objects, identified as the Table of Solomon, the crowns of the Visigothic kings, a gemstone (yāqūt) that belonged to Ḏū l-Qarnayn, and a jug of pearls (qulayla), were not only associated with pre-Islamic and Islamic characters but also with objects displayed in major Islamic shrines in the East, such as the pearl Yatīma and a gemstone called Qulayla, displayed in the Dome of the Rock in Jerusalem and in the Great Mosque of Damascus, respectively. It is my contention that the accounts provided by Andalusi scholars such as Ibn Ḥabīb (d. 853) and Aḥmad al-Rāzī (d. 955) stressed the symbolic value of these spoils of conquest as signs of sovereignty and relics of the past and articulated an Umayyad discourse of legitimacy that highlighted their claim as rightful and pious caliphs, establishing a link between Past and Present and East and West.

This article examines a hadith text that illustrates the complicated interactions between Christian and Islamic sacred spaces in the early period of Islamic rule in the Near East. In this narrative, the Prophet Muhammad gives a group of Arabs instructions for how to convert a church into a mosque, telling them to use his ablution water for cleansing and repurposing the Christian space for Muslim worship. Contextualizing this narrative in terms of early Muslim-Christian relations, as well as late antique Christian religious texts and practices, my analysis compares this story with Christian traditions regarding the collection and usage of contact relics from holy persons and places. I argue that this story offers an example of early Islamic texts' engagement with, and adaptation of, Christian literary themes and ritual practices in order to validate early Islamic religious claims.

This paper analyses the military use of holy relics, images, and other Christian apotropaic devices in the Roman-Persian wars. I examine a wide range of literary evidence from the 4th to the 7th century exploring where, why, and how different Christian objects were used in military contexts. Moreover, I consider different factors, as the local religious practices or the rivalry between the Christian Roman Empire and Zoroastrian Persia. I argue that the earliest military uses of relics and holy images happened in the context of the Roman-Persian conflict and frontier region, and that, during the 4th-7th centuries, these uses were much more common there than anywhere else. Also, that some local practices of this region could have been adopted by military officers and the Imperial elite. I propose that three factors could explain this: First, the intensity of the cult of relics and images in Syria and the Near East. Second, the growing identification of the Roman Empire as a Christian power between the 4th and 7th centuries. Finally, the Roman-Persian conflict and the climate of religious confrontation that grew over the course of the Byzantine-Sassanian wars., Este artículo analiza el uso militar de reliquias sagradas, imágenes y otros dispositivos apotropaicos cristianos en las guerras entre romanos y persas. Examino una amplia gama de evidencia literaria del siglo IV al VII explorando dónde, por qué y cómo se usaron diferentes objetos cristianos en contextos militares. Además, considero diferentes factores, como las prácticas religiosas locales o la rivalidad entre el Imperio Romano Cristiano y la Persia Zoroastriana. Sostengo que los primeros usos militares de reliquias e imágenes sagradas ocurrieron en el contexto del conflicto romano-persa y la región fronteriza, y que, durante los siglos IV-VII, estos usos fueron mucho más comunes allí que en cualquier otro lugar. Además, que algunas prácticas locales de esta región podrían haber sido adoptadas por oficiales militares y la élite imperial. Propongo que tres factores podrían explicar esto. Primero, la intensidad del culto a las reliquias y las imágenes en Siria y el Cercano Oriente. En segundo lugar, la creciente identificación del Imperio Romano como potencia cristiana entre los siglos IV y VII. Por último, el conflicto romano-persa y el clima de enfrentamiento religioso que creció a lo largo de las guerras bizantino-sasánidas.

Erik Jedvardsson, king of Sweden, was slain in c. AD 1160 and has been venerated as a saint since the end of the twelfth century. It is clear from historical records and osteological studies that the bones, kept in a reliquary in Uppsala Cathedral, have received much attention over the centuries. Initially they served as intercessors with God and were reverently touched and divided for distribution to other institutions. After the Reformation the remains were kept in a reliquary and exclusively functioned as heirlooms embodying a legendary fallen king. In the Age of Enlightenment, the authenticity of the bones came under scrutiny. Eventually, they turned into subjects of scientific research and no less than three thorough anthropological investigations have been conducted since 1915. The transformation of Saint Erik’s body from a Christian relic to an anthropological specimen not only testifies to the strong agency of the remains but can be traced to several shifts in the ‘cultural paradigm’. Although the historical understanding of the medieval king has not changed significantly over time, these paradigm shifts have inevitably affected the narrative and how the bones have been handled.

Galaxy clusters magnify background objects through strong gravitational lensing. Typical magnifications for lensed galaxies are factors of a few but can also be as high as tens or hundreds, stretching galaxies into giant arcs(1,2). Individual stars can attain even higher magnifications given fortuitous alignment with the lensing cluster. Recently, several individual stars at redshifts between approximately 1 and 1.5 have been discovered, magnified by factors of thousands, temporarily boosted by microlensing(3-6). Here we report observations of a more distant and persistent magnified star at a redshift of 6.2 +/- 0.1, 900 million years after the Big Bang. This star is magnified by a factor of thousands by the foreground galaxy cluster lens WHL0137-08 (redshift 0.566), as estimated by four independent lens models. Unlike previous lensed stars, the magnification and observed brightness (AB magnitude, 27.2) have remained roughly constant over 3.5 years of imaging and follow-up. The delensed absolute UV magnitude, -10 +/- 2, is consistent with a star of mass greater than 50 times the mass of the Sun. Confirmation and spectral classification are forthcoming from approved observations with the James Webb Space Telescope.

Galaxy clusters magnify background objects through strong gravitational lensing. Typical magnifications for lensed galaxies are factors of a few but can also be as high as tens or hundreds, stretching galaxies into giant arcs(1,2). Individual stars can attain even higher magnifications given fortuitous alignment with the lensing cluster. Recently, several individual stars at redshifts between approximately 1 and 1.5 have been discovered, magnified by factors of thousands, temporarily boosted by microlensing(3-6). Here we report observations of a more distant and persistent magnified star at a redshift of 6.2 +/- 0.1, 900 million years after the Big Bang. This star is magnified by a factor of thousands by the foreground galaxy cluster lens WHL0137-08 (redshift 0.566), as estimated by four independent lens models. Unlike previous lensed stars, the magnification and observed brightness (AB magnitude, 27.2) have remained roughly constant over 3.5 years of imaging and follow-up. The delensed absolute UV magnitude, -10 +/- 2, is consistent with a star of mass greater than 50 times the mass of the Sun. Confirmation and spectral classification are forthcoming from approved observations with the James Webb Space Telescope.

Precise regulation of gene expression is crucial for organismal development. However, knowledge of regulatory genomic sequences (functional sequences), their targets, and modes of activation remains limited. Recently, tiling CRISPR screens have been developed for the unbiased interrogation of the genome within its native context. These screens leverage the CRISPR-Cas9 system to perturb putative functional sequences and examine their effects on gene expression. This approach makes it possible to identify functional sequences as well as their target genes. In this dissertation I will highlight the aspects of tiling CRISPR screens that make them both attractive to use as well as difficult to analyze and present the different analytical approaches to date. Notably, I will describe our method RELICS, which models several key components of tiling CRISPR screens to accurately identify functional sequences. In the first chapter I describe a simulation tool, CRSsim, which I developed to systematically evaluate different analysis methods for CRISPR screens against one another. This chapter highlights the importance of simulations and shows how I statistically recreated the generative process of data from CRISPR screens to simulate realistic data sets for benchmarking. In the second chapter I present RELICS, a method developed specifically for identifying functional sequences from tiling CRISPR screens. I will describe how RELICS models the data and demonstrate that it outperforms all other methods which are currently used for analyzing tiling CRISPR screens. Finally, I will present the results of RELICS applied to different experimental datasets, including publicly available datasets as well as data from our in house GATA3 tiling deletion screen. Importantly, we discovered and validated novel functional sequences that were not detected by competing methods. Some of these sequences do not exhibit canonical epigenetic marks of regulatory elements, highlighting the importance of

This paper sketches an interpretive approach to the scarce presence of relics in Santiago de Chile during the Colonial period. Taking stock of conventual sources and of some testamentary dispositions, the article delineates the discreet life that those sacred remains (and their associated visual objects) led within the religious life of the era. Through the prevailing presence of the ligna crucis and the occasional advent of other pious remains, the text unveils the widespread dissemination that foreign relics enjoyed during the Counterreformation, which allowed them even to reach the southern border of the Hispanic Empire., Este artículo es una primera aproximación a la fragmentaria presencia de las reliquias en Santiago de Chile durante el periodo colonial, reflejada en documentos conventuales y testamentarios que dan cuenta de una existencia relativamente inactiva de estos restos sagrados, objetos visuales y materiales de intenso contenido sagrado. El texto describe la presencia mayoritaria de ligna crucis y la excepcional aparición de otros restos notables, lo que demuestra que la circulación de reliquias foráneas alcanzó la frontera austral del territorio hispano, en sintonía con el movimiento global de reliquias en el contexto de la Contrarreforma.

