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Explora-se as controvérsias tecnopolíticas da execução do censo populacional de 2020 no Brasil. Através de entrevistas e pesquisa documental, mapeia-se as disputas tecnomorais e transformações sociotécnicas de dois dispositivos censitários: o questionário e o orçamento. Isso permite captar a emergência de uma forma de ativismo encabeçada pela mobilização de experts. Conclui-se pensando o censo como infraestrutura informacional que inscreve, imagina e estabiliza ideais de futuridade via números. Cet article explore les controverses techno-politiques liées à la mise en œuvre du recensement de 2020 au Brésil. Des entretiens et des recherches documentaires ont permis de cartographier les débats techno-moraux et les transformations sociotechniques de deux de ses dispositifs : le questionnaire et le budget. Cet abord a permis de mettre en évidence l’émergence d’une forme d’activisme portée par la mobilisation des experts. Le texte conclut en interprétant le recensement comme une infrastructure informationnelle qui inscrit, imagine et stabilise des idéaux pour le futur au moyen des chiffres. This article explores the techno-political controversies related to the implementation of the 2020 census in Brazil. Through interviews and documentary research, I have mapped the techno-moral debates and the socio-technical transformations of two of its devices: the questionnaire and the budget. This approach allowed to highlight the emergence of a form of activism carried by the mobilization of experts. The text concludes by interpreting the census as an informational infrastructure that inscribes, imagines and stabilizes ideals for the future through numbers.

Cet article propose une critique des catégories territoriales utilisées dans les recensements brésiliens par l’Institut brésilien de géographie et statistique (IBGE). Les études de cas présentées illustrent la difficile compatibilité entre des données localisées de population et une approche géographique du peuplement. De nombreux écarts apparaissent lorsque l’on confronte des images de terrain (photographies) et satellitaires rendant compte des formes réelles d’occupation du sol aux découpages officiels distinguant les territoires urbains et ruraux. Ces décalages sont liés à plusieurs facteurs : la définition légale de l’urbain, l’agrégation des données, ainsi qu’une confusion entre population de la ville (ceux concentrés au chef-lieu du município) et population urbaine totale municipale. De tels écarts sont également la conséquence de processus historiques et d’enjeux politiques, économiques et fonciers. Ils affectent les résultats agrégés des données de recensements (population urbaine, taux d’urbanisation…), ainsi que les résultats locaux, pour chaque município. Les exemples analysés dans cet article montrent que la richesse statistique et cartographique diffusée par l’IBGE pourrait être mieux utilisée notamment pour obtenir des mesures plus cohérentes des « degrés d’urbanité » ainsi qu’une meilleure connaissance des différentes formes et densités du peuplement dans le pays. Este artigo oferece uma crítica das categorias territoriais utilizadas nos censos brasileiros pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Os estudos de caso apresentados ilustram incompatibilidades entre os dados populacionais localizados e uma abordagem geográfica do povoamento. Numerosas discrepâncias aparecem quando se compara fotografias e imagens de satélite mostrando as formas reais de uso do solo, às divisões oficiais que distinguem territórios urbanos de rurais. Estas discrepâncias estão ligadas a vários fatores: a definição legal do urbano, a agregação de dados e a confusão entre a população da cidade (aquelas concentradas na sede do município) e a população urbana municipal total. Tais discrepâncias são também consequência de processos históricos e de questões políticas, econômicas e fundiárias. Elas afetam os resultados agregados dos dados do censo (população urbana, taxa de urbanização etc.), assim como os resultados locais de cada município. Os exemplos analisados neste artigo mostram que a riqueza estatística e cartográfica disponibilizada pelo IBGE poderia ser mais bem utilizada, em particular para obter números mais coerentes quanto aos « graus de urbanidade », bem como um melhor conhecimento das diferentes formas e densidades de assentamento no país. This article offers a critique of the territorial categories used in Brazilian censuses by the national statistical institute, IBGE. The case studies presented illustrate the difficult compatibility between localized population data and a geographic approach to settlement. Numerous discrepancies appear when one compares field images (photographs) and satellite images that show the real forms of land use with official divisions that distinguish between urban and rural territories. These discrepancies are related to several factors : the legal definition of urban, the aggregation of data, and confusion between the city population (those concentrated in the capital of the municipality) and the total municipal urban population. Such discrepancies are also the consequence of historical processes and political, economic, and land issues. They affect the aggregate results of the census data (urban population, urbanization rate, etc.), as well as the local results for each municipality. The examples analyzed in this article show that the statistical and cartographic wealth disseminated by the IBGE could be better used, especially to obtain more coherent measures of « degrees of urbanity » and a better knowledge of the different forms and densities of settlement in the country.

