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Le 22 juin 1845, une curieuse procession religieuse se met en branle dans les rues de Montréal. Une « foule immense » est présente pour accompagner à travers la ville le corps d’un homme exhumé des catacombes romaines. Transportés à Montréal, ses ossements étaient contenus dans une figure en cire représentant un soldat romain. Présumé mort pour sa foi, ce martyr fut porté à bout de bras au milieu d’encens et de cantiques, à travers les rues. Étonnamment, cette procession n’est pas un cas isolé. Entre 1830 et 1930, les restes de dizaines de présumés martyrs chrétiens extraits des catacombes romaines sont envoyés au Canada. À Halifax, Rimouski, Joliette, Toronto et Windsor, ils attirent les fidèles et les curieux. Adoptés comme de puissants intercesseurs, ces saints étrangers façonneront les croyances, les représentations et l’identité de plusieurs générations de catholiques. Autour de leurs reliques se développera tout un univers dévotionnel aux relations complexes et nombreuses avec toutes les sphères de la société. Ces reliques constituent une véritable fenêtre sur la société canadienne du XIXe siècle. Cette thèse contribue de manière importante à l’historiographie en explorant pour la première fois en profondeur le champ des dévotions ultramontaines au Canada. Elle étudie le déploiement du culte des martyrs romains et de leurs reliques dans l’Église canadienne et reconstitue l’essor de cette dévotion dans une perspective d’histoire culturelle. Au moyen de documents d’archives provenant des deux côtés de l’Atlantique, elle se questionne sur les manières par lesquelles les Canadiens découvrent, recherchent et s’approprient cette dévotion étrangère. En effet, l’engouement pour les reliques romaines est avant tout un phénomène transnational qui s’inscrit dans les bouleversements que connaît l’Église catholique au XIXe siècle, poussés notamment par le mouvement ultramontain. Cette thèse veut donc replacer la présence des reliques catacombaires au Canada dans son contexte global tout en se penchant sur les particularités canadiennes. Elle s’appuie sur une documentation importante et largement inédite provenant de plus d’une trentaine de centres d’archives. Grâce à ces documents, elle se penche sur les différentes facettes que prendra cette dévotion, que ce soit en ville ou à la campagne, chez les anglophones ou les francophones, ou dans des milieux à majorité catholiques ou protestants. Le premier chapitre révèle la fascination pour la Rome chrétienne chez les Canadiens du XIXe siècle et l’importance que revêtent les catacombes et leurs martyrs dans l’imaginaire des fidèles catholiques. Le second chapitre identifie quant à lui les nombreux réseaux unissant l’Église canadienne à Rome, et plus largement à l’Europe, qui ouvraient la porte à l’obtention et à l’expédition de reliques au Canada. Il permet d’inscrire cette dévotion dans un cadre plus large en la liant aux autres traces de cette piété ailleurs dans le monde. Il porte une attention particulière à la circulation des biens entre la péninsule italienne et l’Amérique du Nord en étudiant les corridors commerciaux par lesquels circulent les marchandises. Les trois chapitres suivants sont consacrés à la présentation, la réception et l’adoption des reliques catacombaires au Canada. Ils examinent le processus de fabrication des corps en cire dans lesquels sont insérés les reliques et la symbolique que revêtent ces gisants-reliquaires, puis considèrent la cérémonie religieuse marquant l’arrivée d’un nouveau martyr. Finalement, cette thèse explore les traces témoignant de la piété des fidèles : les patronages, les prières, les indulgences et les récits de miracles. Elle examine l’attachement, mais aussi l’opposition et les tensions provoquées par les reliques romaines au sein de la société. Cette recherche permet de démontrer l’influence des dévotions étrangères sur la vie spirituelle des Canadiens et les nombreux liens unissant la société canadienne à l’Europe. Elle témoigne également de changements importants dans l’univers dévotionnel du XIXe siècle. Mais elle met surtout en lumière les transformations profondes de la culture et des mentalités, particulièrement des croyances, des sentiments et