Precise regulation of gene expression is crucial for organismal development. However, knowledge of regulatory genomic sequences (functional sequences), their targets, and modes of activation remains limited. Recently, tiling CRISPR screens have been developed for the unbiased interrogation of the genome within its native context. These screens leverage the CRISPR-Cas9 system to perturb putative functional sequences and examine their effects on gene expression. This approach makes it possible to identify functional sequences as well as their target genes. In this dissertation I will highlight the aspects of tiling CRISPR screens that make them both attractive to use as well as difficult to analyze and present the different analytical approaches to date. Notably, I will describe our method RELICS, which models several key components of tiling CRISPR screens to accurately identify functional sequences. In the first chapter I describe a simulation tool, CRSsim, which I developed to systematically evaluate different analysis methods for CRISPR screens against one another. This chapter highlights the importance of simulations and shows how I statistically recreated the generative process of data from CRISPR screens to simulate realistic data sets for benchmarking. In the second chapter I present RELICS, a method developed specifically for identifying functional sequences from tiling CRISPR screens. I will describe how RELICS models the data and demonstrate that it outperforms all other methods which are currently used for analyzing tiling CRISPR screens. Finally, I will present the results of RELICS applied to different experimental datasets, including publicly available datasets as well as data from our in house GATA3 tiling deletion screen. Importantly, we discovered and validated novel functional sequences that were not detected by competing methods. Some of these sequences do not exhibit canonical epigenetic marks of regulatory elements, highlighting the importance of

This paper sketches an interpretive approach to the scarce presence of relics in Santiago de Chile during the Colonial period. Taking stock of conventual sources and of some testamentary dispositions, the article delineates the discreet life that those sacred remains (and their associated visual objects) led within the religious life of the era. Through the prevailing presence of the ligna crucis and the occasional advent of other pious remains, the text unveils the widespread dissemination that foreign relics enjoyed during the Counterreformation, which allowed them even to reach the southern border of the Hispanic Empire., Este artículo es una primera aproximación a la fragmentaria presencia de las reliquias en Santiago de Chile durante el periodo colonial, reflejada en documentos conventuales y testamentarios que dan cuenta de una existencia relativamente inactiva de estos restos sagrados, objetos visuales y materiales de intenso contenido sagrado. El texto describe la presencia mayoritaria de ligna crucis y la excepcional aparición de otros restos notables, lo que demuestra que la circulación de reliquias foráneas alcanzó la frontera austral del territorio hispano, en sintonía con el movimiento global de reliquias en el contexto de la Contrarreforma.

This paper is a report of the first archaeological research ever carried out on the so-called Sábana de Santa Eufemia, a vegetal fibre embroidery from the reliquary of Saint Euphemia in the Cathedral of Ourense, kept in the Cathedral Museum. The textile shows a very lavish decoration formed by an array of motifs taken from different cultural traditions. This point leads to think that it was made in post-medieval times by someone who was familiar with medieval cloths of honour which were probably part of the Cathedral Treasury, Avance de los resultados del estudio arqueológico que se está llevando a cabo sobre la llamada Sábana de Santa Eufemia. Es un bordado de fibra vegetal procedente del relicario de Santa Eufemia de la Catedral de Ourense, conservado en el Museo Catedralicio. Presenta una decoración muy abigarrada, formada por varios motivos tomados de diferentes tradiciones iconográficas. Esto indicaría que fue confeccionado en época post-medieval por alguien que había visto algún paño de honor que sí era medieval, y que probablemente formaba parte del Tesoro de la misma Catedra

The Roman catacombs, burial places of the Early Christians Martyrs, became from the last third of the 16thcentury, a place that provided a great quantity of relics to Christianity, because it was believed that the bones found inside those galleries belonged to holy martyrs who were victims of the persecutions of the Roman empire. This phenomenon of donation continued until the end of the 19th century, creating cases of study of great interest, in which the characters involved in the donations, the material conditions and the transfer of the bones, and their reception in the towns where they arrived, show the validity of a practice associated with the cult of relics that had Italy as its center, and France and Mexico as territories benefited with numerous donations. A selection of donations from each of the aforementioned countries provides a frame of reference to begin to draw the first lines of study of this international phenomenon that arose, in several cases, in the midst of the political and social struggles that would lead to those nations to establish as modern States, where despite the controversies between the religious and civil powers, the veneration of holy martyrs had a presence and importance., Las catacumbas romanas, lugares de enterramiento de los cristianos de los primeros siglos, proporcionaron a partir del último tercio del siglo XVI una gran cantidad de reliquias al cristianismo, ya que se creía que las osamentas halladas en sus galerías pertenecían a santos mártires víctimas de las persecuciones del imperio romano. Este fenómeno de donación tuvo continuidad hasta finales del siglo XIX, centuria en la que generó casos de estudio de gran interés, en los que los personajes involucrados en las donaciones, las condiciones materiales y de traslado de las osamentas, y la recepción de las mismas en las poblaciones a en donde arribaron, hablan de la vigencia de una práctica asociada al culto a las reliquias que tuvo como centro a Italia como centro de exportación; y Francia y México como territorios beneficiados con numerosas donaciones. Una selección de donaciones de cada uno de los países ya mencionados, proporciona un marco de referencia para comenzar a trazar las primeras líneas de estudio de este fenómeno internacional suscitado, en varios casos, en medio de las luchas políticas y sociales que llevarían a dichas naciones a cimentarse como Estados modernos, donde a pesar de las controversias entre el poder religioso y el poder civil, la veneración a santos mártires tuvo presencia e importancia.

The Roman catacombs, burial places of the Early Christians Martyrs, became from the last third of the 16thcentury, a place that provided a great quantity of relics to Christianity, because it was believed that the bones found inside those galleries belonged to holy martyrs who were victims of the persecutions of the Roman empire. This phenomenon of donation continued until the end of the 19th century, creating cases of study of great interest, in which the characters involved in the donations, the material conditions and the transfer of the bones, and their reception in the towns where they arrived, show the validity of a practice associated with the cult of relics that had Italy as its center, and France and Mexico as territories benefited with numerous donations. A selection of donations from each of the aforementioned countries provides a frame of reference to begin to draw the first lines of study of this international phenomenon that arose, in several cases, in the midst of the political and social struggles that would lead to those nations to establish as modern States, where despite the controversies between the religious and civil powers, the veneration of holy martyrs had a presence and importance., Las catacumbas romanas, lugares de enterramiento de los cristianos de los primeros siglos, proporcionaron a partir del último tercio del siglo XVI una gran cantidad de reliquias al cristianismo, ya que se creía que las osamentas halladas en sus galerías pertenecían a santos mártires víctimas de las persecuciones del imperio romano. Este fenómeno de donación tuvo continuidad hasta finales del siglo XIX, centuria en la que generó casos de estudio de gran interés, en los que los personajes involucrados en las donaciones, las condiciones materiales y de traslado de las osamentas, y la recepción de las mismas en las poblaciones a en donde arribaron, hablan de la vigencia de una práctica asociada al culto a las reliquias que tuvo como centro a Italia como centro de exportación; y Francia y México como territorios beneficiados con numerosas donaciones. Una selección de donaciones de cada uno de los países ya mencionados, proporciona un marco de referencia para comenzar a trazar las primeras líneas de estudio de este fenómeno internacional suscitado, en varios casos, en medio de las luchas políticas y sociales que llevarían a dichas naciones a cimentarse como Estados modernos, donde a pesar de las controversias entre el poder religioso y el poder civil, la veneración a santos mártires tuvo presencia e importancia.

Avance de los resultados del estudio arqueológico que se está llevando a cabo sobre la llamada Sábana de Santa Eufemia. Es un bordado de fibra vegetal procedente del relicario de Santa Eufemia de la Catedral de Ourense, conservado en el Museo Catedralicio. Presenta una decoración muy abigarrada, formada por varios motivos tomados de diferentes tradiciones iconográficas. Esto indicaría que fue confeccionado en época post-medieval por alguien que había visto algún paño de honor que sí era medieval, y que probablemente formaba parte del Tesoro de la misma Catedra, This paper is a report of the first archaeological research ever carried out on the so-called Sábana de Santa Eufemia, a vegetal fibre embroidery from the reliquary of Saint Euphemia in the Cathedral of Ourense, kept in the Cathedral Museum. The textile shows a very lavish decoration formed by an array of motifs taken from different cultural traditions. This point leads to think that it was made in post-medieval times by someone who was familiar with medieval cloths of honour which were probably part of the Cathedral Treasury

Les relíquies de santa Praxedis, segons la tradició, arribaren a Mallorca mitjançant el rei Jaume III. De seguida gaudiren de molta devoció i comptaren amb la protecció reial. A la baixa edat mitjana, la intervenció de la santa era implorada davant les epidèmies de pesta i també per manca de pluja i les seves restes eren tretes en processó. La seva festa, el 21 de juliol, se celebrava amb gran solemnitat atès que santa Praxedis era considerada patrona del regne. Encara avui, dites relíquies es conserven a la capella de santa Anna al castell reial de l’Almudaina., According to the tradition, the relics of Saint Praxedis arrived at Majorca via King James III. They immediately enjoyed great devotion and were provided with royal protection. In the Late Middle Ages, the intervention of the saint was implored in the event of plague epidemics and lack of rainfall, in which cases her remains were carried in procession. Her fest day is the 21st of July and it was celebrated with great solemnity, as Saint Praxedis was considered the patron saint of the kingdom. Even today, her relics are preserved in the chapel of Saint Anna, in the royal castle of l’Almudaina

From late Antiquity, the veneration of saints and relics was an important element in the structure of Christian societies as a whole.1 In the history of saintly cults, the dislocation of the saint’s relics and other physical objects associated with the saint’s cult constitutes an important phenomenon which can be divided roughly into two types. The first of these would be the ceremonious translatio of relics, an event which usually occurred under conditions of relative political stability and which frequently had its roots in the sphere of political theology and the sacralisation of secular authority.

