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De quoi l’apparition d’un cadavre dans une rue, la prise en charge hospitalière d’un sans-abri traumatisé et la disparition d’une personne sont-elles le symbole ? Une enquête ethnographique réalisée dans une organisation non gouvernementale à Hyderabad, travaillant au quotidien à l’identification de ceux qui sont retrouvés sans identité, vivants ou morts, permet de mettre en lumière les inégalités biosociales et nécrosociales qui se jouent dans les espaces urbains indiens. À travers l’analyse de la victimologie de ceux qui perdent leur identité et de la gestion administrative et médicale de leur situation apparaissent les stratégies institutionnelles d’invisibilisation ou de mise en visibilité des corps et des cas anonymes. Les personnes portées disparues ainsi que les corps à identifier deviennent les révélateurs des logiques de discriminations sociales qui transcendent la vie et la mort de nombreux individus en Inde. Si une étude du processus d’identification renseigne sur la capacité institutionnelle d’un gouvernement à gérer ses corps malades et ses cadavres (dignité médicale et funéraire), elle permet aussi de rendre compte de l’importance de l’initiative locale comme démarche d’aide sociale et sanitaire. Par les enjeux de l’identification, la Satya Harishchandra Foundation est une plateforme de reconnaissance des maux d’une société indienne structurellement inégalitaire qui lutte contre les fautes des institutions médicales, médico-légales et policières de la ville de Hyderabad en dénonçant le mutisme gouvernemental face à la perception et à la gestion des vulnérables en Inde. What do the apparition of a corpse in the street, a hospital’s taking charge of a traumatised homeless man, and the disappearance of a person symbolise? An ethnographic investigation, conducted in an NGO in Hyderabad that works every day to identify those found without identity whether living or dead, shines a light on biosocial and necrosocial inequalities at play in Indian urban spaces. Analysis of the victimology of those who lose their identity, and of the administrative and medical management of their situation, reveals institutional strategies for invisibilising or giving visibility to bodies and anonymous cases. Missing persons and unidentified bodies become revealers of social discrimination logics that transcend the life and death of numerous individuals in India. A study of the identification process sheds light on a government’s ability to manage its sick bodies and its corpses (medical and funerary dignity), and also shows the importance of local initiative as a method of social and health assistance. Through identification issues, the Satya Harishchandra Foundation provides a platform for the recognition of all that ails a structurally inegalitarian Indian society, which is fighting against the mistakes of the city of Hyderabad’s medical, medical-legal, and police institutions, by condemning the government’s silence in the face of the perception and management of vulnerable people in India.

National audience

Le roman de Rajā’ ‘Ālim met en scène le corps problématique du personnage éponyme, partagé entre masculin et féminin. Contraint au travestissement pour cacher son secret et vivre son identité hybride, il se constitue au fil des pages en métaphore d’une société cloisonnée où ce qui déroge à l’ordre dominant est intolérable. Le corps de Ḫātim ainsi fait désordre, mais ce désordre échoue à faire émerger de nouvelles valeurs identitaires dans l’univers représenté., Rajā’ ‘Ālim’s novel stages the problematic body of the eponymous character, divided between male and female. Forced to cross-dress to hide a secret and live a hybrid identity, the character is established, page by page, as a metaphor for a compartmentalized society in which those who deviate from the dominant order are not tolerated. Ḫātim’s body thus creates disorder, but a disorder that fails to give rise to new identity values in the represented universe.

In March 2019, Roma living in France experienced a series of violent attacks following the dissemination of vile rumours on social networks. In this article we explore the genealogy of anti-Gypsyism and the 2010s political conjuncture that saw this racism reinvigorated by political discourse and action. In the last part, it is evidenced that violence is the social consequence of a political construction., En mars 2019, les Roms vivant en France ont subi une série d’attaques violentes faisant suite à la diffusion sur les réseaux sociaux de rumeurs nauséabondes. Dans cet article nous revenons sur les fondements historiques de l’antitsiganisme et sur la conjoncture politique de la décennie 2010 qui a vu ce racisme revigoré par la parole et l’action politique. Dans la dernière partie nous montrons que la violence est la conséquence sociale d’une construction politique., En marzo de 2019, los gitanos que viven en Francia sufrieron una serie de ataques violentos a raíz de la difusión de rumores infames en las redes sociales. En este artículo miramos hacia atrás a los fundamentos históricos del racismo antigitano y la situación política de la década de 2010 en la que este racismo volvió a la palestra gracias a la palabra y la acción política. En la última parte mostramos que la violencia es la consecuencia social de una construcción política., Cousin Grégoire,Lacaze Julie. L’éternel retour ; l’antitsiganisme politique. In: Communications, 107, 2020. Race et racisme. pp. 103-113.