Dans cet article, nous analysons les potentialités et les faiblesses des recensements démographiques de 2010 et 2022 pour les études sur le travail domestique rémunéré au Brésil. À cette fin, nous présentons les caractéristiques des principales sources de données statistiques brésiliennes et discutons des différences, avantages et inconvénients des deux recensements en vue d’études sur le sujet. Enfin, nous examinons quelques statistiques sur le travail domestique rémunéré à partir des résultats du recensement de 2010. Este artigo busca analisar as potencialidades e fragilidades dos censos demográficos de 2010 e 2022 para estudos sobre o trabalho doméstico remunerado no Brasil. Para tanto, são apresentadas as características das principais fontes de dados estatísticos brasileiras e discutidas as diferenças, vantagens e desvantagens dos quesitos de ambos os censos para o estudo sobre a temática. Por fim, são analisadas algumas estatísticas sobre o trabalho doméstico remunerado, a partir do censo de 2010. In this paper, we analyze the potentialities and weaknesses of the 2010 and 2022 population censuses for studies on paid domestic work in Brazil. To this end, we present the characteristics of the main Brazilian statistical data sources and discuss the differences, advantages and disadvantages of the two censuses for studies on the subject. Finally, we examine some statistics on paid domestic work based on the results of the 2010 census.

S’appuyant sur une comparaison entre les processus d’éducation scolaire chez les populations amérindiennes dans la région frontalière de la Guyane française et du Brésil et, en particulier, chez les Amérindiens Wayãpi, cet article cherche à montrer leur contribution à la dynamique de catégorisation identitaire et d’altérité de ces groupes. La comparaison permet d’analyser les différentes stratégies des communautés amérindiennes face aux politiques éducatives nationales française et brésilienne, tout comme les effets de ces politiques sur leurs actions. La difficulté à équilibrer les savoirs et formes de transmission amérindienne et ceux des institutions scolaires est un exemple de leurs conséquences. Por meio de uma comparação dos processos de educação escolar em curso na região fronteiriça entre a Guiana francesa e o Brasil entre populações ameríndias – e particularmente entre os índios Wayãpi, o artigo busca demonstrar a contribuição dos processos educativos para a dinâmica de categorização identitária e de alteridade dos grupos ameríndios desta região. A comparação permite estudar as diferentes estratégias ameríndias junto às políticas educativas nacionais francesa e brasileira, assim como os efeitos dessas políticas sobre as ações indígenas, exemplificados pela dificuldade de equilíbrio entre saberes e formas próprias de transmissão ameríndios e aqueles próprios das instituições escolares. Based on a comparison of school education processes among Amerindian populations in the border region of French Guiana and Brazil, and in particular, among Wayãpi Amerindians, this article seeks to show their contribution to the dynamics of identity categorization and otherness of these groups. The comparison allows us to analyze the different strategies of Amerindian communities in the face of French and Brazilian national educational policies, as well as the effects of these policies on their actions. The difficulty in balancing Amerindian knowledge and forms of transmission with those of educational institutions is an example of their consequences.

Cet article montre le caractère fondamental du cadre théorique du « régime des schismes » dans l’étude du phénomène de la soi-disant « extrême-droite ». Il repose sur une enquête ethnographique effectuée à l’occasion de la victoire électorale de Jair Bolsonaro, notamment menée devant sa maison, à Rio de Janeiro, au soir du second tour. Ce que nous avons appelé le « régime de schisme », et que nous considérons comme fondateur du « bolsonarisme », y apparaît marqué par l’auto-absorption dans des mondes particuliers, formant une raison illusionniste qui contraste avec la raison des Lumières. O artigo mostra o caráter fundamental da estrutura teórica do « regime da cisma » no estudo do fenômeno da chamada « extrema direita ». O trabalho apoia-se numa etnografia realizada quando da vitória eleitoral de Bolsonaro, notadamente em frente à sua casa no Rio de Janeiro, no dia do segundo turno. Mostramos como o « regime fundacional da cisma » do bolsonarismo é marcado pelo ensismamento em mundos particulares, conformando uma razão ilusionista que contrasta com a razão iluminista. This article shows the fundamental character of the theoretical framework of the « regime of schisms » in the study of the phenomenon of the so-called « extreme right ». It is based on an ethnographic investigation carried out on the occasion of Jair Bolsonaro’s electoral victory, namely in front of his house in Rio de Janeiro on the evening of the second round. What we have called the « regime of schism », and which we consider as the founder of « Bolsonarism », appears marked by the self-absorption in particular worlds, forming an illusionist reason that contrasts with the reason of the Enlightenment.