La figura de san Rosendo fue una de las más destacadas de la Galicia altomedieval, aunque su influencia se mantuvo durante toda la Edad Media. Así queda reflejado en el denominado Tesoro de san Rosendo, un conjunto de objetos de distintas cronologías puestos en relación con el santo a partir de la tradición. En el presente trabajo se busca analizar estas piezas clasificándolas a partir de dos tipologías fundamentales: la búsqueda de la exaltación eucarística y la condición episcopal, atendiendo a otros aspectos de relevancia como son los materiales. Además, se ponen en relación tanto con la figura de Rosendo Gutiérrez como con el momento de su canonización en el siglo XII, sin olvidar la sacralidad propia de las reliquias durante el periodo medieval., A figura de san Rosendo foi unha das máis destacadas da Galicia altomedieval, aínda que a súa influencia se mantivo durante toda a Idade Media. Así queda reflexado no denominado Tesouro de san Rosendo, un conxunto de obxectos de distintas cronoloxías postos en relación co santo a partir da tradición. No presente traballo búscase analizar estas pezas clasificándoas a partir de dúas tipoloxías fundamentais: a busca da exaltación eucarística e a condición episcopal, atendendo a outros aspectos de relevancia como son os materiais. Ademais, póñense en relación tanto coa figura de Rosendo Gutiérrez coma co momento da súa canonización no século XII, sen esquecer a sacralidade propia das reliquias durante o período medieval, San Rosendo was one of the most important personalities in Galicia during the High Middle Ages, even though his influence was maintained throughout the medieval period. This aspect can be seen in the so-called Treasure of san Rosendo, a group of objects from different chronologies related to the saint because of tradition. The aim of this investigation is to analyse these pieces classified into two main categories: the search for Eucharistic exaltation and the episcopal condition, paying attention to other relevant aspects such as materials. Furthermore, they are put in relation to Rosendo Gutiérrez’s persona as well as to the moment of his canonization in the 12th century, without forgetting the holiness of relics during the medieval period.

This article utilizes a cognitive science of religion framework in approaching the cultural phenomena of relics from the prophet Muhammad in Islamic tradition. The basic arguments are that a contagion aspiration system that underlies the phenomenon of relics in general could hypothetically be construed as an evolutionary exaptation of a contagion avoidance system within a framework of social learning, and that the specific phenomenon of relics can be seen as a by-product of this exaptation. This explanatory model is used to make sense of two specific complexes of beliefs and practices: (1) the notion that physical contact with prophetic relics results in transfer substance, baraka, with this-worldly beneficial effect, and (2) the fact that prophetic relics throughout history has been used by political and religious dignitaries as a means to boost social prestige and authority.

The building program at the Archbishopric of Peć achieved its final form with the projects undertaken by the archbishop Danilo II (1324–1337). To the south of the Virgin Hodegetria, Danilo II added a parekklesion dedicated to St. Nicholas. During the seventeenth century, Patriarch Maximus (1655–1674 died 1680) decided to build a tomb for himself in front of the chapel and also to restore and re-paint it. Unable to replicate the old program, Patriarch Maksim devised his own, unique program, which was executed by the painter Radul. A fresco cycle dedicated to the life and wonders of St. Nicholas, which include scenes of the translatio of his relics from Myra to Bari in 1087, dominates the chapel and its vault. The motif of the ‘translatio’ of St. Nicholas’ relics, either as an individual composition, or as part of a large cycle of his life and miracles, was not a subject found in Serbian or Byzantine medieval art. The so-called illegal translation, or furta sacra, was never recognized by the Byzantine church in Constantinople. For that reason, the date of the translation was not introduced in the church calendar. It would be accepted in Medieval Russia and later in Serbia, but not depicted. Both orthodox churches accepted the date of translation as May 9th / 22th and included it in the liturgical calendar. This paper will elucidate the iconographic development of the translation of the relics of St. Nicholas in Serbian post -Byzantine art under the renewed Patriarchate of Peć. The possible origin of the scene in Serbian art will be discussed, as well as a reason for including the feast of the translation of St. Nicholas’ relics in the calendar of the Serbian Orthodox church.

En la desaparecida parroquia de San ta María Magdalena de Sevilla, destruida por el gobierno intruso francés en 1811, existía un retablo dedicado al mártir San Sebastián, tallado por el maestro ensamblador Juan de Valencia. Su coste fue sufragado por el presbítero Juan de Griera, quien en 1725 depositó en el tabernáculo central de su banco y en sendos receptáculos laterales un conjunto de reliquias, entre las que destacaba una del Lignum Crucis, conseguidas durante su estancia en la Corte romana, In the disappeared parish of Saint Mary Magdalena in Seville, destroyed by the French intruder government in 1811, there was an altarpiece dedicated to the martyr Saint Se bastian, carved by the master assembler Juan de Valencia. Its cost was borne by the priest Juan de Griera, who in 1725 deposited in the central tabernacle of his bank and in separate lateral re ceptacles a collection of relics, including one of the Lignum Crucis, obtained during his stay in the Roman Court

Megalithic tombs have since long been a focus of debate within the archaeological research field, not least regarding their emergence, use life and the various bursts of building activity in different regions and periods. The aim of this study is to investigate the temporal span of the main burial sequences in the conventional megalithic grave types of southern Sweden, with special focus on the less studied gallery graves. In Scandinavia, megalithic tombs are divided into three main types: dolmens, passage graves and gallery graves. Here, this prevailing typological seriation was tested. The study was based on 374 14C dates from unique individuals selected from 66 tombs. The form, layout and dating of the different types of tombs were studied in order to examine regional and chronological variation in the use of megaliths. By comparing sum plots, KDE models, individual 14C dates and typology of artefacts, the existing chronologies were evaluated. The 14C dates from dolmens and passage graves more or less agreed with the conventional chronology, while the presence of early skeletons in gallery graves was unexpected. The results indicate that megalithic graves appeared more or less simultaneously in southern Sweden and were first used around 3500-3300 cal BC. The dolmens and passage graves were used contemporaneously, although the proportion of early dates supports a slightly earlier start of the dolmens. Some of the gallery graves may also have been introduced at this time, although reburial of old bones cannot be ruled out.

En la desaparecida parroquia de San ta María Magdalena de Sevilla, destruida por el gobierno intruso francés en 1811, existía un retablo dedicado al mártir San Sebastián, tallado por el maestro ensamblador Juan de Valencia. Su coste fue sufragado por el presbítero Juan de Griera, quien en 1725 depositó en el tabernáculo central de su banco y en sendos receptáculos laterales un conjunto de reliquias, entre las que destacaba una del Lignum Crucis, conseguidas durante su estancia en la Corte romana, In the disappeared parish of Saint Mary Magdalena in Seville, destroyed by the French intruder government in 1811, there was an altarpiece dedicated to the martyr Saint Se bastian, carved by the master assembler Juan de Valencia. Its cost was borne by the priest Juan de Griera, who in 1725 deposited in the central tabernacle of his bank and in separate lateral re ceptacles a collection of relics, including one of the Lignum Crucis, obtained during his stay in the Roman Court

The Reinvention in 1496 in Zamora is a festivity that propagates the legitimacy of titles of power, and civil and ecclesiastical cohesion, around the cult of relics. In this article, the political functions of the event are understood thought literary and plastic works of hagiography. The historic and religious discourse of the celebration draws routes of iconographic exchanges, that configure a geographic, devotional, institutional topography, and a festive calendar. Once Zamora's relationship of independence with Toledo archbishopric was established, the devotion to this cult was extend to Rome by the promoter bishop Diego Mélendez Valdés., La Reinvención de 1496 en Zamora es una fiesta que propaga la legitimidad de los títulos de poder y la cohesión civil y eclesiástica en torno al culto de reliquias. En este texto se trata de entender las funciones políticas de la fiesta a través de obras literarias y plásticas de hagiografía. El discurso histórico y religioso de la celebración traza rutas de intercambios iconográficos que configuran una topografía geográfica, devocional, institucional, y un calendario festivo. Una vez establecida la relación de independencia de Zamora con el arzobispado Toledo, la advocación a este culto se extiende a Roma a través de las empresas del obispo promotor Diego Mélendez Valdés.

En la desaparecida parroquia de San ta María Magdalena de Sevilla, destruida por el gobierno intruso francés en 1811, existía un retablo dedicado al mártir San Sebastián, tallado por el maestro ensamblador Juan de Valencia. Su coste fue sufragado por el presbítero Juan de Griera, quien en 1725 depositó en el tabernáculo central de su banco y en sendos receptáculos laterales un conjunto de reliquias, entre las que destacaba una del Lignum Crucis, conseguidas durante su estancia en la Corte romana, In the disappeared parish of Saint Mary Magdalena in Seville, destroyed by the French intruder government in 1811, there was an altarpiece dedicated to the martyr Saint Se bastian, carved by the master assembler Juan de Valencia. Its cost was borne by the priest Juan de Griera, who in 1725 deposited in the central tabernacle of his bank and in separate lateral re ceptacles a collection of relics, including one of the Lignum Crucis, obtained during his stay in the Roman Court

En la desaparecida parroquia de San ta María Magdalena de Sevilla, destruida por el gobierno intruso francés en 1811, existía un retablo dedicado al mártir San Sebastián, tallado por el maestro ensamblador Juan de Valencia. Su coste fue sufragado por el presbítero Juan de Griera, quien en 1725 depositó en el tabernáculo central de su banco y en sendos receptáculos laterales un conjunto de reliquias, entre las que destacaba una del Lignum Crucis, conseguidas durante su estancia en la Corte romana, In the disappeared parish of Saint Mary Magdalena in Seville, destroyed by the French intruder government in 1811, there was an altarpiece dedicated to the martyr Saint Se bastian, carved by the master assembler Juan de Valencia. Its cost was borne by the priest Juan de Griera, who in 1725 deposited in the central tabernacle of his bank and in separate lateral re ceptacles a collection of relics, including one of the Lignum Crucis, obtained during his stay in the Roman Court

The Reinvention in 1496 in Zamora is a festivity that propagates the legitimacy of titles of power, and civil and ecclesiastical cohesion, around the cult of relics. In this article, the political functions of the event are understood thought literary and plastic works of hagiography. The historic and religious discourse of the celebration draws routes of iconographic exchanges, that configure a geographic, devotional, institutional topography, and a festive calendar. Once Zamora's relationship of independence with Toledo archbishopric was established, the devotion to this cult was extend to Rome by the promoter bishop Diego Mélendez Valdés., La Reinvención de 1496 en Zamora es una fiesta que propaga la legitimidad de los títulos de poder y la cohesión civil y eclesiástica en torno al culto de reliquias. En este texto se trata de entender las funciones políticas de la fiesta a través de obras literarias y plásticas de hagiografía. El discurso histórico y religioso de la celebración traza rutas de intercambios iconográficos que configuran una topografía geográfica, devocional, institucional, y un calendario festivo. Una vez establecida la relación de independencia de Zamora con el arzobispado Toledo, la advocación a este culto se extiende a Roma a través de las empresas del obispo promotor Diego Mélendez Valdés.