Les Pédés au bûcher, slogan récurrent des manifestations contre le projet de loi sur le Pacte civil de solidarité, constitue une figure exemplaire d’homophobie. Flagrante en France, par exemple dans le domaine politique, lors des polémiques, parfois violentes, autour du mariage homosexuel célébré par Noël Mamère en 2004, ou encore dans l’espace privé, tel Priscilla et Cynthia qui après avoir été agressées en juillet 2009, ont été contraintes à déménager. Dans ce contexte – national aussi bien qu’international – cet ouvrage propose d’explorer différentes pistes en invitant d’abord à interroger le terme en lui-même afin d’en élargir la perspective, notamment à l’ordre hétérosexiste. Dans ce sens, les auteurs mettent l’accent sur la construction des rôles sociaux de sexe et de l’identité sexuelle pour la compréhension des processus d’homophobie. Enfin, l’étude des courriers reçus par Noël Mamère à l’occasion du mariage homosexuel célébré en 2004, nous convie à découvrir divers masques – parfois grimaçants – revêtus par l’homophobie. Cet ouvrage interpelle chacun et chacune d’entre nous sur ces évidences partagées par tou·te·s qui fabriquent les violences quotidiennes subies par quelques un·e·s. À Jean Viaud « Les mots sont des feuilles envolées au risque de leurs racines, vers des récoltes camouflées au fond du silence et de la mer. » Daniel Maximin, L’isolé soleil, Paris, Le Seuil, 1981.

En septembre 2004, Serge Simon publie Homophobie 2004, France. Cet ancien joueur international de rugby propose ce recueil des courriers les plus virulents reçus à la mairie de Bègles dans le cadre du mariage homosexuel, célébré le 5 juin 2004 par Noël Mamère, pour témoigner et rendre publique une haine ordinaire à l’égard des personnes homosexuelles. En tant que rugbyman, il pense participer à cet opprobre car dans ce milieu les pratiques homosexuelles sont perçues comme le « mal absolu » (p...

Il n’est pas rare que les auteurs qui étudient les rôles de genre soient amenés à aborder la problématique de l’homophobie. L’homophobie est, en effet, tout comme le sexisme, associée à la croyance dans l’existence de différences fondamentales entre les sexes qui justifient la division des rôles entre hommes et femmes à la base de notre organisation sociale. Pour essayer de mieux comprendre l’homophobie, nous commencerons donc par tracer un parallèle entre certaines positions adoptées à l’éga...

Les Pédés au bûcher, slogan anti-PaCS inscrit sur les banderoles des manifestations contre le projet de loi sur le Pacte Civil de Solidarité (PaCS), constitue une figure exemplaire d’homophobie. Et ce d’autant plus que ce slogan prend source dans la mémoire collective du sort réservé aux sodomites en France jusqu’à la Révolution (Corriveau, 2006), renvoyant par là, l’homosexuel à sa condition de traître (Tamagne, 2002). Insultes, agressions physiques, harcèlements de toutes sortes (au travail...

Depuis les années 1970, l’homosexualité est considérée par la communauté scientifique, comme une forme de sexualité parmi d’autres. Cependant, dans le sens commun, elle est conçue au travers d’élaborations sociocognitives faisant souvent des formes de sexualité non conformes à la norme d’hétérosexualité, une abomination. Ces élaborations sont à l’origine de conduites et d’attitudes homophobes plus ou moins explicites. De façon générale, la conception musulmane de l’univers repose sur une bipo...

Dans ce texte, nous souhaitons mettre en discussion l’opposition hétérosexuel-homosexuel à l’origine des catégories centrales qui organisent les pratiques sociales, les connaissances et les relations entre les sujets. Pour introduire ce débat, nous proposons une présentation générale de l’état de l’homophobie au Brésil au travers des résultats issus d’une enquête sur l’homophobie et publiés en mars 2008 dans l’un des journaux les plus lus au Brésil, « O Globo ». Puis, sera exposée une analyse...

Compte tenu de la pluridisciplinarité de l’approche que nous nous sommes proposés, on rappellera ici quelques éléments de la sexualité humaine, selon l’analyse freudienne – dont notre commune « bisexualité » –, avant d’aborder brièvement la question de l’homophobie proprement dite. Du point de vue psychanalytique, elle ressortit pour l’essentiel à la psychologie collective, dite aussi psychologie des masses. C’est l’une des innombrables figures de la répression sexuelle de notre culture monot...

Entrons maintenant dans les contenus de ce corpus grâce à l’analyse sémantique des courriers postaux, manuscrits ou dactylographiés, ayant été rédigés pour cette occasion. à partir du traitement des données textuelles effectué à l’aide du logiciel Alceste, nous présenterons les trois principales thématiques qui traversent le corpus, offrant une sorte de résumé très synthétique de ce qui est dit dans ces lettres. Poussant l’investigation, nous nous centrerons ensuite sur des questions relevant...

Il est d’usage, aujourd’hui, d’employer le terme « homophobie » pour caractériser le rejet de l’homosexualité. Le terme, d’origine psychologique, s’est imposé en moins de vingt ans dans le discours militant, le débat législatif, politique et médiatique, et la réflexion scientifique. Il a remplacé ou occulté d’autres termes comme « répression » et « discrimination » de l’homosexualité. Son succès fulgurant, se diffusant des États-Unis sur l’ensemble du monde occidental, pose une première quest...

