Dasaĩ and dual power among the Yakthumba

Dasaĩ is a Yakthumba popular festival. The cult of Durgā legitimates the authority of the political headmen, the subbā, who appeared after the Gurkha conquest (having been delegated by the “kings”, called hang). The hang was in fact an ordinary head of house (tumyang) like any other. The subbās seem to have taken over from the former kings. But because he enjoyed the favor of Nahangma, the yakthumba goddess of the mountain, he was recognized as primus inter pares (tum tumyang) and was brought to power. Nahangma is not present at Dasaĩ but is replaced by another goddess called Yuma (the grandmother) with whom she has always been fighting. But this does not mean she is not still worshipped in each house on her own dates. And just as Durgā and Yuma legitimate the subbā’s monopoly of power over arms, Nahangma legitimates this same power for each household head under the subbā; thus a contradiction arises. And so we find the Yakthumba living under the twofold antagonistic power of the gods (Durgā and Nahangma), which is the foundation of the twofold antagonistic power of men (subbā and tumyang). If this hypothesis is correct, then the hang of the past, also a head of house, has not disappeared, which is what the author has shown. Dasaῖ chez les Yakthumba est une fête populaire. Le culte de Durgā rend légitime l’autorité de chefs politiques appelés subbā qui sont apparus après la conquête gurkha : ayant reçu délégation des pouvoirs du roi du Népal, ils auraient pris la succession d’anciens « rois » appelés hang. Ces hang étaient en fait des chefs de maison (tumyang) comme les autres. Mais par la faveur de Nahangma, divinité de la montagne yakthumba, ils étaient reconnus les premiers parmi leurs pairs (tum tumyang) et portés au pouvoir. Nahangma n’est pas présente à Dasaῖ, remplacée par une autre déité appelée Yuma (la Grand-Mère) avec laquelle elle fut toujours en guerre. Mais elle n’en continue pas moins d’être célébrée dans chaque maison, à des dates qui lui sont propres. Et de la même façon que Durgā et Yuma rendent légitime ce même pouvoir, Nahangma légitime ce même pouvoir pour chaque chef de maison qui dépend du subbā : il y a contradiction.On se trouve donc chez les Yakthumba dans une situation de double pouvoir antagoniste des dieux (Durgā et Nahangma) qui fonde le double pouvoir antagoniste des hommes (subbā et tumyang). Si cette hypothèse est fondée, alors le hang d’autrefois, chef de maison lui aussi, n’a pas disparu. C’est ce que montre l’auteur.