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Questi tre grossi tomi, che costituiscono il nono volume della collana «Bibliothèque des Génies et des Fées» edita da Champion, offrono un’edizione critica dei contes orientaleggianti che Guellette ha composto e pubblicato tra il 1712 e il 1732 (nel primo tomo Les Soirées Bretonnes edite da Christelle Bahier-Porte, Les Mille et Un Quarts d’Heures e i Contes Tartares curati da Carmen Ramírez; nel secondo Les Aventures merveilleuses du mandarin Fum-Hoam. Contes Chinois, e Les Sultanes de Guzara...

Magistrat et homme de theâtre, conteur et bibliophile, traducteur et farceur, Gueullette envisage le monde dans une perspective realiste, le dit dans ses recits fabuleux et pense l’ordre des choses dans une dimension juridique. Ses Contes tartares, cela est su, accumulent les savoirs anciens, et ceux du temps, thesaurisent ses lectures et miroitent d’images fabuleuses, romanesques, voire epiques. Notre etude se concentre sur l’image en partage entre le reel et ses representations, entre l’histoire et la fable, qui mettent en discours la culture politique du pouvoir royal, ses violences et ses droits.

Ces trois volumes de la « Bibliotheque des Genies et des Fees » constituent la premiere edition critique des recueils de contes de Thomas-Simon Gueullette : vol. 1 : Les Soirees Bretonnes, edition critique de Christelle Bahier-Porte et Les Mille et Un Quarts d’Heure, Contes tartares, edition critique de Carmen Ramirez ; vol. 2 : Les Aventures merveilleuses du mandarin Fum-Hoam, Contes Chinois, edition critique de Jean-Francois Perrin et Les Sultanes de Guzarate, ou les Songes des hommes eveil...

The Spanish reception of the Enlightenment oriental tales cannot overlook Miguel de Sequeiros’s translation. He was a Galician Augustinian monk who in 1715 adapted Thomas-Simon Gueullette’s "Les Mille et un quarts d’heure", an essential link in the history of the oriental short story, with origins in the tradition of "The Thousand and One Nights" (1704) by Antoine Galland. This paper addresses this singular filiation sprouting from the reading of the different editions of the text. In the paratexts to the first 1742 edition by Sequeiros, the censors and the translator suggest a reflection on poetic, ethic and aesthetic subjects that modifies the symbolic model and the historical value of the original Tartarian Tales: or, "A Thousand and One Quarters of Hours" and promotes the vision of the Ancient in desecration of the Modern. La réception du conte des Lumières en Espagne ne saurait oublier la traduction de Miguel de Sequeiros, Augustin espagnol à qui l’on doit la traduction des "Mille et un quarts d’heure" (1715) de Thomas-Simon Gueullette (1683-1766), jalon incontournable dans l’histoire du conte oriental, forgée à l’issue du recueil des "Mille et une nuits" (1704) d’Antoine Galland. Notre article retrace l’histoire de cette singulière filiation au travers de la lecture des différentes éditions de leurs textes. Dans l’appareil préfaciel de l’editio princeps de Sequeiros (1742), les censeurs et le traducteur proposent una réflexion en matière poétique, éthique et esthétique qui modifie le modèle symbolique et la valeur historique de l’oeuvre originale, rapprochant les "Cuentos tártaros" de la vision des Anciens au détriment des Modernes.

The Spanish reception of the Enlightenment oriental tales cannot overlook Miguel de Sequeiros’s translation. He was a Galician Augustinian monk who in 1715 adapted Thomas-Simon Gueullette’s "Les Mille et un quarts d’heure", an essential link in the history of the oriental short story, with origins in the tradition of "The Thousand and One Nights" (1704) by Antoine Galland. This paper addresses this singular filiation sprouting from the reading of the different editions of the text. In the paratexts to the first 1742 edition by Sequeiros, the censors and the translator suggest a reflection on poetic, ethic and aesthetic subjects that modifies the symbolic model and the historical value of the original Tartarian Tales: or, "A Thousand and One Quarters of Hours" and promotes the vision of the Ancient in desecration of the Modern. La réception du conte des Lumières en Espagne ne saurait oublier la traduction de Miguel de Sequeiros, Augustin espagnol à qui l’on doit la traduction des "Mille et un quarts d’heure" (1715) de Thomas-Simon Gueullette (1683-1766), jalon incontournable dans l’histoire du conte oriental, forgée à l’issue du recueil des "Mille et une nuits" (1704) d’Antoine Galland. Notre article retrace l’histoire de cette singulière filiation au travers de la lecture des différentes éditions de leurs textes. Dans l’appareil préfaciel de l’editio princeps de Sequeiros (1742), les censeurs et le traducteur proposent una réflexion en matière poétique, éthique et esthétique qui modifie le modèle symbolique et la valeur historique de l’oeuvre originale, rapprochant les "Cuentos tártaros" de la vision des Anciens au détriment des Modernes.

