МИФОПОЭЗИС КАК АКТУАЛЬНАЯ СТРАТЕГИЯ ФИЛОСОФСКОГО ТЕКСТА XIX-XX ВЕКОВ

В XIX-XX веках, начиная с романтиков и Ф. Ницше, философия нередко обращается к мифопоэтической образности. Мифопоэзис становится одной из стратегий философского текста, проявленной в экзистенционализме (М. Хайдеггер), пост-структурализме (Ж. Делез) или французской феноменологии. Анализ значимости мифопоэзиса в философии подразумевает исследование исторической, и даже доисторической глубины образов, то есть обращение к древнейшим архетипам мифологии как наиболее общим универсальным идеям сознания (как их рассматривали Ф. Шеллинг, К. Юнг или Э. Кассирер). Систематизация таких архетипов на основе происхождения представлена в диссертации Щепановской Е. М. ««Генезис и классификация мифологических архетипов: культурфилософский подход»). Глубинные архетипы развертывают свои смыслы не только в художественных образах, но и научно-философских концепциях. Например, идея Ф. Шеллинга об автономии двух начал бытия имеет аналог в мифе сотворения Неба и Земли, а его учение о свободе базируется на универсальном представлении о хаосе как основе мира.Философы и сознательно используют мифологемы для обоснования идей. Так, А. Тойнби иллюстрирует движение ухода-и-возврата типическим образом героев, покидающих общество, чтобы вернуться туда с новыми подходами для ответа на исторический вызов. Ж. Делез для описания понятия времени противопоставляет «крик глубины» Кроноса поверхностности Эона. Понятия, вводимые философами XX века, во многом мифологичны («сказ» М. Хайдеггера или «плоть» М. Мерло-Понти). Ракурсы применения мифопоэзиса в философии, описанные в статье, усиливают способность текста раскрывать новые смыслы и потому имеют актуальную перспективу.
In the 19-20th century, philosophy often turns to mythopoietic images, starting with the trend of the Romantics and F. Nietzsche. It becomes one of the strategies of the philosophical text, manifested in existentialism (M. Heidegger), post-structuralism (J. Deleuze) or French phenomenology. Analysis of significance of mythopoiesis in philosophy implies the study of the historical and even prehistoric depth of images, i.e. the base of the ancient archetypes of mythology as the most general universal ideas of human thought (as they were considered by F. Schelling, C. Jung or E. Cassirer). Systematization of archetypes according to their origination is presented in the dissertation of Shchepanovskaya E. M. “Genesis and classification of mythological archetypes: a cultural and philosophical approach”). The archetypes unfold their meanings not only in the images of art, but also in scientific and philosophical concepts. For example, F. Schelling’s idea of the autonomy of two principles of being has an analogue in the myth of the creation of Heaven and Earth, his doctrine of freedom is based on the universal mythological idea of the chaotic basis of the world, etc. Philosophers consciously use mythologemes to substantiate ideas. E.g. A. Toynbee illustrated leaving-and-returning movement by archetypical images of heroes who left society to return there with new approaches and to respond to a historical challenge. J. Deleuze opposes the “cry of depth” of Kronos to the superficiality of the Aeon to describe the essence of the notion of time. The concepts introduced by the philosophers of the 20th century are largely mythological (“flesh” by M. Merleau-Ponty). The aspects of using mythopoesis in philosophy, described in the article, enhance the ability of philosophical text to reveal new meanings and therefore contain an actual perspective.