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Dans la relation d’aide, peut-on être amis ? Et quelle langue commune créer pour discuter des relations marquées par le déséquilibre ? Ce chapitre s’appuie sur l’ethnographie d’un dispositif de contrôle et d’hébergement des demandeurs d’asile en France, le Prahda. Il vise à étudier les manières de se nommer, de se désigner entre demandeurs d’asile et bénévoles à partir de cadres référentiels partagés ou inventés. Face à l’assignation spatiale, sociale et administrative que constitue le vécu au Prahda, je décrirai les formes de reliaison, assemblages humains et linguistiques qui viennent repriser ce qui a été brutalisé. Dans un second temps, je montrerai comment les projections des soutiens viennent rejouer des relations ancrées dans des histoires postcoloniales qui font ressurgir des figures réifiées de l’altérité immigrée comme menace ou victime. Enfin, il s’agira de proposer une éthique de la qualification des relations, à partir du rôle de l’infralangagier et de la discussion. In the helping relationship, can we be friends? And what common language can be created to discuss unequal relationships? This chapter is based on an ethnography of a center for the control and accommodation of asylum seekers in France, a Prahda. It aims to study the ways asylum seekers and volunteers name and refer to each other by using shared or invented frames of reference. In front of the spatial, social and administrative assignment that constitutes the experience in a Prahda, I will describe the forms of linking, human and linguistic ties that come to mend what has been brutalized. Secondly, I will show how the projections of the helpers replay relationships rooted in postcolonial histories that resurrect reified figures of immigrant otherness as threat or victim. Finally, I will propose an ethics of qualification of relationships, based on the role of infralanguage and dialogue.

Publié au Pérou en 2003, trois ans après la chute du président Alberto Fujimori et de son bras droit Vladimiro Montesinos, Grandes miradas était alors considéré comme le roman le plus abouti de Alonso Cueto. L’œuvre est basée sur une histoire vraie parue dans la presse péruvienne : l’exécution dans des conditions étranges et morbides du juge César Díaz Gutiérrez. L’auteur va réinvestir les faits en proposant dans son roman l’histoire d’une vengeance : celle d’une femme qui décide de tuer les assassins de son compagnon, un juge incorruptible. Elle se trouve confrontée à une violence jusqu’alors insoupçonnée, ou qu’elle avait toujours ignorée, mais qui va directement la faire pénétrer dans les arcanes de l’appareil d’État, au plus près de la gouvernance bicéphale du Pérou de la fin des années 1990. Parti d’un fait divers, l’auteur va ainsi déplacer l’action et lui donner une dimension autre, centrée sur la corruption, sur les pratiques d’intimidation, de chantage et de répression orchestrées par le bras droit du président Fujimori durant les derniers mois de sa gouvernance. En décrivant la violence d’État dans son expression la plus crue, l’auteur propose ainsi une critique acerbe, sans concession, sur les dix années de présidence de Fujimori. Publicada en Perú en 2003, tres años después de la caída del presidente Alberto Fujimori y de su mano derecha Vladimiro Montesinos, Grandes miradas fue considerada entonces como la novela más lograda de Alonso Cueto. La obra está basada en un hecho real que apareció en la prensa peruana: la ejecución en condiciones extrañas y morbosas del juez César Díaz Gutiérrez. El autor reinvertirá los hechos proponiendo en su novela la historia de una venganza: la de una mujer que decide matar a los asesinos de su compañero, un juez incorruptible. Se enfrenta a una violencia que nunca había sospechado o que había ignorado hasta entonces, pero que la llevará directamente a relacionarse con los turbios y sucios procedimientos del aparato estatal, lo más cerca posible del gobierno bicéfalo del Perú a finales de los 90. A partir de un suceso, el autor transformará la acción y le dará otra dimensión, centrada en las prácticas de corrupción, intimidación, chantaje y represión orquestadas por la mano derecha del presidente Fujimori durante los últimos meses de su gobierno. Al describir la violencia del Estado en su expresión más cruda, el autor ofrece una crítica acérrima y aguda de los diez años de Fujimori como presidente.