Ces trois volumes de la « Bibliothèque des Génies et des Fées » constituent la première édition critique des recueils de contes de Thomas-Simon Gueullette : vol. 1 : Les Soirées Bretonnes, édition critique de Christelle Bahier-Porte et Les Mille et Un Quarts d’Heure, Contes tartares, édition critique de Carmen Ramirez ; vol. 2 : Les Aventures merveilleuses du mandarin Fum-Hoam, Contes Chinois, édition critique de Jean-François Perrin et Les Sultanes de Guzarate, ou les Songes des hommes éveil...

Questi tre grossi tomi, che costituiscono il nono volume della collana «Bibliotheque des Genies et des Fees» edita da Champion, offrono un’edizione critica dei contes orientaleggianti che Guellette ha composto e pubblicato tra il 1712 e il 1732 (nel primo tomo Les Soirees Bretonnes edite da Christelle Bahier-Porte, Les Mille et Un Quarts d’Heures e i Contes Tartares curati da Carmen Ramirez; nel secondo Les Aventures merveilleuses du mandarin Fum-Hoam. Contes Chinois, e Les Sultanes de Guzara...

International audience; «Il faut donner à son discours le tour libre des conversations», écrivait un contemporain de Louis XIV : comme genre littéraire, le conte merveilleux prit naissance en un temps où écrire comme on parle était la règle et où lire à voix haute était pratique courante. Écrire des contes de fées, ce fut imposer des fictions de voix enchantées à une culture romanesque férue de vraisemblance, adapter à la mondanité les rituels de parole du conte oriental, mais aussi partager avec l'opéra le champ du merveilleux et engager un dialogue fécond avec le théâtre : ainsi ceux qu'on appelait alors les Modernes inventaient-t-ils un art d'énoncer l'étrangeté du monde et des êtres en simulant des voix de jadis ou d'ailleurs.Notre époque où l'oralité est à la mode et où revivent les pratiques conteuses, nous invite à envisager ces questions en considérant les intentions esthétiques de ces œuvres littéraires que furent les contes merveilleux des XVIIe et XVIIIe siècles.

«Il faut donner à son discours le tour libre des conversations», écrivait un contemporain de Louis XIV : comme genre littéraire, le conte merveilleux prit naissance en un temps où écrire comme on parle était la règle et où lire à voix haute était pratique courante. Écrire des contes de fées, ce fut imposer des fictions de voix enchantées à une culture romanesque férue de vraisemblance, adapter à la mondanité les rituels de parole du conte oriental, mais aussi partager avec l'opéra le champ du merveilleux et engager un dialogue fécond avec le théâtre : ainsi ceux qu'on appelait alors les Modernes inventaient-t-ils un art d'énoncer l'étrangeté du monde et des êtres en simulant des voix de jadis ou d'ailleurs.Notre époque où l'oralité est à la mode et où revivent les pratiques conteuses, nous invite à envisager ces questions en considérant les intentions esthétiques de ces œuvres littéraires que furent les contes merveilleux des XVIIe et XVIIIe siècles.

International audience; Le dossier critique de cette livraison de la Revue "Féeries" regroupe 8 études sur les relations du conte merveilleux des XVIIe et XVIIIe siècles avec la sphère du politique sous l'Ancien Régime, de la fin du règne de Louis XIV à la Révolution.

Cet article propose une étude de la réception européenne des contes orientaux de Thomas Simon Gueullette, depuis le xviiie siècle. Cette question est traitée par une fiction critique qui joue avec les idées de Pierre Bayard dans son récent livre : Le Plagiat par anticipation (2009). This article offers a study of the European reception of the Oriental tales of Thomas Simon Gueullette since the eighteenth century. This matter is processed through a critical fiction that plays with Pierre Bayard’s ideas in his recent book : Le Plagiat par anticipation (2009) [Plagiarism by Anticipation].