En la desaparecida parroquia de San ta María Magdalena de Sevilla, destruida por el gobierno intruso francés en 1811, existía un retablo dedicado al mártir San Sebastián, tallado por el maestro ensamblador Juan de Valencia. Su coste fue sufragado por el presbítero Juan de Griera, quien en 1725 depositó en el tabernáculo central de su banco y en sendos receptáculos laterales un conjunto de reliquias, entre las que destacaba una del Lignum Crucis, conseguidas durante su estancia en la Corte romana, In the disappeared parish of Saint Mary Magdalena in Seville, destroyed by the French intruder government in 1811, there was an altarpiece dedicated to the martyr Saint Se bastian, carved by the master assembler Juan de Valencia. Its cost was borne by the priest Juan de Griera, who in 1725 deposited in the central tabernacle of his bank and in separate lateral re ceptacles a collection of relics, including one of the Lignum Crucis, obtained during his stay in the Roman Court

En la desaparecida parroquia de San ta María Magdalena de Sevilla, destruida por el gobierno intruso francés en 1811, existía un retablo dedicado al mártir San Sebastián, tallado por el maestro ensamblador Juan de Valencia. Su coste fue sufragado por el presbítero Juan de Griera, quien en 1725 depositó en el tabernáculo central de su banco y en sendos receptáculos laterales un conjunto de reliquias, entre las que destacaba una del Lignum Crucis, conseguidas durante su estancia en la Corte romana, In the disappeared parish of Saint Mary Magdalena in Seville, destroyed by the French intruder government in 1811, there was an altarpiece dedicated to the martyr Saint Se bastian, carved by the master assembler Juan de Valencia. Its cost was borne by the priest Juan de Griera, who in 1725 deposited in the central tabernacle of his bank and in separate lateral re ceptacles a collection of relics, including one of the Lignum Crucis, obtained during his stay in the Roman Court

En la desaparecida parroquia de San ta María Magdalena de Sevilla, destruida por el gobierno intruso francés en 1811, existía un retablo dedicado al mártir San Sebastián, tallado por el maestro ensamblador Juan de Valencia. Su coste fue sufragado por el presbítero Juan de Griera, quien en 1725 depositó en el tabernáculo central de su banco y en sendos receptáculos laterales un conjunto de reliquias, entre las que destacaba una del Lignum Crucis, conseguidas durante su estancia en la Corte romana, In the disappeared parish of Saint Mary Magdalena in Seville, destroyed by the French intruder government in 1811, there was an altarpiece dedicated to the martyr Saint Se bastian, carved by the master assembler Juan de Valencia. Its cost was borne by the priest Juan de Griera, who in 1725 deposited in the central tabernacle of his bank and in separate lateral re ceptacles a collection of relics, including one of the Lignum Crucis, obtained during his stay in the Roman Court

Excavations in 2010 on the Black Sea island of Sveti Ivan (Bulgaria) revealed the remains of a miniature marble sarcophagus containing human and animal remains, along with an inscribed tufa ossuary, beneath a 4th to 5th-century church floor. We found that the tufa ossuary had strong links with Cappadocian rhyolite tuff. The inscriptions on its surface suggest links to John the Baptist since they refer to him by name and contain a reference to his nativity date of June 24. The ancient Greek text also mentions him in the genitive case, i.e. ‘of Saint John’. Here, we review the historical evidence pertaining to the relics and conclude that they most likely reached Sveti Ivan via Constantinople during the 4–5th century CE. To shed more light on the relics, we sampled three of the remains for radiocarbon dating and ancient DNA analysis. Radiocarbon dating of one of the bones (a metacarpal) yielded a first century AD date (5–75 cal AD, 68.2% probability). Ancient DNA analysis of this bone, as well as a rib fragment and a tooth, using shotgun sequencing yielded very little human DNA, ranging between 0 and 0.9% of sequenced reads. However, the DNA did not show any of the post-mortem damage patterns that are typical for ancient DNA. We conclude that the sequences we obtained are most likely the result of modern contamination.

Excavations in 2010 on the Black Sea island of Sveti Ivan (Bulgaria) revealed the remains of a miniature marble sarcophagus containing human and animal remains, along with an inscribed tufa ossuary, beneath a 4th to 5th-century church floor. We found that the tufa ossuary had strong links with Cappadocian rhyolite tuff. The inscriptions on its surface suggest links to John the Baptist since they refer to him by name and contain a reference to his nativity date of June 24. The ancient Greek text also mentions him in the genitive case, i.e. ‘of Saint John’. Here, we review the historical evidence pertaining to the relics and conclude that they most likely reached Sveti Ivan via Constantinople during the 4–5th century CE. To shed more light on the relics, we sampled three of the remains for radiocarbon dating and ancient DNA analysis. Radiocarbon dating of one of the bones (a metacarpal) yielded a first century AD date (5–75 cal AD, 68.2% probability). Ancient DNA analysis of this bone, as well as a rib fragment and a tooth, using shotgun sequencing yielded very little human DNA, ranging between 0 and 0.9% of sequenced reads. However, the DNA did not show any of the post-mortem damage patterns that are typical for ancient DNA. We conclude that the sequences we obtained are most likely the result of modern contamination.

The article focuses on the analysis of the epigraphic programme of the Borghorst Cross, a cross reliquary from Germany (Westphalia) dating to the mid eleventh-century. Using the Borghorst Cross as a case study, this paper hopes to contribute to a better understanding of the interplays of inscriptions and relics, by exploring how writing, as both a textual and a visual device, interacted with the monumental context in which the relics were placed, contributed to its meanings and engaged medieval audiences.

[ES] Actualmente, y gracias a la segunda apertura del Museo de Santa Clara en 2018, se puede apreciar de forma pública la gran cantidad de colección artística, sobre todo perteneciente al legado de la familia Borja, que posee dicha institución. Esto ha sido gracias a la aportación y cesión de gran parte de la colección de las hermanas clarisas, que, desde su convento, han prestado obras inéditas que nunca antes habían visto la luz. De estas, destacar el especial interés por las figuras escultóricas de estudio, dos piezas de madera policromada que forman parte de un conjunto de 10 relicarios de escuela italiana realizados entre los siglos XVI – XVII, en especial, los bustos relicarios pertenecientes a Santa Restituta y Santa Cecilia. El presente Trabajo de Final de Máster se fundamenta en diversos apartados, que se dividen en las acciones de estudio relacionadas con las reliquias, y los procesos de intervención conservativa realizados sobre el contenedor de estas, los bustos relicarios. Este primer apartado se comprende de actuaciones vinculadas a la utilización de técnicas de análisis no invasivas de rayos X tanto para interpretar la situación de las reliquias e indagar en su correcta extracción, como para el análisis de las patologías, estudio y clasificación del material óseo obtenido. Finalizando el trabajo, se comentan los procesos de intervención conservativa que se han llevado a cabo sobre los relicarios de Santa Restituta y Santa Cecilia, además de, las acciones de preservación realizadas sobre las reliquias consideradas de gran valor e importancia devocional tanto a nivel religioso como institucional para el Museo de Santa Clara de Gandía., [EN] Currently, and thanks to the second opening of the Museum of Santa Clara in 2018, it's possible to appreciate publicly the great amount of artistic collection, especially belonging to the legacy of the Borja's family, which has the institution. This has been thanks to the contribution and transfer of a large part of the collection of the Clares sisters, who, from their convent, have given unpublished works that had never before seen the light. Of these, highlight the special interest for the sculptural figures of study, two pieces of polychrome wood that are part of a set of 10 reliquaries of Italian school made between the XVI - XVII centuries, especially the reliquary busts belonging to Saint Restituta and Saint Cecilia. The present Final Master's Project is based on several sections, which are divided into the study actions related to the relics, and the conservative intervention processes carried out on the container of these, the reliquary busts. This first section is comprised of actions linked to the use of non-invasive X-ray analysis techniques both to interpret the situation of the relics and to investigate their correct extraction, as well as to analyze the pathologies, study and classification of the obtained bone material. Finalizing the work, comments on the processes of conservative intervention that have been carried out on the reliquaries of Saint Restituta and Saint Cecilia, in addition to the preservation actions performed on the relics, considered of great value and devotional importance both religiously as institutional for the Museum of Santa Clara the Gandía., [CA] Actualment, i gràcies a la segona obertura del Museu de Santa Clara en 2018, es pot apreciar de forma pública la gran quantitat de col·lecció artística, sobretot pertanyent al llegat de la família Borja, que posseïx la dita institució. Açò ha sigut gràcies a l'aportació i cessió de gran part de la col·lecció de les germanes clarisses, que, des del seu convent, han prestat obres inèdites que mai abans havien vist la llum. D'aquestes, destacar l'especial interés per les figures escultòriques d'estudi, dos peces de fusta policromada que formen part d'un conjunt de 10 reliquiaris d'escola italiana realitzats entre els segles XVI - XVII, en especial, els bustos reliquiaris que pertanyen a Santa Restituta i Santa Cecília. El present Treball de Final de Màster es fonamenta en diversos apartats, que es dividixen en les accions d'estudi relacionades amb les relíquies, i els processos d'intervenció conservativa realitzats sobre el contenidor d'aquestes, els bustos reliquiaris. Aquest primer apartat es comprén d'actuacions vinculades a la utilització de tècniques d'anàlisi no invasives de rajos X tant per a interpretar la situació de les relíquies e indagar en la seua correcta extracció, com per a l'anàlisi de les patologies, estudi i classificació del material ossi obtingut. Finalitzant el treball, es comenten els processos d'intervenció conservativa que s'han dut a terme sobre els reliquiaris de Santa Restituta i Santa Cecília, a més de, les accions de preservació realitzades sobre les relíquies considerades de gran valor e importància devocional tant a nivell religiós com institucional per al Museu de Santa Clara de Gandia.