Resumen A principios de 1980 se desencadenó una de las más intensas y atroces represiones militares en la larga historia de violencia política de Guatemala. En el marco de las disputas de la Guerra fría los pueblos mayas se volvieron enemigos internos para los proyectos nacionales, por lo que las estrategias de terror se ensañaron con ellos, obligándoles a desplazarse para resguardar su vida física y cultural. Aunque la violencia de Estado marcó una ruptura, experiencias como las del pueblo maya chuj se erigen como ejemplo de resistencia física y simbólica. Con el objetivo de aportar nuevos datos de análisis y reflexión en torno a la violencia ejercida sobre los pueblos mayas en Guatemala, este artículo realiza una reconstrucción histórica de esos acontecimientos retomando aspectos de la memoria histórica y la memoria colectiva del pueblo maya chuj. Para ello se analizan la cualidad de las interacciones políticas, sociales y culturales de los aspectos esenciales que desencadenaron, acompañaron y marcaron el contexto del conflicto armado, el desplazamiento forzado, el resguardo y el refugio en México, así como el retorno y repatriación a Guatemala del pueblo chuj. Abstract At the beginning of 1980, one of the most intense and atrocious military repressions in the long history of political violence of Guatemala was unleashed. Within the framework of the disputes of the Cold War, the Mayan peoples became internal enemies of national projects and, therefore, they were the targets of strategies of terror, forcing them to migrate in order to protect their physical and cultural lives. Although the state violence marked a rupture, experiences such as those of the Mayan Chuj people are an example of physical and symbolic resistance. With the aim of contributing new data for analysis and reflection concerning the violence exerted over the Mayan peoples in Guatemala, this article conducts a historical reconstruction of those events, revisiting aspects of the historical and collective memory of the Mayan Chuj people. To this end, the quality of the political, social and cultural interactions of the essential aspects that unleashed, accompanied and marked the context of the armed conflict, the forced displacement, protection and refuge in Mexico are analysed, as well as the return and repatriation of the Mayan Chuj people to Guatemala. Résumé Au début de 1980, une atroce répression militaire s'est déclenché au Guatemala, un pays qui a connu une longue histoire de violence politique. Dans le cadre des disputes propres à la Guerre froide, les peuples mayas sont devenus ennemis internes des projets nationaux, et c'est pourquoi les stratégies de terreur les ont pris pour cible les obligeant à se déraciner pour sauver leurs vies et leurs cultures. Si bien que la violence de l'État a marqué une rupture, des expériences comme celle du peuple maya chuj s'érigent comme un exemple de résistance physique et symbolique. Dans le dessein d'apporter des nouvelles données pour l'analyse sur la violence exercée contre les peuples mayas au Guatemala, cet article propose une reconstruction historique de ces événements historiques en revenant sur la mémoire historique et la mémoire collective du peuple maya chuj. Pour ce faire, on analyse la qualité des interactions politiques, sociales et culturelles des situations ayant marqué le contexte du conflit armé, le déplacement forcé, la migration au Mexique et le retour du peuple chuj au Guatemala.

En Italie, la police peut d��tenir une personne sans papier jusqu����� 120 jours, ind��pendamment de tout casier judiciaire. Cette privation de libert�� ��� et de moyens de communications ��� se fait sur ordre du chef de police (Questore), et sur simple validation d���un juge honoraire, le juge de paix (Giudice di pace). La proc��dure d���appel est r��serv��e �� la Cour supr��me d���Italie (Corte di cassazione), et requiert en moyenne douze mois. La r��tention se fait lorsqu���une personne sans papier ne peut ��tre imm��diatement renvoy��e dans son pays de citoyennet�� ou dans le pays de provenance. D���autres mesures pr��vues par la loi, telles que : la d��livrance d���un passeport ; l���obligation de r��sider dans un lieu pr��alablement identifi�� ; et / ou de se pr��senter �� la police �� des jours et heures fixes, sont rarement utilis��es. Actuellement l'Italie dispose de treize lieux de r��tention : neuf centres de permanence pour le rapatriement (CPR) �� l���int��rieur des terres, ainsi que quatre centres (Hotspots) dans le sud du pays, situ��s �� proximit�� de la M��diterran��e. Au total, plus de 700 personnes peuvent ��tre gard��es dans ces lieux. Le pr��sent document d��crit les conditions de vie des personnes �� l���int��rieur du deuxi��me plus grand CPR en Italie, situ�� �� Turin. Les informations ont ��t�� r��unies par l���Association pour les ��tudes juridiques sur l���immigration (ASGI), qui fournit une assistance l��gale aux personnes migrantes afin que les droits fondamentaux soient respect��s. Ce livre noir a ��t�� r��alis�� suite au suicide de Moussa Balde, un jeune de 22 ans qui a ��t�� agress�� le 9 mai 2021 dans les rues de Ventimiglia par trois inconnus. Apr��s avoir ��t�� bri��vement hospitalis��, le jeune homme a ��t�� emmen�� au chef de police �� Imperia, qui a ordonn�� son enfermement au CPR de Turin, en vue de sa d��portation. Au CPR, il a ��t�� plac�� en isolement et a ��t�� retrouv�� mort le 23 mai 2021. Une enqu��te sur ces ��v��nements, les conditions de vie et le soutien m��dical dans le CPR de Turin a ��t�� ouverte par le procureur de Turin. English version ��� Versione in italiano ��� Fichier ��ditable .odt inclus.

