'Quedó sólo hoy, de aquel 23F,/la espuma de la boca y de la noche'

Ces vers sont le cri ultime que pousse Leopoldo María Panero à la fin du poème “Edgar Allan Poe o el rostro del fascismo” en apprenant le coup d’état avorté du 23 F 1981. Ce poème fait partie du recueil Contra España y otros poemas no de amor, écrit pendant son long séjour à l’hôpital psychiatrique de Mondragón. Prenant comme point de départ de notre analyse ce recueil de poèmes et cette date emblématique du 23F, il s’agit de nous interroger non seulement sur le processus de construction politique mais aussi sur le processus de déconstruction, recomposition de l’identité espagnole au cours de ce passage de la légalité franquiste à la légalité démocratique. Ce temps « transitionnel » du politique, temps de ruptures et de continuités dans le « récit de l’histoire », d’apprentissages et de renoncements – voire de dystopie–, de désenchantement et de peur de l’inconnu, « Después de Franco, qué ? », mais également considéré comme « le « modèle » de transition démocratique, est-il également un temps de « transition » pour l’identité collective ? Quelle part d’héritage du récit historique de l’Espagne autoritaire reste disponible dans la construction du récit identitaire « transitionnel » ? Estos versos son el grito último de Leopoldo María Panero al final del poema “Edgar Allan Poe o el rostro del fascismo” enterándose del golpe de estado frustrado del 23F 1981. Este poema forma parte de Contra España y otros poemas no de amor, escrito durante su larga estancia en el hospital psiquiátrico de Mondragón. Tomando como referencia este libro de poemas y esta fecha emblemática del 23F, se trata de reflexionar no sólo sobre el proceso de construcción política sino también sobre el proceso de decontrucción, recomposición de la identidad española durante el momento del paso de la legalidad franquista a la legalidad democrática. Este tiempo « transicional » de lo político, tiempo de rupturas y de continuidades en el « relato de la historia », de aprendizajes y de renuncias – de distopía – de desencanto y de temor a lo desconocido, « Después de Franco, ¿qué ? » pero también considerado como el « modelo » de transición democrática, ¿también es tiempo de « transición » para la identidad colectiva ? ¿Cuál es la parte de herencia del relato histórico que permanece disponible en la construcción del relato identitario « transicional » ?