[ES] Actualmente, y gracias a la segunda apertura del Museo de Santa Clara en 2018, se puede apreciar de forma pública la gran cantidad de colección artística, sobre todo perteneciente al legado de la familia Borja, que posee dicha institución. Esto ha sido gracias a la aportación y cesión de gran parte de la colección de las hermanas clarisas, que, desde su convento, han prestado obras inéditas que nunca antes habían visto la luz. De estas, destacar el especial interés por las figuras escultóricas de estudio, dos piezas de madera policromada que forman parte de un conjunto de 10 relicarios de escuela italiana realizados entre los siglos XVI – XVII, en especial, los bustos relicarios pertenecientes a Santa Restituta y Santa Cecilia. El presente Trabajo de Final de Máster se fundamenta en diversos apartados, que se dividen en las acciones de estudio relacionadas con las reliquias, y los procesos de intervención conservativa realizados sobre el contenedor de estas, los bustos relicarios. Este primer apartado se comprende de actuaciones vinculadas a la utilización de técnicas de análisis no invasivas de rayos X tanto para interpretar la situación de las reliquias e indagar en su correcta extracción, como para el análisis de las patologías, estudio y clasificación del material óseo obtenido. Finalizando el trabajo, se comentan los procesos de intervención conservativa que se han llevado a cabo sobre los relicarios de Santa Restituta y Santa Cecilia, además de, las acciones de preservación realizadas sobre las reliquias consideradas de gran valor e importancia devocional tanto a nivel religioso como institucional para el Museo de Santa Clara de Gandía., [EN] Currently, and thanks to the second opening of the Museum of Santa Clara in 2018, it's possible to appreciate publicly the great amount of artistic collection, especially belonging to the legacy of the Borja's family, which has the institution. This has been thanks to the contribution and transfer of a large part of the collection of the Clares sisters, who, from their convent, have given unpublished works that had never before seen the light. Of these, highlight the special interest for the sculptural figures of study, two pieces of polychrome wood that are part of a set of 10 reliquaries of Italian school made between the XVI - XVII centuries, especially the reliquary busts belonging to Saint Restituta and Saint Cecilia. The present Final Master's Project is based on several sections, which are divided into the study actions related to the relics, and the conservative intervention processes carried out on the container of these, the reliquary busts. This first section is comprised of actions linked to the use of non-invasive X-ray analysis techniques both to interpret the situation of the relics and to investigate their correct extraction, as well as to analyze the pathologies, study and classification of the obtained bone material. Finalizing the work, comments on the processes of conservative intervention that have been carried out on the reliquaries of Saint Restituta and Saint Cecilia, in addition to the preservation actions performed on the relics, considered of great value and devotional importance both religiously as institutional for the Museum of Santa Clara the Gandía., [CA] Actualment, i gràcies a la segona obertura del Museu de Santa Clara en 2018, es pot apreciar de forma pública la gran quantitat de col·lecció artística, sobretot pertanyent al llegat de la família Borja, que posseïx la dita institució. Açò ha sigut gràcies a l'aportació i cessió de gran part de la col·lecció de les germanes clarisses, que, des del seu convent, han prestat obres inèdites que mai abans havien vist la llum. D'aquestes, destacar l'especial interés per les figures escultòriques d'estudi, dos peces de fusta policromada que formen part d'un conjunt de 10 reliquiaris d'escola italiana realitzats entre els segles XVI - XVII, en especial, els bustos reliquiaris que pertanyen a Santa Restituta i Santa Cecília. El present Treball de Final de Màster es fonamenta en diversos apartats, que es dividixen en les accions d'estudi relacionades amb les relíquies, i els processos d'intervenció conservativa realitzats sobre el contenidor d'aquestes, els bustos reliquiaris. Aquest primer apartat es comprén d'actuacions vinculades a la utilització de tècniques d'anàlisi no invasives de rajos X tant per a interpretar la situació de les relíquies e indagar en la seua correcta extracció, com per a l'anàlisi de les patologies, estudi i classificació del material ossi obtingut. Finalitzant el treball, es comenten els processos d'intervenció conservativa que s'han dut a terme sobre els reliquiaris de Santa Restituta i Santa Cecília, a més de, les accions de preservació realitzades sobre les relíquies considerades de gran valor e importància devocional tant a nivell religiós com institucional per al Museu de Santa Clara de Gandia.

[ES] Actualmente, y gracias a la segunda apertura del Museo de Santa Clara en 2018, se puede apreciar de forma pública la gran cantidad de colección artística, sobre todo perteneciente al legado de la familia Borja, que posee dicha institución. Esto ha sido gracias a la aportación y cesión de gran parte de la colección de las hermanas clarisas, que, desde su convento, han prestado obras inéditas que nunca antes habían visto la luz. De estas, destacar el especial interés por las figuras escultóricas de estudio, dos piezas de madera policromada que forman parte de un conjunto de 10 relicarios de escuela italiana realizados entre los siglos XVI – XVII, en especial, los bustos relicarios pertenecientes a Santa Restituta y Santa Cecilia. El presente Trabajo de Final de Máster se fundamenta en diversos apartados, que se dividen en las acciones de estudio relacionadas con las reliquias, y los procesos de intervención conservativa realizados sobre el contenedor de estas, los bustos relicarios. Este primer apartado se comprende de actuaciones vinculadas a la utilización de técnicas de análisis no invasivas de rayos X tanto para interpretar la situación de las reliquias e indagar en su correcta extracción, como para el análisis de las patologías, estudio y clasificación del material óseo obtenido. Finalizando el trabajo, se comentan los procesos de intervención conservativa que se han llevado a cabo sobre los relicarios de Santa Restituta y Santa Cecilia, además de, las acciones de preservación realizadas sobre las reliquias consideradas de gran valor e importancia devocional tanto a nivel religioso como institucional para el Museo de Santa Clara de Gandía., [EN] Currently, and thanks to the second opening of the Museum of Santa Clara in 2018, it's possible to appreciate publicly the great amount of artistic collection, especially belonging to the legacy of the Borja's family, which has the institution. This has been thanks to the contribution and transfer of a large part of the collection of the Clares sisters, who, from their convent, have given unpublished works that had never before seen the light. Of these, highlight the special interest for the sculptural figures of study, two pieces of polychrome wood that are part of a set of 10 reliquaries of Italian school made between the XVI - XVII centuries, especially the reliquary busts belonging to Saint Restituta and Saint Cecilia. The present Final Master's Project is based on several sections, which are divided into the study actions related to the relics, and the conservative intervention processes carried out on the container of these, the reliquary busts. This first section is comprised of actions linked to the use of non-invasive X-ray analysis techniques both to interpret the situation of the relics and to investigate their correct extraction, as well as to analyze the pathologies, study and classification of the obtained bone material. Finalizing the work, comments on the processes of conservative intervention that have been carried out on the reliquaries of Saint Restituta and Saint Cecilia, in addition to the preservation actions performed on the relics, considered of great value and devotional importance both religiously as institutional for the Museum of Santa Clara the Gandía., [CA] Actualment, i gràcies a la segona obertura del Museu de Santa Clara en 2018, es pot apreciar de forma pública la gran quantitat de col·lecció artística, sobretot pertanyent al llegat de la família Borja, que posseïx la dita institució. Açò ha sigut gràcies a l'aportació i cessió de gran part de la col·lecció de les germanes clarisses, que, des del seu convent, han prestat obres inèdites que mai abans havien vist la llum. D'aquestes, destacar l'especial interés per les figures escultòriques d'estudi, dos peces de fusta policromada que formen part d'un conjunt de 10 reliquiaris d'escola italiana realitzats entre els segles XVI - XVII, en especial, els bustos reliquiaris que pertanyen a Santa Restituta i Santa Cecília. El present Treball de Final de Màster es fonamenta en diversos apartats, que es dividixen en les accions d'estudi relacionades amb les relíquies, i els processos d'intervenció conservativa realitzats sobre el contenidor d'aquestes, els bustos reliquiaris. Aquest primer apartat es comprén d'actuacions vinculades a la utilització de tècniques d'anàlisi no invasives de rajos X tant per a interpretar la situació de les relíquies e indagar en la seua correcta extracció, com per a l'anàlisi de les patologies, estudi i classificació del material ossi obtingut. Finalitzant el treball, es comenten els processos d'intervenció conservativa que s'han dut a terme sobre els reliquiaris de Santa Restituta i Santa Cecília, a més de, les accions de preservació realitzades sobre les relíquies considerades de gran valor e importància devocional tant a nivell religiós com institucional per al Museu de Santa Clara de Gandia.