En Italie, la police peut détenir une personne sans papier jusqu’à 120 jours, indépendamment de tout casier judiciaire. Cette privation de liberté – et de moyens de communications – se fait sur ordre du chef de police (Questore), et sur simple validation d’un juge honoraire, le juge de paix (Giudice di pace). La procédure d’appel est réservée à la Cour suprême d’Italie (Corte di cassazione), et requiert en moyenne douze mois. La rétention se fait lorsqu’une personne sans papier ne peut être immédiatement renvoyée dans son pays de citoyenneté ou dans le pays de provenance. D’autres mesures prévues par la loi, telles que: la délivrance d’un passeport; l’obligation de résider dans un lieu préalablement identifié ; et / ou de se présenter à la police à des jours et heures fixes, sont rarement utilisées. Actuellement l'Italie dispose de treize lieux de rétention : neuf centres de permanence pour le rapatriement (CPR) à l’intérieur des terres, ainsi que quatre centres (Hotspots) dans le sud du pays, situés à proximité de la Méditerranée. Au total, plus de 700 personnes peuvent être gardées dans ces lieux. Le présent document décrit les conditions de vie des personnes à l’intérieur du deuxième plus grand CPR en Italie, situé à Turin. Les informations ont été réunies par l’Association pour les études juridiques sur l’immigration (ASGI), qui fournit une assistance légale aux personnes migrantes afin que les droits fondamentaux soient respectés. Ce livre noir a été réalisé suite au suicide de Moussa Balde, un jeune de 22 ans qui a été agressé le 9 mai 2021 dans les rues de Ventimiglia par trois inconnus. Après avoir été brièvement hospitalisé, le jeune homme a été emmené au chef de police à Imperia, qui a ordonné son enfermement au CPR de Turin, en vue de sa déportation. Au CPR, il a été placé en isolement et a été retrouvé mort le 23 mai 2021. Une enquête sur ces événements, les conditions de vie et le soutien médical dans le CPR de Turin a été ouverte par le procureur de Turin. English version – Versione in italiano – Fichier éditable .odt inclus.

Cet article propose une réflexion sur le matériau mémoriel et son emploi dans le processus poétique centraméricain des dernières décennies, période de violences extrêmes dans la région ; il analyse également quelques pratiques spécifiques de la mémoire poétique dans l’isthme. Partant de l’étude d’un poème de Francisco Morales Santos (Guatemala, 1940), Madre, nosotros también somos historia (1988), l’article aborde, dans un premier temps, quelques moments clés de la reconstruction de la mémoire historique dans la poésie centraméricaine et, dans un deuxième temps, la récupération de la mémoire des victimes de la violence d’État. El presente artículo propone una reflexión sobre el material memorístico y su utilización en el proceso poético centroamericano de los últimos decenios, período de violencias extremas en la región; se analizan igualmente algunas prácticas específicas de la memoria poética en el istmo. Partiendo del estudio de un poema de Francisco Morales Santos (Guatemala, 1940), Madre, nosotros también somos historia (1988), el artículo aborda, en un primer tiempo, algunos momentos claves de la reconstrucción de la memoria histórica en la poesía centroamericana y, en un segundo tiempo, la recuperación de la memoria de las víctimas de la violencia de Estado.

International audience; La Révolution française a donné aux citoyens un droit de regard sur la politique. Est-il aujourd’hui menacé ? C’est ce que suggèrent symboliquement les violences policières, qui touchent souvent la vue.

4e de couv : "Hiding the Guillotine examines the question of state involvement in violence by tracing the evolution of public executions in France. Why did the state move executions from the bloody and public stage of the guillotine to behind prison doors? In a fascinating exploration of a grim subject, Emmanuel Ta\"ieb exposes the rituals and theatrical form of the death penalty and tells us who watched, who participated in, and who criticized (and ultimately brought an end to) a spectacle that the state called "punishment." France's abolition of the death penalty in 1981 has long overshadowed its suppression of public executions over forty years earlier. Since the Revolution, executions attracted tens of thousands of curious onlookers. But, gradually, there was a shift in attitude and the public no longer saw this as a civilized pastime. Why? Combining material from legal archives, police files, an executioner's notebooks, newspaper clippings, and documents relating to 566 executions, Hiding the Guillotine answers this question. Taïeb demonstrates the ways in which the media was at the vanguard of putting an end to the publicity surrounding the death penalty. The press had ample reason to be critical: cities were increasingly being used for leisure activity and prisons for those accused of criminal activity. The agitation surrounding each execution, coupled with a growing identification with the condemned, would blur these boundaries (...).", « Dans cette version revue et augmentée de La Guillotine au secret (Belin, 2011), Emmanuel Taïeb analyse la disparition des exécutions publiques dans la France de la IIIe République, et évoque ce même mouvement aux Etats-Unis. 1939 marque en France le dernier guillotinage public, tandis que c’est dans le Kentucky en 1936 qu’a lieu la dernière pendaison en présence de vingt-mille spectateurs. Dans une perspective socio-historique, Hiding the Guillotine examine la question de la violence punitive et de la violence d’Etat. Comment une cérémonie sanglante présentée comme dissuasive et édifiante est-elle finalement cachée derrière les hauts murs de la prison ? A partir de nombreuses archives judiciaires, policières, des carnets du bourreau Deibler, et de journaux d’une époque hantée par le crime et les faits divers, le livre restitue le spectacle de la peine de mort, ses participants, et ses critiques, qui parviendront à y mettre fin.Entre le désordre provoqué par les exécutions, l’irruption d’une violence insupportable au cœur de villes désormais tournées vers l’activité économique et les loisirs, l’identification au condamné à mort, la montée en puissance de la prison dans le droit pénal, et l’action de la presse qui voudrait rendre compte seule des exécutions, tout concourt au changement de cette technologie de pouvoir. Analysant plus de 560 exécutions civiles, le livre d’Emmanuel Taïeb éclaire l’affaiblissement d’un ancien rituel punitif d’Etat et montre comment la France, mais aussi les Etats-Unis, ont tenté de civiliser la peine capitale. »Un ouvrage d'Emmanuel Taïeb, traduit par Sarah-Louise Raillard