International audience

L'ouvrage contient la bibliographie de Jean-Claude Caron (p.219 et suiv.); International audience; Le présent du début du XXIe siècle nous renvoie à plusieurs égards à des questions et des données du XIXe siècle, que l’on croyait, il y a encore peu, dépassées : le retour du nationalisme, la violence politico-religieuse, la contestation du libéralisme, le retour de la rente et l’appropriation des richesses par une oligarchie. Pour cette raison, l’approche socio-politique des sociétés du XIXe siècle connaît un regain d’intérêt.Ce livre propose une série de réflexions et d’exemples, au cours d’un long XIXe siècle, sur les différentes facettes de l’expression de la violence socio-politique et du lien entre cette dernière et les phénomènes révolutionnaires dans la société française.Ce livre est aussi un hommage à Jean-Claude Caron, qui est l’un des acteurs de premier plan de la recherche sur cette thématique et sur cette actualité du XIXe siècle.L'introduction de cet ouvrage est disponible en texte intégral : https://hal-clermont-univ.archives-ouvertes.fr/hal-02065456/document

Le temps quotidien des jeunes ne sʹécoule plus selon un flux laminaire entre lʹécole, la famille et le club sportif. Si, dans les années soixante, on pouvait socialiser les jeunes uniquement grâce à ces instances traditionnelles, si on pensait encore pouvoir le faire dans les années quatre-vingt, cela nʹest plus envisageable aujourdʹhui. La socialisation ne va plus de soi ; à son sujet, les auteurs parlent de crise ou de panne. Pourtant, au cours des cinq colloques nationaux consacrés, entre ...

Se demander quelles fonctions occupe le sport dans le processus de socialisation amène le plus souvent à éluder lʹanalyse des rapports que les jeunes entretiennent avec lʹautre sexe. Pourtant, établir des relations sentimentales est une question centrale pour les jeunes que nous suivons (des adolescents, en majorité). Sur quels modes dʹapproches codifiées et socialement constituées ces relations peuvent-elles se nouer ? Avant de se demander quel rôle jouent les pratiques sportives dans cette ...

Les études sociologiques traditionnelles sur la jeunesse se rangent généralement derrière lʹidée selon laquelle la vie en groupe est un trait caractéristique de lʹadolescence. Ces recherches montrent également que les manifestations de violence sont fréquentes au sein de ces groupes. On ne peut donc pas considérer que la violence se situe en marge du lien social ; en effet, il ne sʹagit pas toujours dʹune forme dʹanomie ou dʹune pratique délinquante. Lʹune des raisons qui rend lʹanalyse de la...

De lʹombre à la lumière Flambées de violence, multiplication des manifestations, médiatisation des événements ont, en une dizaine dʹannées, propulsé sur le devant de la scène politique les banlieues jusque-là oubliées. En effet, elles sont devenues le point dʹattraction de nombreux regards, lʹendroit de tous les clichés aussi. Comment ces cités délaissées ontelles pu se transformer en lieux de construction sociale de lʹexemplarité ? Isolées de tout, elles devenaient par élection le li...

Lʹopinion la plus courante relie le succès du basket de rue à la puissance des identifications des jeunes aux Lakers ou autres stars de la NBA. Ces champions sont perçus comme de véritables héros : appartenance à une essence humaine quasi différente, concrétisation du mythe de lʹinégalable et de la perfection. Cette escouade de vedettes se distingue au point dʹéclipser et de laisser dans lʹombre nos équipes nationales. Ainsi, des jeunes capables de se remémorer les meilleures actions de Magic...

Les sports de me permettent de penser les liens entre générations. Ces rapports sont déterminants dans la construction de lʹidentité des futurs adultes à travers les modèles dʹidentification aux parents. Cette affirmation, longtemps vérifiée, est aujourdʹhui contestée par les jeunes qui se socialisent surtout par le jeu dʹexpériences autonomes. Le modèle de lʹidentification parentale ne demeure fortement présent que pour la jeunesse traditionnelle, quand le groupe de référence coïncide avec l...

La jeunesse est aujourd'hui un groupe pluriel avec des dynamiques de structuration différenciées. Celles-ci se révèlent dès l'acquisition du matériel sportif et jouent fortement sur l'identité des groupes de footballeurs, de motards ou de skaters. Chacune des configurations identitaires qui constituent la jeunesse produit des normes autonomes. Les pratiques de rue expriment cette revendication à rester soi-même, c'est-à-dire à être une personne construite par ses propres expériences. Les mode...

« Du moment qu'il fait du sport, il ne traîne pas dehors ! ». La maxime est aujourd'hui à repenser quand se développent, à même la rue, des sports comme le skate, le roller, le basket "street-ball", le football "pied d'immeuble", la moto. Quels sont les adeptes de ces pratiques ? En quoi permettent-elles de repenser les relations que les jeunes entretiennent avec leur famille et leur groupe de pairs ? Comment, enfin, peuvent-elles intervenir dans la régulation de la violence à l'échelle du quartier ? Enquêter au cœur des cités, participer aux activités des adolescents et suivre les actions engagées en leur faveur a permis aux auteurs d'approfondir la réflexion concernant le vécu quotidien des jeunes et leurs modes de socialisation. Leur démarche sociologique interroge les fonctions intégratrices du sport souvent présenté comme un remède miracle aux maux des banlieues. Cette affirmation de principe soulève un ensemble de difficultés théoriques et de questions pratiques. Qu'est-ce que socialiser ? Quels sont les rapports que peuvent entretenir les clubs traditionnels tournés vers la compétition et ces pratiques urbaines ? Peut-on envisager le passage de la rue au club, et dans quelles conditions ? Rendus accessibles à tous, les résultats de cette recherche, exposés dans cet ouvrage, pourront accompagner utilement dans leurs pratiques quotidiennes tous ceux concernés par l'action sociale, qu'ils soient décideurs, animateurs, enseignants ou formateurs. A Alex et à Janine A Max et à Suzanne

Face à la mobilisation de lʹopinion publique, à sa sensibilité extrême attisant les peurs et lʹintolérance, la mise en place des dispositifs socio-institutionnels sʹest avérée délicate. La lutte contre le désœuvrement et la délinquance des jeunes constitue le thème permanent dʹun véritable socle dʹobjectifs de lʹaction publique. Derrière cette unité de principe, grâce aux expériences accumulées au fil des années, les actions se sont transformées. Diversification, décloisonnement et partenaria...