[ES] Actualmente, y gracias a la segunda apertura del Museo de Santa Clara en 2018, se puede apreciar de forma pública la gran cantidad de colección artística, sobre todo perteneciente al legado de la familia Borja, que posee dicha institución. Esto ha sido gracias a la aportación y cesión de gran parte de la colección de las hermanas clarisas, que, desde su convento, han prestado obras inéditas que nunca antes habían visto la luz. De estas, destacar el especial interés por las figuras escultóricas de estudio, dos piezas de madera policromada que forman parte de un conjunto de 10 relicarios de escuela italiana realizados entre los siglos XVI – XVII, en especial, los bustos relicarios pertenecientes a Santa Restituta y Santa Cecilia. El presente Trabajo de Final de Máster se fundamenta en diversos apartados, que se dividen en las acciones de estudio relacionadas con las reliquias, y los procesos de intervención conservativa realizados sobre el contenedor de estas, los bustos relicarios. Este primer apartado se comprende de actuaciones vinculadas a la utilización de técnicas de análisis no invasivas de rayos X tanto para interpretar la situación de las reliquias e indagar en su correcta extracción, como para el análisis de las patologías, estudio y clasificación del material óseo obtenido. Finalizando el trabajo, se comentan los procesos de intervención conservativa que se han llevado a cabo sobre los relicarios de Santa Restituta y Santa Cecilia, además de, las acciones de preservación realizadas sobre las reliquias consideradas de gran valor e importancia devocional tanto a nivel religioso como institucional para el Museo de Santa Clara de Gandía., [EN] Currently, and thanks to the second opening of the Museum of Santa Clara in 2018, it's possible to appreciate publicly the great amount of artistic collection, especially belonging to the legacy of the Borja's family, which has the institution. This has been thanks to the contribution and transfer of a large part of the collection of the Clares sisters, who, from their convent, have given unpublished works that had never before seen the light. Of these, highlight the special interest for the sculptural figures of study, two pieces of polychrome wood that are part of a set of 10 reliquaries of Italian school made between the XVI - XVII centuries, especially the reliquary busts belonging to Saint Restituta and Saint Cecilia. The present Final Master's Project is based on several sections, which are divided into the study actions related to the relics, and the conservative intervention processes carried out on the container of these, the reliquary busts. This first section is comprised of actions linked to the use of non-invasive X-ray analysis techniques both to interpret the situation of the relics and to investigate their correct extraction, as well as to analyze the pathologies, study and classification of the obtained bone material. Finalizing the work, comments on the processes of conservative intervention that have been carried out on the reliquaries of Saint Restituta and Saint Cecilia, in addition to the preservation actions performed on the relics, considered of great value and devotional importance both religiously as institutional for the Museum of Santa Clara the Gandía., [CA] Actualment, i gràcies a la segona obertura del Museu de Santa Clara en 2018, es pot apreciar de forma pública la gran quantitat de col·lecció artística, sobretot pertanyent al llegat de la família Borja, que posseïx la dita institució. Açò ha sigut gràcies a l'aportació i cessió de gran part de la col·lecció de les germanes clarisses, que, des del seu convent, han prestat obres inèdites que mai abans havien vist la llum. D'aquestes, destacar l'especial interés per les figures escultòriques d'estudi, dos peces de fusta policromada que formen part d'un conjunt de 10 reliquiaris d'escola italiana realitzats entre els segles XVI - XVII, en especial, els bustos reliquiaris que pertanyen a Santa Restituta i Santa Cecília. El present Treball de Final de Màster es fonamenta en diversos apartats, que es dividixen en les accions d'estudi relacionades amb les relíquies, i els processos d'intervenció conservativa realitzats sobre el contenidor d'aquestes, els bustos reliquiaris. Aquest primer apartat es comprén d'actuacions vinculades a la utilització de tècniques d'anàlisi no invasives de rajos X tant per a interpretar la situació de les relíquies e indagar en la seua correcta extracció, com per a l'anàlisi de les patologies, estudi i classificació del material ossi obtingut. Finalitzant el treball, es comenten els processos d'intervenció conservativa que s'han dut a terme sobre els reliquiaris de Santa Restituta i Santa Cecília, a més de, les accions de preservació realitzades sobre les relíquies considerades de gran valor e importància devocional tant a nivell religiós com institucional per al Museu de Santa Clara de Gandia.

From 1066 to about 1100 contacts between Augsburg and Girona on issues concerning the veneration of saints were particularly intense. Augsburg required information about bishop Narcissus, revered in Girona, who, according to the Conversio et passio (II) S. Afrae, converted a prostitute from Augsburg named Afra and her household to Christianity. On the other hand, Girona was interested in Afra’s legend, and has possessed since 1328 the most beautiful late–medieval representation of this legend in the reliefs of Narcissus’ tomb., Vom Jahr 1066 bis ca. 1100 gab es intensive Kontakte zwischen Augsburg und Gerona über Fragen der Heiligenverehrung. Augsburg wollte etwas über den in Gerona verehrten Bischof Narcissus erfahren, der nach der Conversio et passio (II) S. Afrae die Augsburger Dirne Afra und ihr Haus zum Christentum bekehrt hatte. Gerona wiederum interessierte sich für die Augsburger Afralegende und besitz seit 1328 mit den Plastiken des Narcissus–Schreins in St. Feliu die schönste spätmittelalterliche Darstellung dieser Legende.

Ancient Maya used to preserve relics, commonly wrapped in sacred bundles. Archaeological and historical sources allow us to know the mortuary treatments which led to obtain those relics, the different contexts in which they were placed and the social uses to which they were destined. I distinguish between three types of relics: domestic relics related to a lineage; those of gods or founding ancestors of a community, and those of the sacrificed and captives, associated with war trophies. Their joint analysis provides important information regarding Maya conceptions about ancestors, personhood and authority, which explain the ritual importance of relics, the meanings available in them and their role in legitimating power. The name of the sacred bundle left by Quiche founders, the pisom q’aq’al -bundled majesty-, leads.us to think that relics were preserved and venerated because they held a certain “fire”, q’aq’, or “majesty”, q’aq’al, whose characteristics can be identified with a vital force or soul component, which increases by the exercise of authority that ethnographers and linguists have recorded under various names. Among them are derived forms of q’aq’al in Quiché, Cakchiquel and Tzotzil, and k’inam in Yucatec which seem to be closely related with the classical k’ihnich by its fiery, fierce and solar qualities., Resume La préservation de reliques était une pratique courante chez les mayas précolombiens. Nous connaissons certains des traitements mortuaires qui favorisaient la génération des reliques ; les contextes rituels dans lesquels elles étaient inscrites et les usages sociaux auxquels on les destinait. Parmi les reliques, on peut distinguer: les reliques domestiques d’un lignage; celles des dieux ou des ancêtres fondateurs, d’importance communautaire -souvent des paquets sacrés- et celles des captifs et des sacrifiés, associées avec la notion de trophée de guerre. Leur analyse nous permet d’approcher les conceptions des anciens mayas concernant les ancêtres, l’autorité, et la notion de la personne, qui expliquent l’importance rituelle des reliques, ainsi que leur rôle dans la légitimation du pouvoir. Pisom q’aq’al (la majesté enveloppée), le nom du paquet sacré des fondateurs des lignages dominants quichés, nous permet d’avancer qu’elles étaient censées être des réceptacles d’un certain feu, q’aq’, ou majesté, q’aq’al, que nous proposons d’identifier, d’après ses caractéristiques, avec une force vitale recensée par les ethnologues et les linguistes parmi des groupes mayas différents sous des noms également diverses, mais dont les caractéristiques, tels que son association aux charges de pouvoir, et sa capacité d’être cumulée au cours du temps, par exemple, rendent compte d’une conception largement partagé et dont la profondeur historique est manifeste dans les liens qui rapprochent le q’aq’al ou k’ak’al des quiché et des tzotziles et la force k’inam des yucatèques contemporains et de la période coloniale, avec le terme k’ihnich de la période Classique., Resumen La preservación de restos humanos, muchas veces contenidos en envoltorios, fue una práctica común entre los mayas prehispánicos. Este artículo explica el interés por conservar tales reliquias en virtud del contenido anímico que resguardaban, que parece haber sido una cualidad solar, masculina, con poder seminal y de manifestación majestuosa. En un primer momento discuto, a través de la información presente en fuentes históricas, algunos de los tratamientos mortuorios que conducían a la generación de reliquias, así como los contextos en los que éstas eran conservadas y los usos sociales a los que estaban destinadas en tiempos cercanos a la llegada de los españoles. Distingo tres tipos principales de reliquias: las reliquias domésticas relacionadas con un linaje, las de los dioses o ancestros fundadores, de importancia comunitaria, y las de los sacrificados y cautivos, asociadas con la noción de trofeos de guerra. El análisis conjunto de estas categorías abre las vías para interrogar las concepciones mayas sobre los ancestros, la conformación de la persona y el ejercicio de la autoridad, que explican la importancia ritual de las reliquias y su papel en la legitimación del poder. A partir de estas cuestiones, indago en un segundo momento en la naturaleza del poder intrínseco que se adjudicaba a dichos objetos. Para ello parto de la denominación dada al envoltorio sagrado de los fundadores quichés: pisom q’aq’al, término que revela la consideración de las reliquias como custodias de cierto “fuego”, q’aq’, o “majestad”, q’aq’al, identificable con una fuerza o calor vital asociado con el poder, que ha sido documentado tanto etnográficamente como en fuentes históricas y lingüísticas coloniales entre distintos grupos mayas con nombres variables, pero manteniendo rasgos característicos que dan cuenta de una concepción compartida, con antecedentes en las cualidades solares de los señores del período Clásico.