Contenu de l'ouvrage : Introduction Partie 1.Façonner, dire, interdire le « je » en Bulgarie :Puissance publique et stratégies de résistance minoritaires - Chapitre 1. Contribution à l’historiographie de l’assimilation forcée des musulmans de Bulgarie - Chapitre 2. Faire taire l’altérité. Police de la langue et mobilisations linguistiques au temps de l’assimilation forcée des Turcs de Bulgarie(1984-1989) - Chapitre 3. Voyages en identités. Les espaces-temps du re/de-venir des Turcs de Bulgarie établis en Turquie - Chapitre 4. Les mobilités du postcommunisme : Pratiques migratoires et constitution d’un champ de recherche sur les migrations en Bulgarie - Chapitre 5. Usages politiques du passé et controverses historiographiques en Bulgarie : le cas du « massacre de Batak » (1876) - Chapitre 6. Du balkanisme à une histoire transnationale des Balkans ? - Partie 2. Politiques anti-juives, historiographie et mémoire de la Shoah en Bulgarie - Chapitre 7. Les Juifs de Bulgarie et des territoires yougoslaves et grecs occupés par la Bulgarie pendant la Seconde Guerre mondiale - Chapitre 8. La spoliation des biens juifs en Bulgarie pendant la Seconde Guerre mondiale : un état des lieux historiographique - Chapitre 9. Nationalization through Internationalization. Writing, Remembering, and Commemorating the Holocaust in Macedonia and Bulgaria after 1989 - Partie 3. Faire État-nation en Macédoine post-yougoslave : de la conflictualité armée à la concurrence des emblèmes identitaires - Chapitre 10. The Former Yugoslav Republic of Macedonia: between Ohrid and Brussels - Chapitre 11. Maillage communal, frontières et nation :les imaginaires, enjeux et pratiques de la décentralisation en Macédoine - Chapitre 12. The Political Uses and Social Lives of “National Heroes”: Controversies over Skanderbeg’s Statue in Skopje - Chapitre 13. Macédoine-Grèce: les pouvoirs de la métonymie

Cet article examine les possibilités de construction des témoignages de la violence d'État en tant qu'instrument clinique-politique dans le cadre des pratiques de la formation en psychologie. L 'orientation méthodologique de la narrativité en tant que politique a soutenu l'analyse d'une expérience collective, articulant le processus de témoigner et narrer aux écrits des scènes de situations de violation des droits dans le contexte brésilien. Le domaine problématique de cette recherche se retrouve dans différentes expériences de formation psi impliquant le témoignage, parmi lesquelles nous mettons en évidence un projet de extension universitaire qui travaille avec des proches d>adolescents qui cumprent mesure socio-éducative. Nous cherchons à analyser quels éléments sont en jeu pour la construction d'un témoignage de la violence d'État et comment soutenir notre présence en tant que témoins. Enfin, nous soulignons l'exercice éthique de la transmission dans la reconnaissance publique d'une mémoire collective en tant que stratégie pour composer une psychologie de notre temps. O presente artigo discute as possibilidades de construção de testemunhos de violência de Estado como uma ferramenta clínico-política no âmbito das práticas da formação em psicologia. A orientação metodológica da narratividade como política sustentou a análise de uma experiência coletiva, articulando o processo de testemunhar e narrar com escritas de cenas de situações de violação de direitos no contexto brasileiro. O campo problemático desta pesquisa encontra-se em diferentes experiências da formação psi envolvendo o testemunho, entre as quais destacamos um projeto de extensão universitária que trabalha com familiares de adolescentes em medida socioeducativa. Buscamos analisar quais elementos estão em jogo para a construção de um testemunho de violência de Estado e como sustentar nossa presença enquanto testemunhas. Por fim, destacamos o exercício ético da transmissão no reconhecimento público de uma memória coletiva como uma estratégia de compor uma psicologia de nosso tempo. This article discusses the possibilities of construction of testimonies of state violence as a clinical-political tool within the practice of psychology graduation. The methodological orientation of narratives as politics supported the analysis of a collective experience, articulating the process of witnessing and narrating with writings scenes of situations of rights violation in the Brazilian context. The problematic field of this research is found in different experiences of psi formation involving testimony, amongst which we highlight a project of university extension that works with relatives of adolescents in socio-educational measure. We seek to analyze what elements are at stake for the construction of a testimony of state violence and how to sustain ourpresence as witnesses. Finally, we highlight the ethical exercise of transmission in the public recognition of a collective memory as a strategy to compose a psychology of our time. Este artículo discute las posibilidades de construcción de testimonios de la violencia del Estado como una herramienta clínica-político en el contexto de prácticas de la formación en psicologia. La orientación metodológica de la narratividad como ejercicio político sostiene el análisis de una experiencia colectiva, articulando el proceso de testimoniar y narrar con escrituras de escenas de situaciones de violación de derechos en el contexto brasileno. El campo problemático de esta investigación abarca diferentes experiencias de la formación en psicologia envolviendo el testimonio, entre las cuales destacamos un proyecto de extensión universitaria que trabaja con familiares de jóvenes que cumplen medida socioeducativa. El estudio analiza qué elementos están en juego para la construcción de un testimonio de violencia de Estado y cómo sostener nuestra presencia como testigos. Para finalizar destacamos el ejercicio ético de la transmisión en el reconocimiento público de una memoria colectiva como una estrategia para construir una psicologia de nuestro tiempo.