Il est banal de dire que la mise en œuvre des actions dʹinsertion par le sport sʹest déclenchée selon une logique de coup et de prestation de services qui a parfois pu susciter une impression dʹéclatement et donner à penser que tout pouvait être fait (et son contraire) sans que les différences sensibles soient explicitement justifiées par un axe unitaire. En ce qui concerne les OPE, le laboratoire de sociologie de lʹINSEP a essayé de repérer, derrière la multiplicité et la variété des objecti...

Le sport est-il lʹécole de la vie ? Facilite-t-il lʹintégration ? Participe-t-il à la socialisation des jeunes, quʹils soient licenciés ou non ? Quels types de structuration sociale met-il en œuvre ? Ces questions, qui ont déjà fait couler beaucoup dʹencre, ne peuvent pour lʹinstant être résolues car elles nécessiteraient de définir des critères permettant lʹévaluation des degrés de socialisation. Néanmoins, lʹobservation des conduites des jeunes sportifs et de leurs principes de justice perm...

Whichever party has been in office, the U.S. since the 1980s has strongly promoted the adoption in Central America of neoliberal policies and mechanisms of government while taking no effective measures to combat at its roots the tide of social violence that such policies have helped to engender. The policy of deporting migrants, including many gang members, back to their countries of birth has only further caused violence to spiral as recently established democratic regimes struggle with issues of basic civil order. The coup d’Etat in Honduras in June 2009, which the Obama administration first condemned but then upheld, serves as an extreme example of how such policies can undermine the social order and open the door to authoritarian regression. The purpose of this article is to begin to account for prevalent forms of social violence in the Northern Triangle of Central America (Guatemala, Honduras, El Salvador) macro-sociologically, taking transnational migration into account, but also strategically, that is, by examining U.S. policy orientations. Quel que soit le parti au pouvoir, les Etats-Unis, depuis les 1980, promeuvent en Amérique centrale l’adoption de politiques et de mécanismes de gouvernement néolibéraux sans pour autant prendre de mesures efficaces contre la montée de la violence sociale que de telles politiques ont contribué à engendrer. La politique consistant à expulser de nombreux membres de gangs vers leur pays de naissance n’a fait qu’aggraver les violences chroniques, pendant que des régimes démocratiques peinent à établir l’ordre civil. Le coup d’Etat au Honduras en juin 2009, d’abord condamné par l’administration Obama, puis défendu, constitue un exemple extrême de la manière dont de telles politiques peuvent miner l’ordre social et ouvrir la porte à des régressions autoritaires. L’article vise à rendre compte des formes courantes de violence sociale dans le Triangle Nord de l’Amérique centrale (Guatemala, Honduras, Salvador) dans une perspective macro-sociologique, en prenant en compte les migrations transnationales, mais aussi de façon stratégique, en examinant les orientations de la politique étatsunienne.

El conflicto fronterizo entre Chile y Perú, para las provincias de Arica y Tacna después de la Guerra del Pacífico (1879-1883), marcó las relaciones entre ambos países durante casi medio-siglo. Chile debía administrar dichas provincias durante diez años hasta la realización de un plebiscito para determinar su soberanía definitiva. Sin embargo, la votación nunca se efectuó y las provincias fueron separadas en 1929. El propósito de esta investigación es analizar la percepción francesa de este litigio fronterizo; mostrando como Francia defendió sus intereses en la región con la adopción estratégica de una posición de neutralidad. No obstante, a causa del clima de violencia, estuvo obligado a gestionar los intereses peruanos en los territorios en disputa durante varios años. La historia de este conflicto es representativa de la evolución de la influencia internacional francesa en aquélla época. The border conflict between Chile and Peru, for the Arica and Tacna provinces, after the Pacific War (1879-1883), marked the relations between those two countries during almost half a century. Chile was supposed to administrate those districts for ten years, until the accomplishment of a plebiscite in order to decide their definitive sovereignty. However, the election never took place and the two provinces were separated in 1929. The purpose of this research is to analyze the French perception regarding that border litigation and showing how France defended its interests by the strategic adoption of a neutrality policy. Nevertheless, because of the atmosphere of violence, France was forced to handle Peruvian interests in the disputed territories for several years. The history of that conflict is representative of the evolution of the French international influence at that time. Le conflit frontalier entre le Chili et le Péroupour les provinces d’Arica et Tacna après la Guerre du Pacifique Le conflit frontalier entre le Chili et le Pérou pour les provinces d’Arica et Tacna après la Guerre du Pacifique (1879-1883) a marqué les relations entre ces pays pendant près d’un demi-siècle. Le Chili devait administrer ces provinces pendant dix ans, jus qu’à réaliser un plébiscite devant déterminer leur souveraineté définitive. Toutefois, le vote n’eut jamais lieu et les deux provinces furent partagées en 1929. L’objet de cette étude est d’analyser la vison française de ce litige frontalier, montrant comment la France a défendu ses intérêts dans la région par l’adoption stratégique d’uneposition de neutralité. Toutefois, en raison du climat de violence régnant dans les provinces, elle fut amenée à gérer les intérêts péruviens dans ces dernières pendant plusieurs années. L’histoire de ce conflit est représentative de l’évolution de l’influuence internationale française à cette époque. 71-80