Cet article analyse le poids des métaphores de genre dans la production de Brasil sem medo [Brésil sans peur], journal ultraconservateur placé sous la tutelle intellectuelle d’Olavo de Carvalho. Partant de la distinction entre conservatisme et « réactionnarisme », notre analyse montre que la ligne éditoriale de cette feuille visait les médias traditionnels, les consensus scientifiques et les mesures sanitaires. Elle s’attachait aussi à donner accès à la grammaire fortement genrée qui forme le socle rhétorique de la dénonciation des organismes des Nations unies. L’examen approfondi de cette doctrine met à nu, de façon inédite, l’idéal réactionnaire de liberté qui est aujourd’hui au centre des combats et des stratégies du « réactionnarisme » au Brésil. Este artigo analisa o peso das metáforas de gênero na produção do Brasil sem medo, jornal ultraconservador intelectualmente alinhado a Olavo de Carvalho. Partindo da distinção entre conservadorismo e « reacionarismo », a análise mostra que sua linha editorial foi voltada contra a mídia tradicional, os consensos científicos e as medidas sanitárias. Além disso, o texto dá acesso à gramática fortemente generificada que forma a base retórica da denúncia das organizações das Nações Unidas. O exame aprofundado dessa doutrina desnuda, de forma inédita, o ideal reacionário de liberdade que está hoje no centro das lutas e estratégias do « reacionarismo » no Brasil. This article analyzes the weight of gender metaphors in the production Brasil sem medo [Brazil without fear], an ultraconservative Brazilian newspaper intellectually aligned to Olavo de Carvalho. Starting from the distinction between conservatism and « reactionarism », the analysis shows that its editorial line was directed against traditional media, scientific consensus, and sanitary measures. The text also focused on the highly gendered grammar that forms the rhetorical basis of the UN agencies denunciation. A close examination of this doctrine exposes, in an unprecedented way, the reactionary ideal of freedom that is at the center of the struggles and strategies of « reactionarism » in Brazil today.

Cet article propose une critique des catégories territoriales utilisées dans les recensements brésiliens par l’Institut brésilien de géographie et statistique (IBGE). Les études de cas présentées illustrent la difficile compatibilité entre des données localisées de population et une approche géographique du peuplement. De nombreux écarts apparaissent lorsque l’on confronte des images de terrain (photographies) et satellitaires rendant compte des formes réelles d’occupation du sol aux découpages officiels distinguant les territoires urbains et ruraux. Ces décalages sont liés à plusieurs facteurs : la définition légale de l’urbain, l’agrégation des données, ainsi qu’une confusion entre population de la ville (ceux concentrés au chef-lieu du município) et population urbaine totale municipale. De tels écarts sont également la conséquence de processus historiques et d’enjeux politiques, économiques et fonciers. Ils affectent les résultats agrégés des données de recensements (population urbaine, taux d’urbanisation…), ainsi que les résultats locaux, pour chaque município. Les exemples analysés dans cet article montrent que la richesse statistique et cartographique diffusée par l’IBGE pourrait être mieux utilisée notamment pour obtenir des mesures plus cohérentes des « degrés d’urbanité » ainsi qu’une meilleure connaissance des différentes formes et densités du peuplement dans le pays. Este artigo oferece uma crítica das categorias territoriais utilizadas nos censos brasileiros pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Os estudos de caso apresentados ilustram incompatibilidades entre os dados populacionais localizados e uma abordagem geográfica do povoamento. Numerosas discrepâncias aparecem quando se compara fotografias e imagens de satélite mostrando as formas reais de uso do solo, às divisões oficiais que distinguem territórios urbanos de rurais. Estas discrepâncias estão ligadas a vários fatores: a definição legal do urbano, a agregação de dados e a confusão entre a população da cidade (aquelas concentradas na sede do município) e a população urbana municipal total. Tais discrepâncias são também consequência de processos históricos e de questões políticas, econômicas e fundiárias. Elas afetam os resultados agregados dos dados do censo (população urbana, taxa de urbanização etc.), assim como os resultados locais de cada município. Os exemplos analisados neste artigo mostram que a riqueza estatística e cartográfica disponibilizada pelo IBGE poderia ser mais bem utilizada, em particular para obter números mais coerentes quanto aos « graus de urbanidade », bem como um melhor conhecimento das diferentes formas e densidades de assentamento no país. This article offers a critique of the territorial categories used in Brazilian censuses by the Brazilian Institute of Geography and Statistics, IBGE. The case studies presented illustrate the difficult compatibility between localized population data and a geographic approach to settlement. Numerous discrepancies appear when one compares field images (photographs) and satellite images that show the real forms of land use with official divisions that distinguish between urban and rural territories. These discrepancies are related to several factors: the legal definition of urban, the aggregation of data, and confusion between the city population (those concentrated in the capital of the municipality) and the total municipal urban population. Such discrepancies are also the consequence of historical processes and political, economic, and land issues. They affect the aggregate results of the census data (urban population, urbanization rate, etc.), as well as the local results for each municipality. The examples analyzed in this article show that the statistical and cartographic wealth disseminated by the IBGE could be better used, especially to obtain more coherent measures of « degrees of urbanity » and a better knowledge of the different forms and densities of settlement in the country.