Le cas de Thomas-Simon Gueullette (1683-1766) – conteur, dramaturge, historien, éditeur scientifique, traducteur – illustre le problème de la signifiance d'une œuvre fragmentaire et diverse, qu'il a lui-même voulu minimiser. En reconnaissant le rôle essentiel de ce personnage discret dans l'évolution de la République des Lettres et de l'univers des spectacles, on remet en cause une historiographie fondée sur la valeur esthétique accordée aux œuvres, et le statut assigné aux auteurs.

Jacques Cazotte (1719-92) was an eighteenth-century French writer who deserves to be ranked among the more distinguished figures of French literature and, according to some critics, even among those occupying the front ranks. He is remembered mainly for his novel Le diable amoureux (The Devil in Love), published in 1772, a work that is known as a "Spanish novella" because of its special blend of fantasy and romance. Among the scholars quoted below who have written about Cazotte and his roman fantastique, Edward Pease Shaw and Georges Decote-the most important scholar specializing in Cazotte-deserve particular mention. These two have described in detail his life, the intellectual and spiritual contexts of his tempestuous historical period, and his numerous literary works. Cazotte is connected to the Arabian Nights through his work called Suite des Mille et une Nuits (Continuation of the Thousand and One Nights), which claimed to be a continuation of the famous Oriental collection of stories. The earlier editions of this work were also called Continuation des Mille et une Nuits, and both titles are given at the beginning of identical volumes, sometimes even on opposite title pages, as if one of them is the work's title and the other its explanation. The work is printed in the congenial small format of many contemporary editions of stories and legends. It was first published-as volumes 38-41 of the famous series Cabinet des fees-in four volumes in Paris and Geneva in 1788-89,1 on the eve of the French Revolution just a short time before the guillotine put an end to the authors life on September 25, 1792, in the square known as the Place du Carrousel. In some library catalogues, one finds the work listed under the heading of "traduction des Mille et une Nuits," as if it were a translation of the Arabian Nights. Whether or not it may be regarded as such depends on the interpretation of the term "continuation/suite" in the work's title. In this regard, two trends can be distinguished: (1) In some parts of the work, Cazotte and his "informant," Dom Denis Chavis, have pretended to rediscover materials that might have belonged to the Arabian Nights-similar to those tales published, a few years later, by Joseph von Hammer-Purgstall and his translator Guillaume Stanislas Trebutien. (2) The other parts contain stories not known to be included in any of the different manuscripts or redactions of the Arabian Nights. In these parts, Cazotte and Chavis have rather compiled stories from various manuscripts in the royal library that contained suitable material (Decote, Correspondance 101, 103, 107). A similar phenomenon is known from anthologies by various other authors, both published previously and later, such as Les Mille et un Jours (The Thousand and One Days, 1710-12) by Francois Petis de La Croix (1653-1713); Les Mille et un Quarts d'heure (The Thousand and One Quarters of an Hour, 1712) and other works by Thomas-Simon Gueullette (1683-1766); or Rosenol (Pil of Roses, 1813) by Hammer-Purgstall (1774-1856), collected from a variety of written sources which are not the Arabian Nights2 Both trends existed in those days. Even if we prefer to interpret the work as being characterized by the former trend, the latter practice remains in the background and enriches our understanding of the contemporary attitude towards a creative translation of fiction, even allowing for the freedom of inventing or adding new passages (Shaw 80-81, especially n. 277). These aspects of creative writing in the period under consideration are also illustrated by Cazotte's question (Decote, Correspondance 127) whether his stories are inferior to those rendered by the famous scholar and writer Antoine Galland (1646-1715), the first French translator of the Arabian Nights3 For the present contribution, I have used a later edition of Cazotte's tales, published under the interesting title Les veillees du sultan Schahriar avec la sultane Scheherazade (The Nocturnal Conversations of sultan Schahriar with his wife Scheherazade, 1793). …

International audience; Edition critique du recueil Les Soirées bretonnes (1712) de Thomas-Simon Gueullette