International audience; This article investigates the modalities of food distribution for exile groups in Calais, France, on the basis of several days of collective research. We examine first the temporal implications of this form of humanitarian action that is deployed, under constraints, in the most segregated and marginalised areas. Given that public scrutiny of the situation was limited to police activity impeding food distributions, we focus next on how associations on the ground depict the “immigrant” and perpetuate that image through their discourse and practices. The final part of the article discusses how our position as researchers was impacted by the state violence, humanitarian emergency and incessant media attention that we observed.; En nous appuyant sur plusieurs journées d’observation collective, nous nous intéressons à des distributions alimentaires dont les récipiendaires sont des groupes d’exilés. Nous mettons d’abord en avant les temporalités qu’implique cette forme d’action humanitaire qui se déploie, sous la contrainte, dans les espaces les plus ségrégués du Calaisis, des espaces a priori non socialisés. Dans un contexte où les dénonciations publiques se limitaient aux pratiques policières entravant ces distributions, nous nous intéressons ensuite aux représentations du « migrant » que perpétuent, par leurs discours et leurs pratiques, les acteurs associatifs. Nous nous interrogeons enfin sur notre positionnement, à la fois scientifique et politique, sur ce terrain de violence étatique et d’urgence humanitaire et médiatique.

National audience

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En este artículo se analiza la novela En el corazón de junio (1983), de Luis Gusmán con el objetivo de estudiar los procedimientos a través de los que se figura la violencia de Estado. Publicada durante el último año de la última dictadura militar argentina (1976-1983), la novela de Gusmán apuesta a la construcción de una prosa hermética capaz de mostrar en su revés las huellas de la violencia sobre los cuerpos y sobre las palabras. La potencia de En el corazón de junio para narrar la violencia se trama en la presentación de figuras pareadas que se tensionan y se superponen: lo elidido y lo dicho, la inscripción y el borramiento, lo hermético y su interpretación. Veinte años después de la primera edición, Gusmán reescribe su novela para acercarla a los lineamientos generales de la estética del realismo. El análisis de los rasgos de cada versión permite estudiar las variaciones de una poética de autor que se desdobla y apuesta por la creación de efectos de lectura en contextos en los que el terrorismo de Estado y sus consecuencias tienen interpretaciones distintas. Dans cet article on analise le roman En el corazón de junio (1983), de Luis Gusmán, dans le but d’étudier les procédures littéraires par lesquelles se représente la violence d’Etat. Publié au cours de la la dernière année de la dernière dictature militaire en Argentine (1976-1983), le roman de Gusmán mise sur la construction d’une prose hermétique capable de montrer dans son revers des traces de la violence sur les corps et les mots. La puissance de En el corazón de junio à raconter la violence se trame à travers la présentation de figures doubles qui s’opossent et se chevauchent: l’élision et ce qui a été dit, l'inscription et l'effacement, l’hermétique et l’interprétation. Vingt ans après la première édition, Gusman réécrit son roman pour l’amener aux orientations générales de l’esthétique du réalisme. L’analyse des caractéristiques de chaque version permet d’étudier les variations d’une poétique d’autor qui comporte une double conception et qui mise sur la création d’effets de lecture dans des contextes où le terrorisme d’État et ses conséquences ont des interprétations différentes. This paper analyses En el corazón de junio (1983), by Luis Gusmán to explore his literary procedures to figure state violence. The book is published in the last year of the argentinian last military dictatorship (1976-1983), so Gusmán tries to do an hermetic prose to avoid censorship but capable to symbolize the violence over the words and the bodies. The narration of violence appears in the novel through paired figures: the obliterated and the expressed, the inscription and the erasure, the hermetic and their interpretation. Twenty years later, Gusmán rewrites his novel to frame the text into realism paradigma. The modulations between both versions allow to study the features that caracterize his poetics in diferent historic periods with distinct conceptions about recent past.