Étude de la présence d’ouvrages appartenant au XVIIIe siècle français parus en traduction en Espagne de 1975 à 2017. L’examen de ces traductions (qui représentent un peu plus de 1000 notices) offre de nombreux renseignements et permet une approche sur plusieurs axes : le typologie des textes, les auteurs, les paratextes, les retraductions, les rééditions et les reprises, les traducteurs et les éditeurs. Le nombre, la variété et l’intérêt des ouvrages traduits permettent d’affirmer que la présence du XVIIIe siècle français dans l’Espagne contemporaine est très vivante. The analysis of some 1000 Eighteenth-Century French pieces of work translated in Spain between 1975 and 2017 sheds light on important aspects and allows for an approach based on different matters : text typology, authors, paratexts, retranslations, reeditions, translators, and editors. The high number, variety, and interest of the pieces translated justifies the claim that the presence of French Eighteenth-Century culture in contemporary Spain is very much alive.

Le roman rural connaît un nouveau développement en Espagne au début du XXIe siècle. Au-delà de la disparition d’un mode de vie traditionnel, ces romans transposent dans l’espace rural une réflexion sur les sociétés urbaines actuelles, développent une écriture de la crise, un imaginaire apocalyptique et une alternative culturelle conservatrice. The rural fiction has seen a new development in Spain at the beginning of the 21st century. Beyond their description of the end of a traditional way of life, these novels transpose in the rural world a reflection on current urban societies, elaborate a literature of the crisis, construct an apocalyptic imagination and offer a conservative cultural alternative.

¿Cómo representar las fronteras entre los países centroamericanos? ¿Cómo pensar la literatura sin el amparo de las nacionalidades? ¿Es posible hacerlo? Los lábiles límites territoriales y los cada vez más frecuentes desplazamientos entre países obligan a repensar algunas categorías dentro de las cuales la literatura se ha movido desde la aparición de estudios fundadores. Horacio Castellanos Moya es un ejemplo notable para estas cuestiones territoriales, teniendo en cuenta sus desplazamientos y su ubicación en el mundo globalizado. Identificándose como honduro-salvadoreño, se sitúa en un borde movedizo, entre dos países, entre dos culturas que comparten una tradición de violencia, de crisis política y económica, de inmigraciones forzadas. A partir de Recuento de incertidumbres. Cultura y transición en El Salvador y de La metamorfosis del sabueso. Ensayos personales y otros textos, se abordarán aspectos asociados con la cuestión de la identidad en el marco del ensayo latinoamericano del siglo XXI. Comment peut-on représenter les frontières entre les pays d’Amérique Centrale ? Comment peut-on penser la littérature en dehors du cadre protecteur des nationalités ? Est-il possible de le faire ? Les frontières labiles et les déplacements de plus en plus fréquents entre pays obligent à repenser certaines catégories au sein desquelles la littérature s’est développée depuis l’émergence des études fondatrices. Le cas d’Horacio Castellanos Moya est particulièrement intéressant pour aborder ces sujets, du fait de ses déplacements et de sa position dans le monde globalisé. En se présentant comme Hondurien-Salvadorien, il se place sur une limite mouvante, entre deux pays, deux cultures qui partagent une tradition de violence, de crise politique et économique, d’immigrations forcées. En prenant appui sur l’étude de Recuento de incertidumbres. Cultura y transición en El Salvador et de La metamorfosis del sabueso. Ensayos personales y otros textos on abordera des aspects relatifs à la question de l’identité dans le cadre de l’essai latinoaméricain du XXIe siècle. How to represent the borders between Central American? How to conceive of literature outside the framework of nationalities? Is it possible to do it? Unstable territorial boundaries and the increasingly frequent flow of people between countries make us rethink some of the categories into which literature has fallen since the appearance of founding studies. Horacio Castellanos Moya is, perhaps, a notable example for these questions. Identifying himself as a Honduran-Salvadorean, he positions himself at a shifting edge, between two countries, between two cultures that share a tradition of violence, of economic and political crisis, of forced immigration. On the basis of Recuento de incertidumbres. Cultura y transición en El Salvador and of La metamorfosis del sabueso. Ensayos personales y otros textos, this paper deals with aspects associated with the question of identity within the framework of the 21st-century Latin American essay.