Ancient Maya used to preserve relics, commonly wrapped in sacred bundles. Archaeological and historical sources allow us to know the mortuary treatments which led to obtain those relics, the different contexts in which they were placed and the social uses to which they were destined. I distinguish between three types of relics: domestic relics related to a lineage; those of gods or founding ancestors of a community, and those of the sacrificed and captives, associated with war trophies. Their joint analysis provides important information regarding Maya conceptions about ancestors, personhood and authority, which explain the ritual importance of relics, the meanings available in them and their role in legitimating power. The name of the sacred bundle left by Quiche founders, the pisom q’aq’al -bundled majesty-, leads.us to think that relics were preserved and venerated because they held a certain “fire”, q’aq’, or “majesty”, q’aq’al, whose characteristics can be identified with a vital force or soul component, which increases by the exercise of authority that ethnographers and linguists have recorded under various names. Among them are derived forms of q’aq’al in Quiché, Cakchiquel and Tzotzil, and k’inam in Yucatec which seem to be closely related with the classical k’ihnich by its fiery, fierce and solar qualities., Resume La préservation de reliques était une pratique courante chez les mayas précolombiens. Nous connaissons certains des traitements mortuaires qui favorisaient la génération des reliques ; les contextes rituels dans lesquels elles étaient inscrites et les usages sociaux auxquels on les destinait. Parmi les reliques, on peut distinguer: les reliques domestiques d’un lignage; celles des dieux ou des ancêtres fondateurs, d’importance communautaire -souvent des paquets sacrés- et celles des captifs et des sacrifiés, associées avec la notion de trophée de guerre. Leur analyse nous permet d’approcher les conceptions des anciens mayas concernant les ancêtres, l’autorité, et la notion de la personne, qui expliquent l’importance rituelle des reliques, ainsi que leur rôle dans la légitimation du pouvoir. Pisom q’aq’al (la majesté enveloppée), le nom du paquet sacré des fondateurs des lignages dominants quichés, nous permet d’avancer qu’elles étaient censées être des réceptacles d’un certain feu, q’aq’, ou majesté, q’aq’al, que nous proposons d’identifier, d’après ses caractéristiques, avec une force vitale recensée par les ethnologues et les linguistes parmi des groupes mayas différents sous des noms également diverses, mais dont les caractéristiques, tels que son association aux charges de pouvoir, et sa capacité d’être cumulée au cours du temps, par exemple, rendent compte d’une conception largement partagé et dont la profondeur historique est manifeste dans les liens qui rapprochent le q’aq’al ou k’ak’al des quiché et des tzotziles et la force k’inam des yucatèques contemporains et de la période coloniale, avec le terme k’ihnich de la période Classique., Resumen La preservación de restos humanos, muchas veces contenidos en envoltorios, fue una práctica común entre los mayas prehispánicos. Este artículo explica el interés por conservar tales reliquias en virtud del contenido anímico que resguardaban, que parece haber sido una cualidad solar, masculina, con poder seminal y de manifestación majestuosa. En un primer momento discuto, a través de la información presente en fuentes históricas, algunos de los tratamientos mortuorios que conducían a la generación de reliquias, así como los contextos en los que éstas eran conservadas y los usos sociales a los que estaban destinadas en tiempos cercanos a la llegada de los españoles. Distingo tres tipos principales de reliquias: las reliquias domésticas relacionadas con un linaje, las de los dioses o ancestros fundadores, de importancia comunitaria, y las de los sacrificados y cautivos, asociadas con la noción de trofeos de guerra. El análisis conjunto de estas categorías abre las vías para interrogar las concepciones mayas sobre los ancestros, la conformación de la persona y el ejercicio de la autoridad, que explican la importancia ritual de las reliquias y su papel en la legitimación del poder. A partir de estas cuestiones, indago en un segundo momento en la naturaleza del poder intrínseco que se adjudicaba a dichos objetos. Para ello parto de la denominación dada al envoltorio sagrado de los fundadores quichés: pisom q’aq’al, término que revela la consideración de las reliquias como custodias de cierto “fuego”, q’aq’, o “majestad”, q’aq’al, identificable con una fuerza o calor vital asociado con el poder, que ha sido documentado tanto etnográficamente como en fuentes históricas y lingüísticas coloniales entre distintos grupos mayas con nombres variables, pero manteniendo rasgos característicos que dan cuenta de una concepción compartida, con antecedentes en las cualidades solares de los señores del período Clásico.

Ancient Maya used to preserve relics, commonly wrapped in sacred bundles. Archaeological and historical sources allow us to know the mortuary treatments which led to obtain those relics, the different contexts in which they were placed and the social uses to which they were destined. I distinguish between three types of relics: domestic relics related to a lineage; those of gods or founding ancestors of a community, and those of the sacrificed and captives, associated with war trophies. Their joint analysis provides important information regarding Maya conceptions about ancestors, personhood and authority, which explain the ritual importance of relics, the meanings available in them and their role in legitimating power. The name of the sacred bundle left by Quiche founders, the pisom q’aq’al -bundled majesty-, leads.us to think that relics were preserved and venerated because they held a certain “fire”, q’aq’, or “majesty”, q’aq’al, whose characteristics can be identified with a vital force or soul component, which increases by the exercise of authority that ethnographers and linguists have recorded under various names. Among them are derived forms of q’aq’al in Quiché, Cakchiquel and Tzotzil, and k’inam in Yucatec which seem to be closely related with the classical k’ihnich by its fiery, fierce and solar qualities., Resume La préservation de reliques était une pratique courante chez les mayas précolombiens. Nous connaissons certains des traitements mortuaires qui favorisaient la génération des reliques ; les contextes rituels dans lesquels elles étaient inscrites et les usages sociaux auxquels on les destinait. Parmi les reliques, on peut distinguer: les reliques domestiques d’un lignage; celles des dieux ou des ancêtres fondateurs, d’importance communautaire -souvent des paquets sacrés- et celles des captifs et des sacrifiés, associées avec la notion de trophée de guerre. Leur analyse nous permet d’approcher les conceptions des anciens mayas concernant les ancêtres, l’autorité, et la notion de la personne, qui expliquent l’importance rituelle des reliques, ainsi que leur rôle dans la légitimation du pouvoir. Pisom q’aq’al (la majesté enveloppée), le nom du paquet sacré des fondateurs des lignages dominants quichés, nous permet d’avancer qu’elles étaient censées être des réceptacles d’un certain feu, q’aq’, ou majesté, q’aq’al, que nous proposons d’identifier, d’après ses caractéristiques, avec une force vitale recensée par les ethnologues et les linguistes parmi des groupes mayas différents sous des noms également diverses, mais dont les caractéristiques, tels que son association aux charges de pouvoir, et sa capacité d’être cumulée au cours du temps, par exemple, rendent compte d’une conception largement partagé et dont la profondeur historique est manifeste dans les liens qui rapprochent le q’aq’al ou k’ak’al des quiché et des tzotziles et la force k’inam des yucatèques contemporains et de la période coloniale, avec le terme k’ihnich de la période Classique., Resumen La preservación de restos humanos, muchas veces contenidos en envoltorios, fue una práctica común entre los mayas prehispánicos. Este artículo explica el interés por conservar tales reliquias en virtud del contenido anímico que resguardaban, que parece haber sido una cualidad solar, masculina, con poder seminal y de manifestación majestuosa. En un primer momento discuto, a través de la información presente en fuentes históricas, algunos de los tratamientos mortuorios que conducían a la generación de reliquias, así como los contextos en los que éstas eran conservadas y los usos sociales a los que estaban destinadas en tiempos cercanos a la llegada de los españoles. Distingo tres tipos principales de reliquias: las reliquias domésticas relacionadas con un linaje, las de los dioses o ancestros fundadores, de importancia comunitaria, y las de los sacrificados y cautivos, asociadas con la noción de trofeos de guerra. El análisis conjunto de estas categorías abre las vías para interrogar las concepciones mayas sobre los ancestros, la conformación de la persona y el ejercicio de la autoridad, que explican la importancia ritual de las reliquias y su papel en la legitimación del poder. A partir de estas cuestiones, indago en un segundo momento en la naturaleza del poder intrínseco que se adjudicaba a dichos objetos. Para ello parto de la denominación dada al envoltorio sagrado de los fundadores quichés: pisom q’aq’al, término que revela la consideración de las reliquias como custodias de cierto “fuego”, q’aq’, o “majestad”, q’aq’al, identificable con una fuerza o calor vital asociado con el poder, que ha sido documentado tanto etnográficamente como en fuentes históricas y lingüísticas coloniales entre distintos grupos mayas con nombres variables, pero manteniendo rasgos característicos que dan cuenta de una concepción compartida, con antecedentes en las cualidades solares de los señores del período Clásico.