de l’idée de la mort. Cette étude contribue à mieux comprendre le passé religieux de plusieurs générations de Canadiens en étudiant une dévotion aujourd’hui complètement oubliée., On 22 June 1845, a curious religious procession took place in the streets of Montreal. A “huge crowd” gathered to accompany through the city the body of a man exhumed from the Roman catacombs. His bones had been shipped to Montreal and placed in a wax figure representing a Roman soldier. Presumed to have died for his faith, this martyr was carried through the streets at arm’s length amid incense and hymns. Surprisingly, this procession was not an isolated one. From 1830 to 1930, the remains of dozens of presumed Christian martyrs extracted from the Roman catacombs were sent to Canada. In Halifax, Rimouski, Joliette, Toronto, and Windsor, they attracted the faithful and the curious. Adopted as powerful intercessors, these foreign saints would shape the beliefs, representations, and identity of generations of Catholics. Around their relics, a whole devotional universe would develop and maintain various and complex relations with society. These relics provide us with a unique window into nineteenth-century Canadian society. This thesis makes a significant contribution to historiography by exploring for the first time the topic of ultramontane devotions in Canada. It studies the deployment of the cult of Roman martyrs and their relics in the Canadian Church and reconstitutes the development of this devotion from a cultural history perspective. Using archival documents found on both sides of the Atlantic, this thesis examines how Canadians discovered, sought, and adopted this foreign devotion. In reality, this infatuation for Roman relics is primarily a transnational phenomenon that is part of the profound changes that the Catholic Church experienced in the nineteenth century, driven in particular by the Ultramontane movement. Therefore, it seeks to situate the presence of relics from the catacombs in Canada in its global context while considering its Canadian particularities. It rests on a considerable number of novel sources drawn from more than thirty archival centers. With the help of these documents, it examines the different facets that this devotion had, whether in cities or the countryside, among English-speaking or French-speaking communities or in predominantly Catholic or Protestant environments. The first chapter reveals the fascination with Christian Rome among nineteenth-century Canadians and the importance that the catacombs and their martyrs had in the minds of the Catholic faithful. The second chapter identifies the many networks uniting the Canadian Church with Rome, and more broadly with Europe, that allowed the acquisition and shipping of relics to Canada. It replaces this devotion in a larger framework by linking it to other manifestations of this expression of piety elsewhere in the world. It pays particular attention to the exchange of goods between the Italian peninsula and North America by studying the commercial routes that allowed the circulation of relics. The remaining three chapters are devoted to the presentation, the reception, and the adoption of catacomb saints in Canada. They examine the art of molding wax bodies containing relics and the symbolism of these recumbent-reliquaries, before describing the religious ceremony organized to mark the arrival of a new martyr. Finally, this thesis explores the faithful’s various expressions of piety: patronages, prayers, indulgences, and claims of miracles. It examines the attachment but also the opposition and the tensions provoked by Roman relics within society. This research demonstrates the influence that foreign religious devotions held in the spiritual lives of Canadians and the many connections uniting Canadian society with Europe. It also testifies to significant changes in the devotional universe of the nineteenth century. But above all, it highlights the profound transformations of both culture and mentalities and particularly of beliefs, emotions, and the idea of death. This study contributes to a better understanding of the religious past of several generations of Canadians by studying a devotion that has now completely been forgotten.