Este trabajo propone la hipótesis de que, de manera semejante a lo que ocurrió con la novela en el siglo pasado, el cuento como género literario está, en el siglo XXI, reuniendo consensos y acercando escritores de regreso a ese proyecto cultural que denominamos Latinoamérica. Para defender esta conjetura, este trabajo empieza por exponer una aparente paradoja: a pesar de la aun presente posición subalterna del cuento en relación a la novela —notada en la crítica y en la industria editorial—, la sólida tradición cuentística latinoamericana viene creando en este nuevo siglo un grupo cada vez más amplio de lectores y autores del género; me baso, para demostrarlo, en argumentos de Cortázar, Ricardo Piglia, Lauro Zavala, Ignacio Padilla y Andrés Neuman. En un segundo momento, se busca traer como estudio de caso a la cuentista ecuatoriana María Fernanda Ampuero y su modelo de mediación narrativa con la realidad del continente. Sus dos libros, Pelea de gallos (2018) y Sacrificios Humanos (2021), ambos publicados por Páginas de Espuma, editorial española enfocada muy especialmente en este género literario, pueden ayudar a enfatizar ciertos argumentos sobre el crecimiento y desarrollo del cuento y de su relación muy particular con ciertos contextos marginalizados que, en este siglo, se han tornado tópicos literarios: el cuerpo como territorio, el colonialismo interno y la violencia social creciente. This work proposes the hypothesis that similar to what happened with the novel in the last century, the short story as a literary genre is, in the 21st century, gathering consensus and bringing writers back to the cultural project that we call Latin America. To defend this conjecture, this work begins by exposing an apparent paradox: despite the still present subordinate position of the short story in relation to the novel—noted in criticism and the publishing industry—, the solid Latin American short story tradition has been creating in this new century an increasingly broad group of readers and authors of the genre. I will base this assumption on arguments by Cortázar, Ricardo Piglia, Lauro Zavala, Ignacio Padilla and Andrés Neuman. In a second moment, I seek to bring as a case study the Ecuadorian storyteller María Fernanda Ampuero and her model of narrative mediation with the reality of the continent. Her two books, Pelea de gallos (2018) and Sacrificios Humanos (2021), both published by Páginas de Espuma, a Spanish publisher focused especially on this literary genre, can help emphasize certain arguments about the growth and development of the short story and its very particular relationship with certain marginalized contexts that, in this century, have become literary topics: the body as territory, internal colonialism, and growing social violence. Ce travail essaie de proposer l’hypothèse qu’à l’instar de ce qui s’est passé avec le roman au siècle dernier, la nouvelle en tant que genre littéraire est, au XXIe siècle, en train de faire consensus et de ramener les écrivains au projet culturel que nous appelons Amérique Latine. Ainsi, la présente étude commence par l’exposition d’un paradoxe : malgré la position subalterne encore présente de la nouvelle par rapport au roman – tout à fait visible dans la critique et l’industrie éditoriale – la solide tradition latino-américaine de la nouvelle s’est créée en ce nouveau siècle un groupe de plus en plus large de lecteurs et d’auteurs du genre. Je fonderai cette hypothèse sur les arguments de Cortázar, Ricardo Piglia, Lauro Zavala, Ignacio Padilla et Andrés Neuman. Dans un second temps, est étudié le cas de la conteuse équatorienne María Fernanda Ampuero et son modèle de médiation narrative en lien avec la réalité du continent. Ses deux recueils de nouvelles, Pelea de gallos (2018) et Sacrificios Humanos (2021), tous les deux publiés par Páginas de Espuma, une maison d’édition espagnole spécialisée dans ce genre littéraire, peuvent nous aider à souligner certains arguments sur la croissance et le développement de la nouvelle et de son rapport très particulier avec certains contextes marginalisés qui, au cours de ce siècle, sont devenus des sujets littéraires : le corps comme territoire, le colonialisme interne et la violence sociale croissante.