À Paris, le 8 février 1962 a lieu un massacre d’état : au métro Charonne, 9 personnes sont victimes de la violence policière à l’occasion d’une manifestation contre le terrorisme d’extrême-droite dans les dernières semaines de la guerre d’Algérie. L’étude minutieuse qu’Alain Dewerpe a consacré en 2006 à l’événement montre qu’il s’agit bien d’une affaire d’état. À cette abstraction, à la notion banalisée de « violence d’état », l’observation rapprochée des pratiques lui a permis de donner un contenu concret et à faire comprendre les raisons des différents protagonistes affrontés dans le temps très bref de l’épisode : les formes de la mobilisation collective, la chaîne des responsabilités politico-administrative, les cultures et les pratiques policières, le traitement judiciaire de l’affaire, la mémoire qui la prolonge. Charonne pose ainsi une série de questions sur l’espace légitime de l’action publique et sur le fonctionnement de l’état démocratique dans la France du second xxe siècle. Charonne : “An Unreasonable Event That Has Its Own Reasons”On February 8, 1962, Paris was the place of a state massacre. Around the metro station Charonne, 9 persons died from police violence. The occasion was a demonstration against ultra-right terrorism during the last weeks of the Algerian War. Published in 2006, Dewerpe’s close study of the episode makes clear that it was a true “State affair”. Beyond such an abstraction, beyond the now trivialized notion of “State violence”, a meticulous examination of their practices makes it possible to endow them with concrete contents and to trace the reasons behind the actions of the different protagonists which were confronted during the short time of the event: the forms of collective mobilization, the chain of political and administrative command and responsabilities, the police culture and practices, the legal and judicial processing of the case, the memory that follows it over time. Charonne raises therefore a number of questions on the legitimate limits of public action and on what a democracy could mean in France during the second half of the 20th century.

O artigo discute a construção social das favelas do Rio de Janeiro como «margens do Estado». Analisa, com base em um caso de violência policial e acompanhando a trajetória da mãe da vítima em busca de justiça, os dispositivos discursivos, legais e administrativos acionados pelo Estado para gerir esses territórios e suas populações. Cet article analyse la construction sociale des favelas cariocas en tant que « marges de l’État ». À partir d’un cas de violence policière et en suivant la trajectoire d’une mère de victime de cette violence dans son combat pour la justice, nous analyserons les dispositifs discursifs, légaux et administratifs mis en oeuvre par l’État pour gérer ces territoires et leurs populations. This article discusses the social construction of favelas in Rio de Janeiro as the "margins of the state". Focusing on a case of police violence and accompanying the trajectory of the victim's mother in her search for justice, we will analyze the discursive, legal, and administrative resources summoned by the state in order to manage these territories and their populations.

Une jeune femme croupie actuellement dans le quartier disciplinaire d’un camp du régime communiste vietnamien. Son seul tort est de refuser de courber l’échine et de ne pas reconnaître les charges de subversion que le pouvoir judiciaire lui a infligé. A l’occasion de la 68e anniversaire de la journée internationale des droits de l’homme, il nous apparaît opportun de rappeler brièvement son parcours d’activiste sociale et son affiliation politique, source, à n’en pas douter, de l’acharnement des autorités policières. Elle fait en effet partie de ces femmes engagées (comme l’activiste Can Thi Theu et la blogueuse Nguyen Ngoc Nhu Quynh) que le pouvoir aimerait faire taire et qui incarnent aujourd’hui la lutte contre les injustices et la tyrannie.

International audience; Cet article questionne les processus d'identifications en zones transfrontalières, entre le Mexique et le Guatemala, à travers les pratiques cultuelles des populations métisses de Comitan (Chiapas, Mexique) qui en 1995 ont décidé de créer un nouveau pèlerinage en direction de San Antonio Huista (Huehuetenango, Guatemala). La création de ce nouveau culte correspond aux prémisses de l'insurrection zapatiste au Chiapas et notamment aux invasions de terre. A cette période, de nombreux Chiapanèques, métis ou Mayas se sont sentis démunis devant la dérégulation économique, les affrontements agraires, la répression militaire et la violence politique. Cette nouvelle dévotion dédiée à la Vierge de Guadalupe (sainte patronne du Mexique, emblème national) au Guatemala est activée au moment où les sentiments d'appartenance à la Nation mexicaine et à l'État fédéral du Chiapas sont reconsidérés.