Dans sa lecture des politiques de réorganisation des Églises en Europe, Rondeau, suivant en cela la presse du temps, met plus particulièrement en avant, selon les espaces géographiques et politiques, différents points de conflit qui opposent les États au Saint-Siège et bloquent les tractations en cours. Dans les difficultés soulevées par les négociations concordataires, nous l’avons vu se concentrer sur l’affirmation de la tradition régalienne et sur la défense de principes ecclésiologiques p...

Inscrites dans l’ample mouvement post-tridentin de reconquête et de formation des populations par la diffusion d’une doctrine catholique réaffirmée au concile de Trente, les missions intérieures s’étaient poursuivies tout au long des xviie et xviiie siècles. La suppression de la Compagnie de Jésus, et le recul d’autres congrégations, ainsi que le détachement de la pratique religieuse, avaient cependant marqué un fléchissement du courant missionnaire dans les dernières années de l’Ancien Régim...

L’histoire de l’abbaye de Port-Royal au xviie siècle, défendue et illustrée par les plus grands esprits et les plus belles plumes de leur temps comme Pascal et Racine, rageusement détruite pierre à pierre par Louis XIV, est considérée depuis le magistral Port-Royal de Sainte-Beuve comme pratiquement étrangère à l’histoire de la mouvance janséniste du siècle suivant. Celle-ci ne serait qu’un avatar plus ou moins douteux du grand, du vrai Port-Royal. Pourtant, les combats menés au nom de la déf...

« Puisqu’il faut se passer du pape » : un concile pour mettre un terme aux maux des Églises de l’Empire français Le concile national est officiellement convoqué le 25 avril 1811. Rondeau est plein d’espoir : « Jamais occasion ne fut plus favorable à l’Église de France pour voir la suppression des concordats. » Comme janséniste, il s’inscrit dans la tradition conciliariste qui, des conciles de Constance et de Bâle à l’appel au concile général de la bulle Unigenitus, affirme la supériorité du ...

Rondeau ne se cantonne pas aux « nouvelles ecclésiastiques » françaises. À la croisée des universalismes chrétien et révolutionnaire, qu’il semble conjuguer, son intérêt s’étend à toute l’Europe et finalement, embrasse le monde dans son observation du fait religieux. Des relations entre l’Église et les États à la politique concordataire menée par le Saint-Siège, de l’engagement de la papauté contre les principes de 1789 au déploiement de la Compagnie restaurée, du développement des sectes aux...

L’affirmation de l’indépendance de l’État par rapport à l’Église et la revendication de plus en plus affirmée du droit de l’État à contrôler la religion, au moins dans ses rapports à la société civile, ne sont pas des innovations révolutionnaires. En France, elles s’ancrent dans la tradition régalienne développée depuis le xiiie siècle et disposent d’un corps de doctrine auquel se sont référés les magistrats gallicans au xviiie siècle, lors des polémiques sur les refus de sacrements et à prop...

La France ne fut pas le seul pays à réagir au rétablissement de la Compagnie de Jésus qui avait suscité, dès le xvie siècle, défiance et suspicion dans une Europe en pleine crise politique et religieuse. Représentant la quintessence du catholicisme agressif post-tridentin et du papisme pour le monde protestant. Symboles d’un catholicisme baroque centré sur Rome, en opposition avec un clergé séculier plus porté vers une spiritualité rigoriste et défenseur des droits des pasteurs et des Églises...

Tandis que Napoléon oublie la règle qui l’avait conduit à négocier le Concordat en 1801, selon laquelle la paix civile passe par la paix religieuse, la papauté entre donc en résistance contre le système français. Pie VII ne reconnaît pas le changement dynastique à Naples et, surtout, refuse de fermer ses ports. Il offre ainsi un prétexte à l’empereur qui exige que toute l’Italie, États pontificaux compris, fasse « ligue offensive et défensive, afin d’écarter de cette péninsule le désordre de ...

Jean-Louis Rondeau, ancien oratorien, secrétaire de l’abbé Grégoire, a rédigé un journal dans la tradition des Nouvelles ecclésiastiques. Ce manuscrit inédit renouvelle l’historiographie et offre une relecture janséniste et gallicane du Concordat de 1801. Ardent partisan de la politique religieuse de Napoléon, Rondeau bascule dans l’opposition sous la Restauration. C’est alors que se cristallise la légende républicaine de Port-Royal et que se nouent les liens entre jansénisme et libéralisme. Le rôle des polémiques jansénistes dans le long processus de sécularisation est mis en lumière. Ce témoignage inscrit l’histoire du jansénisme dans la dynamique religieuse, culturelle et politique de l’Europe catholique post-révolutionnaire. Partout, Rondeau scrute les deux fronts qui opposent les partisans intransigeants de la papauté, alliés aux anti-révolutionnaires, et les néo-gallicans, alliés à des libéraux qui soutiennent, comme certains souverains, l’idée d’Églises nationales. Il offre ainsi une lecture janséniste qui replace au centre des interrogations politiques de ce premier xixe siècle, le religieux et la foi. Cette lecture repose sur une définition partisane centrée sur l’antiromanisme et le gallicanisme.