Este artículo analiza un conjunto de textos latinoamericanos del siglo XXI que desdeñan el trabajo para reclamar la efectividad del tiempo libre y la improductividad. El recorrido por estas escrituras y su agrupación en una misma realidad muestran una serie de características formales comunes, como el empleo de la digresión, la relevancia de un lenguaje militante y opuesto al discurso oficial o la hibridez genérica. Desde una perspectiva temática, las obras mencionadas revelan sujetos fatigados que, desde su obstinada posición política, apelan al ocio como confrontación a las lógicas neoliberales y tardocapitalistas, reivindicando así la alegría de la vida contemplativa. This article analyzes a set of Latin American texts of the 21st century that disdain work to claim the effectiveness of free time and unproductiveness. The journey through these writings and their grouping in the same reality show a series of common formal characteristics, such as the use of digression, the relevance of a militant language opposed to the official discourse or generic hybridity. From a thematic perspective, the aforementioned works reveal tired subjects who, from their stubborn political position, appeal to leisure as a confrontation with neoliberal and late-capitalist logics, thus vindicating the joy of contemplative life. Cet article analyse un ensemble de textes latino-américains du XXIe siècle qui dédaignent le travail pour revendiquer l'efficacité du temps libre et l'improductivité. Le parcours de ces écrits et leur regroupement dans une même réalité montrent une série de caractéristiques formelles communes, comme l'usage de la digression, la pertinence d'un langage militant opposé au discours officiel ou l'hybridité générique. D'un point de vue thématique, les œuvres susmentionnées révèlent des sujets fatigués qui, de par leur position politique obstinée, font appel au loisir comme mode de confrontation aux logiques néolibérales et capitalistes tardives, justifiant ainsi la joie de la vie contemplative.

Cet article décrit, contextualise, illustre et discute trois tendances récentes au sein du nationalisme québécois : a) la renationalisation culturelle et politique du discours et des engagements des principaux partis politiques ; b) la républicanisation des politiques publiques et du discours sur l’identité et l’histoire nationale ; c) l’écologisation de l’horizon éthique du nationalisme québécois. Il les inscrit dans la moyenne durée de l’histoire québécoise, avec en arrière-plan sa dimension politico-religieuse, tout en tenant compte des enjeux que l’on peut typiquement associer aux petites nations. En conclusion, il souligne les affinités électives et les tensions internes qui existent entre ces trois tendances. This article describes, contextualizes, illustrates and discusses three recent trends within Quebec nationalism: a) the cultural and political renationalization of the discourse and commitments of the main political parties; b) the republicanization of public policy and the discourse on national identity and history; c) the ecologization of the ethical horizon of Quebec nationalism. It places them in the medium duration of Quebec history, with its politico-religious dimension in the background, while taking into account the issues that can typically be associated with small nations. In conclusion, it underlines the elective affinities and the internal tensions that exist between these three tendencies.

The Syro-Chaldean seminary of the Dominican mission in Mosul was created in 1878 and functioned as a meeting place for knowledge production concerning the Syriac language, literature and traditions. Both local clergy and French missionaries took active part in this scholarly endeavour, the fruits of which are still widely in use by scholars today. However, while there were several important publications from Chaldean authors with the Dominican mission press before the First World War, the period after the war does not show this high degree of integration between French and local scholars. In this contribution, I will show that this rupture is related to a general change in the language policy of the Dominican mission and its seminary, where a subtle move in focus on Arabic and the other local languages to a concentration on French is visible. Le séminaire Syro-Chaldéen de la mission dominicaine à Mossoul est créé en 1878 et devient un lieu de rencontre pour la production du savoir sur la langue syriaque, sa littérature et traditions. Le clergé local et les missionnaires français participent à cet effort scientifique dont les travaux restent aujourd’hui largement utilisés par les chercheurs. Toutefois, bien que de nombreux ouvrages d’auteurs chaldéens aient été publiées par l’imprimerie dominicaine avant la première guerre mondiale, la période d’après guerre voit cette intégration entre des chercheurs français et locaux diminuer sensiblement. Cette contribution montre que cette rupture est liée au changement général de la politique linguistique de la mission dominicaine et de son séminaire, puisque de l’accent mis sur l’arabe et les autres langues locales elle passe à une focalisation sur le français.