Dans Temps de chien, Patrice Nganang écrit et donne à lire les sous-quartiers de Yaoundé, mégapole postcoloniale. Ceux-ci constituent un espace de sociabilité, de parole, de théâtre, d’illusion et de rumeur, mais également un espace de violence, de chaos, de danger et de tragédie ; un espace voué à la survie déshumanisante, potentiellement génocidaire. Le narrateur subalterne, le chien au nom d’homme, Mboudjak, cherche à répondre à la question : « Où est l’homme ? » et l’écrivain esquisse des pistes pour « s’en sortir » par le recours à l’humour, l’imagination, la philosophie, la parole, l’être ensemble, le combat politique, l’humanisme et l’art engagé. In Patrick Nganang’s novel, Dog Days, the subaltern narrator, Mboudjak, the dog with a human name, tells the life of postcolonial megapolis Yaounde’s slums. These are areas of sociability, discussion, theatre, delusion, rumour, desire, frustration, dehumanizing survival, areas of power, violence, chaos, danger, tragedy, where genocide can happen. Mboudjak seeks answers to the following question: “Where has the human being gone?” The writer sketches pathways to find ways out of these situations, applying humour, imagination, philosophy, discussion, coming together, political fight, humanism, and engaged art.

Este artigo propõe o conceito de catástrofe como ponto de partida para a construção de estratégias de representação adequadas aos fenómenos de violência social extrema, centrando­‑se no caso do desaparecimento forçado de pessoas na Argentina e no Uruguai. A análise parte de um paradoxo: o processo representa o culminar das políticas de construção e gestão da população na América pós­‑colonial e, ao mesmo tempo, aplica­‑se aos produtos mais acabados dessa política, os indivíduos­‑cidadãos. Devido a esta condição paradoxal, o desaparecimento forçado de pessoas implica problemas insolúveis para as leituras da identidade e da linguagem próprias do “processo civilizador”, o indivíduo­‑cidadão e a representação directa. Deste modo, este desaparecimento situa a identidade e a linguagem no terreno da catástrofe, requerendo o repensar das nossas estratégias de representação. This article proposes the concept of catastrophe as a starting point for the construction of appropriate representation strategies for phenomena of extreme social violence, exploring the case of the forced disappearance of individuals in Argentina and Uruguay. The analysis begins with a paradox: this process represents the culmination of policies for the construction and management of the post-colonial population in America, and is simultaneously applicable to the most completely formed products of this policy, namely individuals-citizens. Due to this paradox, the forced disappearance of individuals implies unsolvable problems in terms of interpreting the characteristic identity and language of the “civilising process”, the individual-citizen and direct representation. Thus, disappearance situates identity and language within the terrain of catastrophe, demanding that our representation strategies should be reconsidered. Cet article propose le concept de catastrophe comme point de départ pour l’élaboration de stratégies de représentations adéquates aux phénomènes de violence sociale extrême, en s’appuyant sur le cas de disparition forcée de personnes en Argentine et en Uruguay. L’analyse part d’un paradoxe: le point culminant des politiques de construction et de gestion de la population en Amérique postcoloniale, simultanément applicable aux produits les plus achevés de cette politique, les individus‑citoyens. En vertu de cette condition paradoxale, la disparition forcée de personnes implique des problèmes insolubles pour les lectures de l’identité et du langage propres du “processus civilisateur”, l’individu‑citoyen et la représentation directe. De la sorte, cette disparition place l’identité et le langage dans le domaine de la catastrophe, nous obligeant ainsi à repenser nos stratégies de représentation.

L’auteur analyse le travail religieux que développe le néo-pentecôtisme pour donner un sens aux expériences de «souffrance sociale» que traversèrent leurs membres, définies comme les conséquences biographiques que produisent les changements structuraux dans la vie de personnes. Pour atteindre cet objectif, la recherche a été divisée analytiquement en trois parties.La première partie se propose d’analyser le problème de la souffrance à travers la forme que celle-ci prend dans les récits des croyants, en étudiant les mécanismes employés pour donner une signification à des situations douloureuses. La seconde partie explore la manière dont le néo-pentecôtisme produit un changement dans la valorisation de ces expériences en les transformants en une forme d’instruction religieuse. En conclusion, l’auteur prend en considération les différents moments analysés, explicitant la structure d’interpellation du discours évangélique sur la disgrâce et son impact dans d’autres cadres de la vie sociale. L’article s’appuie sur des entretiens en profondeur, l’observation participante et l’analyse de documents de l’église évangélique de Rey de Reyes à Buenos Aires, en Argentine. Fil: Algranti, Joaquin Maria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Centro de Estudios e Investigaciones Laborales; Argentina