Ancient Maya used to preserve relics, commonly wrapped in sacred bundles. Archaeological and historical sources allow us to know the mortuary treatments which led to obtain those relics, the different contexts in which they were placed and the social uses to which they were destined. I distinguish between three types of relics: domestic relics related to a lineage; those of gods or founding ancestors of a community, and those of the sacrificed and captives, associated with war trophies. Their joint analysis provides important information regarding Maya conceptions about ancestors, personhood and authority, which explain the ritual importance of relics, the meanings available in them and their role in legitimating power. The name of the sacred bundle left by Quiche founders, the pisom q’aq’al -bundled majesty-, leads.us to think that relics were preserved and venerated because they held a certain “fire”, q’aq’, or “majesty”, q’aq’al, whose characteristics can be identified with a vital force or soul component, which increases by the exercise of authority that ethnographers and linguists have recorded under various names. Among them are derived forms of q’aq’al in Quiché, Cakchiquel and Tzotzil, and k’inam in Yucatec which seem to be closely related with the classical k’ihnich by its fiery, fierce and solar qualities., Resume La préservation de reliques était une pratique courante chez les mayas précolombiens. Nous connaissons certains des traitements mortuaires qui favorisaient la génération des reliques ; les contextes rituels dans lesquels elles étaient inscrites et les usages sociaux auxquels on les destinait. Parmi les reliques, on peut distinguer: les reliques domestiques d’un lignage; celles des dieux ou des ancêtres fondateurs, d’importance communautaire -souvent des paquets sacrés- et celles des captifs et des sacrifiés, associées avec la notion de trophée de guerre. Leur analyse nous permet d’approcher les conceptions des anciens mayas concernant les ancêtres, l’autorité, et la notion de la personne, qui expliquent l’importance rituelle des reliques, ainsi que leur rôle dans la légitimation du pouvoir. Pisom q’aq’al (la majesté enveloppée), le nom du paquet sacré des fondateurs des lignages dominants quichés, nous permet d’avancer qu’elles étaient censées être des réceptacles d’un certain feu, q’aq’, ou majesté, q’aq’al, que nous proposons d’identifier, d’après ses caractéristiques, avec une force vitale recensée par les ethnologues et les linguistes parmi des groupes mayas différents sous des noms également diverses, mais dont les caractéristiques, tels que son association aux charges de pouvoir, et sa capacité d’être cumulée au cours du temps, par exemple, rendent compte d’une conception largement partagé et dont la profondeur historique est manifeste dans les liens qui rapprochent le q’aq’al ou k’ak’al des quiché et des tzotziles et la force k’inam des yucatèques contemporains et de la période coloniale, avec le terme k’ihnich de la période Classique., Resumen La preservación de restos humanos, muchas veces contenidos en envoltorios, fue una práctica común entre los mayas prehispánicos. Este artículo explica el interés por conservar tales reliquias en virtud del contenido anímico que resguardaban, que parece haber sido una cualidad solar, masculina, con poder seminal y de manifestación majestuosa. En un primer momento discuto, a través de la información presente en fuentes históricas, algunos de los tratamientos mortuorios que conducían a la generación de reliquias, así como los contextos en los que éstas eran conservadas y los usos sociales a los que estaban destinadas en tiempos cercanos a la llegada de los españoles. Distingo tres tipos principales de reliquias: las reliquias domésticas relacionadas con un linaje, las de los dioses o ancestros fundadores, de importancia comunitaria, y las de los sacrificados y cautivos, asociadas con la noción de trofeos de guerra. El análisis conjunto de estas categorías abre las vías para interrogar las concepciones mayas sobre los ancestros, la conformación de la persona y el ejercicio de la autoridad, que explican la importancia ritual de las reliquias y su papel en la legitimación del poder. A partir de estas cuestiones, indago en un segundo momento en la naturaleza del poder intrínseco que se adjudicaba a dichos objetos. Para ello parto de la denominación dada al envoltorio sagrado de los fundadores quichés: pisom q’aq’al, término que revela la consideración de las reliquias como custodias de cierto “fuego”, q’aq’, o “majestad”, q’aq’al, identificable con una fuerza o calor vital asociado con el poder, que ha sido documentado tanto etnográficamente como en fuentes históricas y lingüísticas coloniales entre distintos grupos mayas con nombres variables, pero manteniendo rasgos característicos que dan cuenta de una concepción compartida, con antecedentes en las cualidades solares de los señores del período Clásico.

From 1066 to about 1100 contacts between Augsburg and Girona on issues concerning the veneration of saints were particularly intense. Augsburg required information about bishop Narcissus, revered in Girona, who, according to the Conversio et passio (II) S. Afrae, converted a prostitute from Augsburg named Afra and her household to Christianity. On the other hand, Girona was interested in Afra’s legend, and has possessed since 1328 the most beautiful late–medieval representation of this legend in the reliefs of Narcissus’ tomb., Vom Jahr 1066 bis ca. 1100 gab es intensive Kontakte zwischen Augsburg und Gerona über Fragen der Heiligenverehrung. Augsburg wollte etwas über den in Gerona verehrten Bischof Narcissus erfahren, der nach der Conversio et passio (II) S. Afrae die Augsburger Dirne Afra und ihr Haus zum Christentum bekehrt hatte. Gerona wiederum interessierte sich für die Augsburger Afralegende und besitz seit 1328 mit den Plastiken des Narcissus–Schreins in St. Feliu die schönste spätmittelalterliche Darstellung dieser Legende.

Ancient Maya used to preserve relics, commonly wrapped in sacred bundles. Archaeological and historical sources allow us to know the mortuary treatments which led to obtain those relics, the different contexts in which they were placed and the social uses to which they were destined. I distinguish between three types of relics: domestic relics related to a lineage; those of gods or founding ancestors of a community, and those of the sacrificed and captives, associated with war trophies. Their joint analysis provides important information regarding Maya conceptions about ancestors, personhood and authority, which explain the ritual importance of relics, the meanings available in them and their role in legitimating power. The name of the sacred bundle left by Quiche founders, the pisom q’aq’al -bundled majesty-, leads.us to think that relics were preserved and venerated because they held a certain “fire”, q’aq’, or “majesty”, q’aq’al, whose characteristics can be identified with a vital force or soul component, which increases by the exercise of authority that ethnographers and linguists have recorded under various names. Among them are derived forms of q’aq’al in Quiché, Cakchiquel and Tzotzil, and k’inam in Yucatec which seem to be closely related with the classical k’ihnich by its fiery, fierce and solar qualities., Resume La préservation de reliques était une pratique courante chez les mayas précolombiens. Nous connaissons certains des traitements mortuaires qui favorisaient la génération des reliques ; les contextes rituels dans lesquels elles étaient inscrites et les usages sociaux auxquels on les destinait. Parmi les reliques, on peut distinguer: les reliques domestiques d’un lignage; celles des dieux ou des ancêtres fondateurs, d’importance communautaire -souvent des paquets sacrés- et celles des captifs et des sacrifiés, associées avec la notion de trophée de guerre. Leur analyse nous permet d’approcher les conceptions des anciens mayas concernant les ancêtres, l’autorité, et la notion de la personne, qui expliquent l’importance rituelle des reliques, ainsi que leur rôle dans la légitimation du pouvoir. Pisom q’aq’al (la majesté enveloppée), le nom du paquet sacré des fondateurs des lignages dominants quichés, nous permet d’avancer qu’elles étaient censées être des réceptacles d’un certain feu, q’aq’, ou majesté, q’aq’al, que nous proposons d’identifier, d’après ses caractéristiques, avec une force vitale recensée par les ethnologues et les linguistes parmi des groupes mayas différents sous des noms également diverses, mais dont les caractéristiques, tels que son association aux charges de pouvoir, et sa capacité d’être cumulée au cours du temps, par exemple, rendent compte d’une conception largement partagé et dont la profondeur historique est manifeste dans les liens qui rapprochent le q’aq’al ou k’ak’al des quiché et des tzotziles et la force k’inam des yucatèques contemporains et de la période coloniale, avec le terme k’ihnich de la période Classique., Resumen La preservación de restos humanos, muchas veces contenidos en envoltorios, fue una práctica común entre los mayas prehispánicos. Este artículo explica el interés por conservar tales reliquias en virtud del contenido anímico que resguardaban, que parece haber sido una cualidad solar, masculina, con poder seminal y de manifestación majestuosa. En un primer momento discuto, a través de la información presente en fuentes históricas, algunos de los tratamientos mortuorios que conducían a la generación de reliquias, así como los contextos en los que éstas eran conservadas y los usos sociales a los que estaban destinadas en tiempos cercanos a la llegada de los españoles. Distingo tres tipos principales de reliquias: las reliquias domésticas relacionadas con un linaje, las de los dioses o ancestros fundadores, de importancia comunitaria, y las de los sacrificados y cautivos, asociadas con la noción de trofeos de guerra. El análisis conjunto de estas categorías abre las vías para interrogar las concepciones mayas sobre los ancestros, la conformación de la persona y el ejercicio de la autoridad, que explican la importancia ritual de las reliquias y su papel en la legitimación del poder. A partir de estas cuestiones, indago en un segundo momento en la naturaleza del poder intrínseco que se adjudicaba a dichos objetos. Para ello parto de la denominación dada al envoltorio sagrado de los fundadores quichés: pisom q’aq’al, término que revela la consideración de las reliquias como custodias de cierto “fuego”, q’aq’, o “majestad”, q’aq’al, identificable con una fuerza o calor vital asociado con el poder, que ha sido documentado tanto etnográficamente como en fuentes históricas y lingüísticas coloniales entre distintos grupos mayas con nombres variables, pero manteniendo rasgos característicos que dan cuenta de una concepción compartida, con antecedentes en las cualidades solares de los señores del período Clásico.