En 1847, la Custodie de Terre sainte fonde sa propre imprimerie à Jérusalem afin de soutenir les franciscains dans leurs activités missionnaires et scolaires cette dernière ne tarde pas à s’affirmer comme l’un des centres éditoriaux majeurs de la région. À son catalogue, varié par ses œuvres comme par ses langues, s’ajoute en 1921 la revue La Terre Sainte, éditée en italien, français et espagnol. De la naissance du périodique à son interruption momentanée en 1940, les articles se proposent d’interroger le regard porté par l’ordre des frères mineurs sur la Palestine d’entre-deux-guerres. Le discours qu’ils diffusent, fragile équilibre entre la constitution de nouveaux savoirs sur la Terre sainte et la perpétuation de clichés tenaces, constitue un témoignage original sur la mise en place du mandat britannique et l’exacerbation des nationalismes à la veille de la Seconde Guerre mondiale. In 1847, the Custody of the Holy Land settles in Jerusalem its own printing house in order to support the Franciscans in their missionary and educational activities: it soon becomes one of the main publishers in the area. In 1921 the Franciscan Printing Press adds to its catalog, a wide range of works and languages, the periodical La Terre Sainte, published in Italian, French and Spanish. From the magazine’s birth to its temporary interruption in 1940, this article disseminates the Franciscans’s outlook on the events and changes in Interwar Palestine. Their discourse, between the constitution of new knowledge on the Holy Land and the reinforcement of traditional clichés, represents an original source on the British mandate period and the escalation of nationalisms on the eve of World War II.

Les événements dramatiques qui ont récemment eu lieu en Irak et en Syrie ont attiré l’attention sur la situation des chrétiens au Moyen-Orient. Ce n’est pas la première fois que la présence chrétienne est menacée. À partir de 1850, les frères dominicains italiens, puis français, travaillent dur pour renforcer les Églises chaldéennes et syriaques locales, en essayant d’améliorer le niveau d’éducation non seulement des fidèles mais aussi du clergé. L’imprimerie dominicaine de Mossoul, créée en 1860, est l’un des principaux éléments de cet effort. Jusqu’en 1915, date de sa destruction par les Turcs, une grande quantité de livres éducatifs et religieux y sont publiés en arabe, en syriaque, en araméen, en turc et en français, contribuant ainsi largement à la renaissance des traditions chrétiennes orientales. The recent, dramatic events in Iraq and Syria have drawn attention to the situation of the Christians in the Middle-East. This is not the first time that the Christian presence has been threatened. Since 1850, the Italian and later the French Dominican friars have worked very hard to strengthen the local Chaldean and Syriac Churches, trying to improve the educational level of the faithful and the clergy. The Dominican printing house of Mosul, established in 1860, is one of the main elements in this effort. From its inception to 1915, when the Turks destroyed it, the Mosul printing house published a large quantity of educational and religious books in Arabic, Syriac, Aramaic, Turkish, and French, making a major contribution to the revival of these Christian oriental traditions.

In 1915 the Biblical Museum near Nijmegen, the Netherlands, opened its doors to the public. Its artistic advisor was Piet Gerrits, an all-round artist and craftsman. This article discusses how the experience-based knowledge gathered by Gerrits through the Latin missions in the Middle East from 1906 to 1911 was reproduced, materialized, transmitted and transformed in the museum and the churches he decorated in the Netherlands. It also shows how his artwork was recently re-appropriated by Jordanians to restore their damaged local cultural heritage and Christian identity. In the analysis of Gerrits’s visualizations of the East in paintings, statues and architecture, three types of experience-based knowledge are distinguished and illustrated: embodied knowledge, material heritage and religious coexistence. Such an approach was not easily assimilated in Europe, as representations of intimate knowledge of everyday life in the Levant clashed with Catholic iconographic norms and the assumptions, dominant representations, and religious aims of other authorities involved. En 1915, le musée Biblique près de Nimègue, aux Pays-Bas, ouvre ses portes au public. Son conseiller artistique est Piet Gerrits, un artiste et artisan accompli. Cet article traite de la façon dont les connaissances fondées sur l’expérience recueillies par Gerrits, au travers des missions latines au Moyen-Orient de 1906 à 1911, ont été reproduites, matérialisées, transmises et transformées dans le musée et les églises qu’il a décorés aux Pays-Bas ; et comment les Jordaniens se sont réapproprié l’œuvre de Gerrits pour restaurer leur patrimoine culturel local endommagé et identité chrétienne. Dans l’analyse des visualisations de l’Orient dans les peintures, statues et architecture de Gerrits, on distingue trois types d’approches basées sur l’expérience et démontrées ici : la connaissance incarnée, le patrimoine matériel et la coexistence religieuse. Cette démarche n’est pas facilement assimilée en Europe, où les représentations de la connaissance intime de la vie quotidienne au Levant se heurtent aux normes iconographiques catholiques et aux assomptions, représentations dominantes et objectifs religieux des autres autorités impliquées.