El siguiente artículo hace una exploración de cómo algunas obras de la narrativa venezolana contemporánea, colocan en escena los acontecimientos históricos del 27 y 28 de febrero de 1989, conocidos como el Caracazo. Para ello se ha seleccionado un corpus de cuatro novelas venezolanas: Cuando amas debes partir (2006) de Eloi Yagüe, La última vez (2007) de Héctor Bujanda, El cantante asesinado (2009) de Mario Amengual y Valle Zamuro (2011) de Camilo Pino. Estos textos, si bien pueden considerarse novelas de negras, según la teoría expuesta por Ricardo Piglia (1986), construyen un discurso indentitario atravesado por la violencia social y urbana en la Venezuela de la última década. Más allá de poner en escena quién es la víctima o el victimario, entretejen una crítica social (Yagüe, 2015) de la sociedad venezolana. En sus limitaciones el corpus muestra cómo el pasado y la contradicciones de la modernidad siguen atravesando la narrativa venezolana contemporánea (Gerendas, 1994). El Caracazo en ellas funciona como un punto de inflexión político (Britto García, 2007) para proponer desde la ficción otras maneras de abordar la construcción de las nuevas subjetividades que imaginariamente adquirieron mayor visibilidad en la última década: el delincuente, el policía, el periodista, el pobre, el revolucionario y la víctima. Por lo tanto, son textos que aunque muestran el deterioro y la descomposición social producida por el desborde de la violencia, se constituyen en relatos "metaficcionales" porque subrayan la importancia de la escritura en la construcción de nuevas "sociedades de discursos" (Foucault, 1970) más allá del crimen y de la violencia. ABSTRACT This article is an exploration of how some works of Venezuelan contemporary narrative foreground the historic events of the 27 and 28 of February of 1989, known as the Caracazo. To do so, a corpus of four Venezuelan novels has been selected: Cuando amas debes partir (When you love you must leave) (2006) of Eloi Yagüe, La última vez (The last time) (2007) of Héctor Bujanda, El cantante asesinado (The murdered singer) (2009) of Mario Amengual and Valle Zamuro (2011) of Camilo Pino. These texts, that can be considered black novels according to Ricardo Piglia’s theory (1986), construct an identity discourse that is traversed by social and urban violence in the Venezuela of the past decade. Going beyond foregrounding who the victim or the victimizer is, these works interweave social criticism (Yagüe, 2015) of the Venezuelan society. Despite its limitations, the corpus shows how the past and the contradictions of modernity continue to traverse the Venezuelan contemporary narrative (Gerendas, 1994). In these novels, the Caracazo functions as a political inflection point (Britto García, 2007) so as to propose, from fiction, other forms for approaching the construction of new subjectivities that imaginarily acquired more visibility during the last decade: the felon, the policeman, the journalist, the poor man, the revolutionary and the victim. Therefore, these are texts that, although showing the social decay and decomposition produced by a violence overflow, constitute "metafictional" stories because they highlight the importance of writing for the construction of new "discourse societies" (Foucault, 1970) beyond crime and violence. Dans cet article on fait une recherche de comment les ouvrages de la narrative vénézuélienne contemporaine mettent en scène les événements historiques du 27 et 28 février 1989 connus comme le « Caracazo ». Pour ce faire, on a choisi un corpus de quatre romans vénézuéliens : Cuando amas debes partir (Quand tu aimes, tu dois partir) (2006) de Eloi Yagüe, La última vez (La dernière fois) (2007) de Héctor Bujanda, El cantante asesinado (Le chanteur assassiné) (2009) de Mario Amengual y Valle Zamuro (Vallée vautour) (2011) de Camilo Pino. Ces textes, même si on peut les considérer des romans noirs d’après la théorie de Ricardo Piglia (1986), construisent un discours identitaire traversé par la violence sociale et urbaine du Venezuela de la dernière décennie. Au-delà de mettre en scène qui est-ce la victime ou le victimaire, ces romans mêlent une critique sociale (Yagüe, 2015) de la société vénézuélienne. Dans ses limitations, le corpus montre comment le passé et les contradictions de la modernité continuent de traverser la narrative vénézuélienne contemporaine (Gerendas, 1994). Dans ces romans, el Caracazo fonctionne tel qu’un point d’inflexion politique (Britto García, 2007) pour proposer depuis la fiction d’autres façons d’aborder la construction de nouvelles subjectivités ayant acquis imaginairement plus de notoriété tout au long de la dernière décennie : le délinquant, le policier, le journaliste, le pauvre, le révolutionnaire et la victime. Par conséquent, il s’agit des textes que, en dépit de montrer la détérioration et la décomposition sociales entraînées par la violence, constituent des romans « métafictionnelles » étant donné qu’ils soulignent l’importance de l’écriture lors de la construction de « nouvelles sociétés du discours » (Foucault, 1970) au-delà du crime et de la violence. Quest’articolo è un'esplorazione sul modo in cui alcune opere di narrativa venezuelana contemporanea, hanno messo in scena le vicende storiche del 27 e del 28 febbraio 1989, conosciute come il "Caracazo". Per questo è stato selezionato un corpo di quattro romanzi venezuelani: Cuando amas debes partir (2006), di Eloi Yagüe; La última vez (2007), di Héctor Bujanda; El cantante asesinado (2009), di Mario Amengual e Valle Zamuro (2011), di Camilo Pino. Questi testi, anche se possono essere considerati romanzi di donne di colore, secondo la teoria esposta da Ricardo Piglia (1986), costituiscono un fine discorso attraversato dalla violenza sociale e urbana in Venezuela nell'ultimo decennio. Oltre a mettere in scena chi è la vittima o il carnefice, intesseranno una critica sociale (Yagüe, 2015) della società venezuelana. Nelle sue limitazioni, il corpus esporre il modo in cui il passato e le contraddizioni della modernità continuano ad attraversare il romanzo venezuelano contemporaneo (Gerendas, 1994). Così, il "Caracazo" funziona come una svolta politica (Britto García, 2007) per proporre altri modi di affrontare la costruzione delle nuove soggettività che idealmente acquistarono una maggiore visibilità nell'ultimo decennio della finzione: i ladri, il poliziotto, il giornalista, i poveri, il rivoluzionario e la vittima. Di conseguenza, sono testi che, nonostante mostrare il deterioramento e la decomposizione sociale prodotti dal traboccamento della violenza, si costituiscono in storie "metaficcionales" perché sottolineano l'importanza della scrittura nella costruzione delle nuove "società dei discorsi" (Foucault, 1970) aldilà del crimine e della violenza. O seguinte artigo faz uma exploração de como algumas obras da narrativa venezuelana contemporânea, colocam em cena os acontecimentos históricos de 27 e 28 de fevereiro de 1989, conhecidos como o Caracaço. Para isso, foi selecionado um corpus de quatro romances venezuelanos: Quando amas, deves ir embora (2006) de Eloi Yagüe, A última vez (2007) de Héctor Bujanda, O cantor assassinado (2009) de Mario Amengual e O vale Zamuro (2011) de Camilo Pino. Esses textos podem ser considerados como novelas de tramas, segundo a teoria exposta por Ricardo Piglia (1986), constroem um discurso indenitário atravessado pela violência social e urbana em uma Venezuela da última década. Além de colocar em cena quem é a vítima ou o vilão, entretecem uma crítica social (Yagüe, 2015) da sociedade venezuelana. Em suas limitações o corpus mostra como o passado e as contradições da modernidade seguem atravessando a narrativa venezuelana contemporânea (Gerendas, 1994). O Caracaço funciona como um ponto de inflexão político (Britto García, 2007) para propor desde a ficção outras maneiras de abordar a construção das novas subjetividades que imaginariamente adquiriram maior visibilidade na última década: o delinquente, o polícia, o jornalista, o pobre, o revolucionário e a vítima. Portanto, são textos que mostram não só o deterioramento e a decomposição social produzida pelo transborde da violência, constituem em relatos "metaficcionais" porque sublinham a importância da escritura na construção de novas "sociedades de discursos" (Foucault, 1970) além do crime e da violência.