Dans une livraison récente de l’American Historical Review, l’historien Pieter Spierenburg tente d’expliquer la différence entre la réaction sociale contre la violence en termes d’expérience politique différente en Europe et aux États-Unis. Sous le titre Democracy came Too Early : A Tentative Explanation for the Problem of American Homicide, il écrit « Across the Atlantic, there was no phase of centralization before democratization set in » (p. 109). En revanche, en Europe depuis le Moyen Âge...

Dès les premières parutions du Compte général de la justice criminelle, ses commentateurs ont voulu y voir autre chose que des comptages d’activité. Celui-ci devait donner une image chiffrée de l’état moral d’un pays en mesurant la criminalité. Pourtant, les longues séries proposées ici n’ont pas l’ambition de mesurer la violence. Plutôt que d’argumenter en général sur l’impossibilité de cette mesure avec des données institutionnelles, on observera, à partir des résultats, une justice pénale ...

Le mot « violence » s’applique aujourd’hui à d’innombrables situations. Classiquement, il qualifie toutes sortes d’événements, de comportements individuels ou collectifs comme la délinquance, le crime, la révolution, les massacres de masse, l’émeute, la guerre, le terrorisme. Plus récemment, une sensibilité s’est développée autour des zones d’ombre de la « violence quotidienne » et des études se sont multipliées pour traiter des « incivilités », des violences familiales, scolaires ou des form...

Parmi les organisations criminelles qui s’enracinent dans le Midi de l’Italie aux xixe et xxe siècles, la camorra napolitaine est la première qui se structure selon un modèle de pouvoir territorial, basé sur la combinaison extorsion/protection, caractéristique essentielle des phénomènes de type mafieux. Apparue au début du xixe siècle à l’intérieur d’un plus ample phénomène sectaire, l’Onorata Società transpose probablement dans le nouvel État administratif des aspects de pouvoir plébéien déj...

Introduction Les grandes questions qui se posent aujourd’hui autour de la violence et du judiciaire au niveau international sont souvent la transposition à une autre échelle de problèmes bien identifiés dans les États et les sociétés des périodes antérieures. Une réflexion peut montrer en quoi la justice internationale actuelle et ses efforts pour réguler les violences de notre monde permettent de mettre en perspective un certain nombre de problématiques historiques traitées dans les contribu...

Le 15 juillet 1724, Pierre de Montvallat, seigneur de Tournoël, alors âgé de 70 ans, rejeton de l’une des meilleures familles de la noblesse auvergnate, flanqué de son fils naturel et de deux valets, est attaqué par son ennemi, le sieur de Rochevert, à Sayat, sur la route qui va de Clermont à Volvic. Au cours de l’échauffourée, Montvallat reçoit une décharge en pleine figure qui le tue. Cette « haine mortelle » entre des voisins, selon l’expression consacrée, résultait des conditions de la ré...

Les procès constituent la voie privilégiée, voire exclusive, de la recherche conduite sur le droit, la théorie et la pratique juridique, le contexte délictueux, le discours du juge, le délinquant, la victime et les témoins. Les archives criminelles sont censées permettre la saisie de la violence des sociétés urbaines et rurales, les différents niveaux de réalité qui scandent une procédure et rendent perceptible la logique de l’instruction, ainsi que ses probables transgressions. Mais l’approc...

Introduction En 1494, Bartolomé d’Avila, fils de García d’Avila, juré de Xérès de La Frontera, accusa le corrégidor, Jean de Robles, de l’avoir diffamé à travers des annonces publiques qui l’accusaient de délinquance pour sodomie ; il l’avait fait à cause de l’inimitié qu’il avait à son encontre, contre le droit, en utilisant la justice. Bartolomé d’Avila a été condamné à la peine de mort sans que sa culpabilité ait été prouvée, sans qu’il y ait eu d’enquête, sans aucune dénonciation contre l...

Les lettres de rémission, qui présentent de très nombreux exemples de crimes, peuvent être considérées comme une voie intéressante pour traiter de la violence. On débutera ce travail par une rapide présentation des lettres de rémission, puis on précisera quels types de violence seront pris en considération. Dans une troisième partie on indiquera quelles limites peuvent être tracées à partir des lettres et dans une quatrième on confrontera les types de violence à ces limites, à partir d’un cor...

À compter de l’occupation de la France par les troupes allemandes en juin 1940, c’est le Militärbefehlshaber in Frankreich (MBF, Commandement militaire en France) qui exerce les droits de la puissance occupante, codifiés depuis 1907 dans les conventions de La Haye. L’une de ses missions principales est d’assurer la sécurité des troupes et de préserver le calme sur le front occidental. Se mettent donc en place des tribunaux militaires allemands (Feldkriegsgerichte) qui laissent les tribunaux c...