Le Saint-Siège n’avait pas attendu la chute de Napoléon pour travailler à la reconstruction des Églises mises à mal par les bouleversements politiques des vingt-cinq dernières années. Des négociations avaient été entamées avec la Bavière en 1805, avec la Prusse en 1810, mais sans aboutir. Après les Cent-Jours, les conditions politiques – et les frontières – sont stabilisées et permettent au Saint-Siège d’entamer sérieusement les discussions avec les différents États européens. La Congrégation...

Plus qu’un récit purement factuel, le travail patient, à la fois précis, sélectif et partial de Jean-Louis Rondeau est une reconstruction. Le choix du titre traduit la volonté de l’auteur d’inscrire le travail entrepris dans la continuité des combats menés sous l’étendard de Port-Royal dans le périodique éponyme. Mais, alors que les Nouvelles ecclésiastiques imprimées du xviiie siècle, ancrées dans l’action, en appelaient à l’opinion publique, c’est devant le tribunal de l’histoire que Rondea...

Quoi qu’il en soit, pour Rondeau, il est évident que la conduite de l’abbé d’Astros est guidée par le pape, comme le prouve à ses yeux l’affaire du bref du 18 décembre 1810 qui devait mener à l’arrestation du vicaire capitulaire. L’affaire d’Astros ou l’obsession du complot D’Astros, qui était effectivement en liaison avec les cardinaux Di Pietro (à Semur) et De Gregorio (à Paris), et avec Savone par l’intermédiaire de l’abbé Perreau, avait eu copie du bref du pape au cardinal Maury. Il avai...

Sous la Restauration, le document change de nature. La liberté de la presse reconquise élargit les horizons de Rondeau et donne à son journal l’aspect d’une revue de presse complétée par des informations provenant d’un réseau dont l’action est de moins en moins évidente. Les sujets suivis sont plus variés, mais relèvent tous de l’évolution générale de l’Église, dans ses rapports à la société civile et à la modernité, dans son organisation et ses rapports avec Rome, dans sa doctrine. Plus larg...

Toujours fidèle au principe de soumission à la puissance séculière, et sans doute lassé comme une majorité des Français d’un régime liberticide qu’il a pourtant mis longtemps à critiquer, Rondeau semble accepter relativement bien la « nouvelle révolution en faveur des Bourbons » en 1814. Mais très vite plusieurs choses le choquent ou l’inquiètent. S’il est passé aisément de « S. M. l’empereur » à « N.B. » dans ses journaux, il n’approuve pas les insultes proférées envers l’empereur déchu par ...

En 1922, dans son Histoire générale du mouvement janséniste depuis ses origines jusqu’à nos jours, Augustin Gazier présentait l’Empire comme une période plutôt calme pour les jansénistes. Après la déception du Concordat, qui marquait pour eux une victoire de la « Cour de Rome » sur l’Église gallicane, ils vivaient, écrit-il, « surtout de souvenirs et d’espoirs », sans être inquiétés par le gouvernement ou l’Église. Une Église de France, ajoute Augustin Gazier, qui n’avait pas encore été subme...

Nous l’avons rappelé, en dépit des dissensions qu’ont provoquées les bouleversements ecclésiologiques et politiques au sein du mouvement, les jansénistes ont été considérés, dès les premières années de la Révolution, comme fauteurs de révolution et auteurs la Constitution civile du clergé. La liaison entre jansénisme et Constitution civile du clergé ne fit aucun doute à Rome, ainsi que l’ont démontré les travaux de Gérard Pelletier. Les opposants à la politique religieuse de Napoléon y avaien...