A violência entre parceiros íntimos (VPI) tem sido, por vezes, reconhecida como um problema que afeta mulheres e homens e põe em risco a democracia. A VPI é também um sintoma no panorama amplo das violências sobre as mulheres, que nem sempre têm sido reconhecidas e que têm sido veladas sob noções de «discriminação» ou «desigualdade». Depois de refletir acerca da violência social, este artigo suporta-se na análise de documentos-chave para abordar a VPI, como forma específica de violência sobre as mulheres, entre outras que ocorrem no espaço familiar, em Portugal e no contexto Europeu. O argumento dirige-se à construção de formas de vida amigas-de-mulheres-e-homens que corporizem uma democracia mais autêntica. Intimate partner violence (IPV) has been sometimes recognized as a problem that affects women and men and undermines democracy. Known as problem, IPV is also a symptom in the panorama of violence(s) over women, which not always have been acknowledged and have been veiled under notions such as «discrimination» or «inequality». After reflecting upon these interrelated violence(s), this article builds on the analysis of key documents to reflect upon IPV in Portugal, in the European context, as a specific form of violence among others within the family space. The argument is set on the viable utopia of nonviolent women-and-men-friendly life construction, the search for a more authentic democracy. La violence entre partenaires intimes (VPI) a été reconnue quelque fois comme un problème qui affecte hommes et femmes et met en danger la démocratie. Reconnu comme problème, VPI est aussi un symptôme dans le panorama des violences sur les femmes, que n’ont pas toujours été reconnues et qu’ont été voilée sous les notions de «discrimination» ou «inégalité». Après avoir réfléchi sur la violence sociale, cet article analyse des documents-clés pour réfléchir sur le VPI au Portugal dans le contexte européen, comme mode spécifique de violence dans la famille, entre autres. L’argument réside dans l’utopie viable de construction de formes de vie amis-de-femmes-et-hommes; la recherche d’une démocratie plus authentique.

L'assassinat, le 8 juin 1992, de l'éditorialiste Farag Fawda l'a relancé, les récurrentes émeutes de Haute-Égypte puis du Caire et la dimension confessionnelle de certaines d'entre elles lui ont donné un nouveau souffle, le recours, à partir du mois de juillet 1992, à la violence aveugle, notamment contre des touristes, et le surcroît de répression qu'il a engendré en ont fait une nouvelle fois monter le ton : l'Égypte politique et intellectuelle vit à bien des égards, depuis bientôt deux ann...