Première partieVIOLENCE ADMISE, TOLÉRÉE, PARDONNÉE Hélène Couderc-Barraud, « Humbles » et violence légale : quelques cas gascons, xiie-début xiiie siècle Les premiers textes normatifs gascons permettent d’aborder le thème de la violence légale des « humbles ». Dans le piémont pyrénéen et dans la Gascogne centrale, les princes reconnaissent un droit à la violence aux habitants, du simple dédommagement direct par le lésé à la vengeance de l’homicide. Ces droits, très réglementés, montrent la pu...

À l’heure où nos démocraties s’interrogent sur l’opportunité de recourir à des moyens judiciaires d’exception pour lutter contre la menace terroriste, l’histoire de l’installation de la torture dans le système judiciaire européen à la fin du Moyen Âge et au début de l’époque moderne prend tout son sens. Si la « domestication » de la torture par la justice nous apparaît bien en effet comme l’une des modalités possibles de la confiscation par l’État naissant du monopole de la violence « légitim...

Les écarts langagiers de tournures blessantes et agressives n’ont rien de commun avec les violences qui affectent l’intégrité physique des personnes et dont les conséquences immédiates sont quelquefois irréversibles. Pour autant, il y a là une forme d’exutoire singulier auquel l’historien de la période contemporaine comme son homologue moderniste ou médiéviste doit se montrer attentif. Car, à travers la prise à partie d’un individu, la mise en cause de sa réputation ou l’atteinte à son honneu...

Dans les années 1405-1408, soit une quinzaine d’années après l’unique témoignage direct sur le droit pénal en vigueur dans le tribunal du prévôt royal de Paris que constitue le fameux « registre » criminel de 1389-1392, un petit dossier de documents révèle une tout autre image du traitement de la violence par la justice royale dans la capitale. Ce dossier, qui garde la trace à la fois d’entérinements de grâces royales et de compromis en matière criminelle, restitue à la justice pénale royale ...

Naissance d’une qualification, naissance d’un crime À quelle(s) fin(s) est destiné le châtiment ? Il existe au moins deux raisons de fond : d’abord, une forme d’expiation à l’égard de qui aurait troublé l’ordre voulu par Dieu (les dieux) ? Il est certain que cette finalité de type religieux a longtemps prédominé et qu’elle conserve encore une présence inconsciente (voire semi-consciente) dans la façon dont nos contemporains se représentent la punition d’un crime ou d’un délit. On la retrouve ...

Les études portant sur la violence de la période centrale du Moyen Âge portent essentiellement sur celle qui est pratiquée par l’aristocratie. Elle apparaît alors doublement discriminante dans le jeu social. D’une part ceux que j’appellerai par commodité les « humbles » apparaissent comme des victimes de la violence, à la fois comme cible dans une mise en dépendance, et comme victimes de « dégâts collatéraux » dans les conflits entre membres de l’aristocratie. D’autre part la pratique de la v...

Au xixe siècle, les violences conjugales n’existent pas, sauf à transposer sans plus de procès la catégorie constituée dans les années 1970. Pour autant, affirmer, comme y incline l’emprise des lectures féministes, l’éternelle cécité de la justice à l’égard de ces exactions relève de l’illusion rétrospective. C’est méconnaître l’important travail de reconnaissance et de traitement de ces violences par la justice pénale du xixe siècle. Une lecture attentive des Comptes de la justice témoigne d...

Je voudrais aborder ici la question de la répression judiciaire des violences militaires pendant le premier xviie siècle, à partir de deux exemples qui m’ont semblé suffisamment proches pour être comparés : ceux de Louis de Marillac et de François Jussac d’Ambleville, sieur de Saint-Preuil. Les frappantes similitudes de leurs cas dessinent aussi une spécificité forte par rapport à d’autres éventuelles répressions de violences militaires, interdisant toute généralisation hâtive ; je ne m’y ris...

Introduction Au Québec, de nouvelles dispositions ont récemment modifié la Loi sur la protection de la jeunesse (LPJ). Une des propositions contenue dans le projet de loi initial concernait l’article 38h et la définition des troubles de comportement. Cette clause aurait eu comme effet d’exclure du système de protection tout enfant de plus de 12 ans (i.e. l’âge de juridiction de la Loi sur le système de justice pénale pour adolescents) qui, par ses troubles de comportements, pouvait présenter ...

La violence entre individus masculins est une constante de la société québécoise depuis les débuts de la colonisation européenne. Toutefois, les rapports de ce phénomène avec la justice pénale se modifient au cours de la période qui s’étend de 1780 à 1860, période qui correspond à la transition d’une justice d’ancien régime à une justice plus moderne. Dans ce texte, je me propose d’explorer cette transformation, en présentant certains résultats préliminaires de mes recherches sur la violence ...