La création de l’Institut œcuménique de Tantur, à Jérusalem, est l’accomplissement du vœu que le pape Paul VI a exprimé au temps du concile Vatican II et qu’il a précisé lors de son voyage en Terre sainte en janvier 1964. Elle résulte aussi du concours d’hommes et d’institutions œuvrant en ces années 1960 et 1970 au sein des différentes Églises chrétiennes. Cet article retrace l’histoire de cet institut sous l’angle de la communauté de moines bénédictins, originaire de l’abbaye de Montserrat, qui y réside entre 1971 et 1983 sous la direction du prieur Adalbert Franquesa. The opening of the Tantur Ecumenical Institute for Advanced Theological Studies of Jerusalem was the fulfilment of pope Paul VI’s ecumenical dream, one that he imagined during Vatican council II and his pilgrimage to the Holy Land in 1964. It was built in a decade thanks to dedicated men and institutions working for Christian unity in the 1960s and the 1970s. This article aims to shed light on the history of the aforementioned institute, and namely on the history of its Benedictine monastic community coming from Montserrat abbey and led by Father Adalbert Franquesa (1971-1983).

This paper studies Sachau’s travel accounts in the Ottoman Middle East in 1879-80 and investigates his attitude toward Syriac Christians. Whereas at that time attention to the contemporary Syriac life and culture was typical of missionaries, scholars and university professors had no interest at all in the religious and intellectual life of Eastern Christian communities. Sachau shows an unusual concern for their condition of life and for the study of their culture. His approach remains ambivalent insofar as he looks at them from the standpoint of a European observer convinced of his superiority; moreover, his interests are also dictated by the political and religious agenda of the day (the Kulturkampf and the contrast between Catholic and Protestant missions in the Ottoman Empire). However, it is clearly perceivable that his concern is also genuinely personal, and in this regard Sachau may be considered as a pioneering figure in the academic study of contemporary Eastern Christianity. Cet article traite des récits de voyage du philologue et syriologue arabisant Eduard Sachau au Moyen-Orient en 1879-80, et de la vision qu’il en rapporte des chrétiens orientaux. En cette période, si les missionnaires s’intéressaient à la culture et aux modes de vie des chrétiens syriaques, il n’en n’allait pas autant, en Europe, des érudits et universitaires, qui ne démontraient guère d’intérêt pour la vie intellectuelle et religieuse de ces communautés. Les écrits de Sachau attestent en revanche d’une volonté réelle de les connaître et d’étudier leur patrimoine tant culturel que religieux. Sa démarche reste néanmoins ambigüe mêlant une vision occidentale et dépréciée des chrétiens orientaux, influencée par des intérêts politico-religieux, dans le contexte du Kulturkampf et des rapports concurrentiels entre missions catholiques et protestantes dans l’Empire ottoman. Pour autant, son empathie est sincère et son engagement personnel. Sachau peut ainsi être considéré comme une figure pionnière dans l’étude académique des chrétiens d’Orient (à l’époque contemporaine).

Cette conclusion du volume souligne les apports d’un colloque novateur par sa thématique. Les cas étudiés sont resitués dans la longue expérience des missions auprès des chrétiens du Moyen-Orient. Les productions culturelles des religieux sont façonnées au prisme de l’approche missionnaire du terrain chrétien oriental. Malgré des implantations parfois précaires, les « lieux de savoirs » (écoles, bibliothèques, imprimeries, etc.) sont révélateurs de l’enracinement de ces savants. Les missionnaires participent aux entreprises de renouveau et modernisation des langues au cœur des Réveils du XIXe siècle. La réappropriation des savoirs missionnaires participe à l’invention d’identités locales ou confessionnelles, et alimente l’intérêt des chrétiens locaux pour leur patrimoine. En Occident, l’élaboration de ces savoirs s’inscrit dans des controverses religieuses et s’articule avec les catégories d’un orientalisme académique en plein essor. The conclusion of the volume underlines the contribution of an innovative symposium by its theme. The case-studies are re-established in the long experience of missions amongst Christians in the Middle East. The cultural productions of the friars are shaped through the prism of the missionary approach to the Eastern Christian terrain. Despite occasionally precarious settlements, the “places of knowledge” (schools, libraries, printing houses, etc.) are indicative of these scholars’ settling. The missionaries took part in the renewal and modernization of languages at the beginning of the nineteenth-century awakenings. The reappropriation of missionary knowledge contributed to the invention of local or confessional identities, and fed the interest of local Christians in their heritage. In the West, the development of this knowledge is part of religious controversies and falls within the categories of a burgeoning academic orientalism.