Peut-on faire croire autrement les élèves ? Enjeux épistémologiques d’une modestie sur ce que croire veut dire

La tradition de la libération par la connaissance, depuis Platon jusqu’à l’Encyclopédie (apprendre rationnellement rend plus libre et permet de mieux agir dans le monde), est au cœur du projet politique d’une instruction publique offerte à tous les futurs citoyens. C’est dans ce cadre-là que prennent sens les disciplines scientifiques dans le cursus des élèves. Cela étant dit, il est intéressant de penser ces possibilités émancipatrices des savoirs sans abonder dans un partage quelque peu excluant (et méprisant) entre « croyants » et « sachants » comme l’imaginaire de la « barbarie » peut le produire (il y a eux « à éclairer » et nous « les éclairés »). Dans ce sens, cet article s’efforce de présenter les fondements épistémologiques d’une philosophie exigeante de la croyance qui permette d’analyser les déterminations qui nous amènent à croire telle ou telle chose, tout en caractérisant la manière proprement scientifique de produire des croyances justifiées. Ainsi, ce sont les finalités des apprentissages scientifiques qui seront moins confuses, espère-t-on, au regard de nos aspirations à vivre en démocratie. The tradition of liberation through knowledge, from Plato to the Encyclopedia (learning rationally makes us free and allows better action in the world), is the very political project of public education. In this context, the scientific disciplines make sense in the pupils' curriculum. However, it is interesting to think these emancipatory possibilities of knowledge without abounding in a somewhat exclusionary (and contemptuous) sharing between "believers" and "knowers" as the imaginary of "barbarism" can produce it (there are them "to enlighten" and us "the enlightened"). In this sense, this paper attempts to present the epistemological foundations of a philosophy of belief that allows us to analyze the determinations that lead us to believe this or that thing, and allows us to characterize the proper scientific way of producing justified beliefs. Thus, it is the aims of scientific learning that will be less confusing, we hope, with regard to our aspirations to live in a democracy.