De manière académique, parler de violence politique impose un premier travail de définition et de mise en relation. Tel n'est cependant pas l'objet de cette étude. Il suffit de simplement rappeler que l'étroite association de la violence et du politique en général n'est plus à démontrer. Dans sa contribution au Traité de science politique de Madeleine Grawitz et Jean Leca, Philippe Braud a mis le doigt sur tout ce que le passage du pouvoir en général au pouvoir politique devait à la violence ...

Dans la première partie de cet exposé, nous traiterons les causes et les facteurs de la violence politique en Libye et nous consacrerons la deuxième partie à l'étude des formes de violence politique dans ce pays. Nous conclurons sur un résumé des effets de ce type de violence sur la stabilité politique et la cohésion nationale. Par ailleurs, nous prendrons comme définition de la violence politique celle qui lie l'utilisation (ou la menace d'utilisation) de la force par le gouvernement ou les ...

L'Islam n'est pas désigné, dans cette étude, comme un dogme et une religion, mais comme un déterminant ou un motif parmi d'autres facteurs, agissant sur le comportement politique ou le comportement social et ayant une signification tant pour la personne concernée que pour autrui, dans une société donnée et dans un contexte historique, social, économique et politique défini. Cette distinction est importante, parce qu'elle évite d'abuser d'autres notions répandues comme l'« Islam politique » ou...

« La violence se manifeste lorsque le pouvoir est menacé mais si on la laisse se développer, elle provoquera finalement la disparition du pouvoir. »Hanna ARENDT (Du mensonge à la violence. Essais de politique contemporaine, Paris, Calmann-Levy, 1972, p. 166) Il m'arrive de penser de plus en plus souvent que les sciences sociales devraient non pas chercher à expliquer l'existence de la violence, en général ou dans des situations bien identifiées, mais faire le contraire : expliquer la possibil...

La guerre civile qui a ensanglanté le Tadjikistan de juin à novembre 1992 a été d'une rare violence, non seulement en termes de morts, de réfugiés et de déplacés, mais aussi par l'atrocité des actions commises à l'égard des non-combattants du camp adverse. Il faut certes faire la part de la rumeur, de la peur, de l'amplification épique qui autorise sa propre violence au nom de la vengeance, mais, au moins dans une province (Kurgan-teppe), la guerre s'est donnée d'emblée comme une volonté d'ép...

Faire état d'un phénomène qui, par nature, entend faire détruire les cadres sociaux qui prévalent, au moins dans leur forme, telle est la gageure propre à tout discours qui tend à se saisir de la contestation du ou des ordres normatifs institués dans une société donnée. Tel est, partant, le défi posé à l'élaboration d'une réflexion sur la question problématique de la violence politique. Gageure, défi... aporie peut-être. Il est des chemins qui ne mènent nulle part, des Holzweg, pour reprendre...

Le sociologue n'est pas situé ou, s'il l'est, il suffira de précautions concrètes pour le désituer (...). Bref, il ressemble à ces flics que le cinéma nous propose souvent pour modèle et qui gagnent la confiance d'un gang pour mieux pouvoir le donner ; même si le sociologue et le flic participent à une action collective, il va de soi qu'elle est mise entre parenthèses et qu'ils n'en font que les gestes au profit d'un « intérêt supérieur ».(J.-P. Sartre, Critique de la raison dialectique, 1960...

Nous nous sommes précédemment penchées sur l'efficacité des syndicats professionnels égyptiens (rôle dans le processus de transformation démocratique, influence sur la participation politique, position par rapport à certaines questions nationales et internationales). Cette étude tente, pour sa part, d'évaluer le rôle joué par les islamistes au sein des syndicats professionnels, depuis le milieu des années 80. Ils constituent aujourd'hui une force majeure au sein des conseils des syndicats des...

L'épisode du massacre des Assyriens de 1933 est révélateur de certaines tensions sociales et idéologiques dans le processus de formation d'un État-nation à partir d'une multiplicité de communautés ethniques et religieuses, avec pour cadre le territoire ottoman et sous les auspices des puissances coloniales européennes. Les récits et les explications de ces événements qu'en ont donnés les observateurs d'alors, puis les historiens et les commentateurs, révèlent également les perspectives idéolo...

« Explosion démographique », « explosion de violence » : le premier terme appartient depuis longtemps à l'imagerie des médias, sinon au vocabulaire des sciences sociales sur l'Égypte, le second l'y a désormais rejoint. On les accole parfois, ne serait-ce que pour souligner la résonance que la masse démographique donne au risque de déstabilisation politique. Même si elle n'en atteint jamais l'intensité, la violence en Égypte peut en effet avoir, un jour, une tout autre portée régionale qu'elle...

L'étude qui suit utilise le cadre analytique du « modèle de mobilisation » établi par Charles Tilly. Celui-ci établit une relation entre, d'un côté, l'action collective d'un mouvement social et sa capacité mobilisatrice et, de l'autre, son interaction avec les autorités. L'idée est que l'accroissement de la capacité mobilisatrice du mouvement se traduit par l'élargissement du champ de son action collective, mais que cet élargissement, constitue, en même temps, une des raisons essentielles de ...