Un petit janséniste envers Rome indocileÀ la tête parfois nous jette l’Évangile.Pitoyable argument ! Rêve d’étroits cerveaux !L’Évangile est, mon fils, l’œuvre des libéraux.La Charte en découle… Le jésuite, ennemi de toujours de Port-Royal. Ennemi avant même que l’abbaye cistercienne réformée par la jeune abbesse Angélique Arnauld ne devienne le centre rayonnant de la défense de l’augustinisme, de la grâce efficace, de la liberté de conscience ; lorsque Port-Royal n’était pas encore Port-Roya...

For a long time, la querelle du Sacerdoce et de l’Empire has been summed up as a duel between Napoleon and Pius VII, the former intending to remove the Pope’s temporal powers from his hands, and to capture his spiritual powers for his own benefit, as illustrated by his desire to move the institutions of the Holy See to Paris. This thesis, however, seeks to shed new light on the place and role of a third actor, the French episcopate, which, because of its dual allegiance to the emperor on the temporal level and to the Pope on the spiritual level, was forced to redefine the thinking of a Gallican Church still marked by the revolutionary troubles. Three main axes guide our reflection. On the one hand, to trace la querelle du Sacerdoce et de l’Empire, in its complexity and its many twists and turns, while insisting, on the other hand, no longer on the action of the two sovereigns, already well studied, but on the incessant interventions of the French bishops of the Empire and their role during the five years of this crisis, which reached its apogee at the national council of 1811. From then on, we can analyse the evolution of episcopal discourse, which gradually gave way to the rise of a concordant Gallicanism imposing, within the framework of submission to the emperor, strict respect for papal prerogatives and the primacy of Rome in spiritual matters. This study thus paves the way for an overcoming of the simple split between Gallicans and ultramontanes to reveal a more elaborate Gallican doctrine that multiplies references to Bossuetian thought, while integrating the individual trajectories that may have guided the bishops in their positions. Following a chronological plan from the military occupation of Rome in February 1808 to the return of Pius VII to Rome in 1814 after five years spent under Napoleon’s surveillance in Savone and then in Fontainebleau, this study focuses in particular on two key moments : first of all, the summer of 1809, marked by the annexation of Rome, the excommunication of the emperor and the arrest of the Pope, as well as the summer of 1811, during which the National Council of 1811 was held, an attempt by Napoleon to mobilise his episcopate against his adversary, attempt which ultimately backfired. The bishops, far from being content with the role of préfets violets to which the emperor wanted to restrain them, revealed themselves in this period as ardent defenders of the Concordat of 1801, which guaranteed for them the balance between the spiritual and temporal powers that they wished to preserve, at the risk, for some of them, of their freedom. This thesis thus opens the way to a more complete analysis of the evolution of Gallican thought at the beginning of the 19th century, which paradoxically marks the beginnings of the rise to power of ultramontanism in France, which triumphed a few decades later.; La querelle du Sacerdoce et de l’Empire a longtemps été résumée à un duel entre Napoléon et Pie VII, le premier entendant soustraire au pape ses pouvoirs temporels, et capter à son profit ses pouvoirs spirituels comme l’illustre sa volonté de déplacer les institutions du Saint-Siège à Paris. Cette thèse entend pourtant apporter un nouvel éclairage en analysant la place et le rôle d’un troisième acteur, l’épiscopat français, qui part sa double allégeance, à l’empereur sur le plan temporel, et au pape sur le plan spirituel, se voit contraint de redéfinir la pensée d’une Église gallicane encore marquée par les troubles révolutionnaires. Trois axes principaux guident ainsi notre réflexion. Retracer d’une part la querelle du Sacerdoce et de l’Empire, dans sa complexité et ses multiples péripéties en insistant, d’autre part, non plus sur l’action des deux souverains, déjà bien étudiée, mais bien sur les interventions incessantes des évêques français de l’Empire et leur rôle durant les cinq années de cette crise qui connaît son apogée lors du concile national de 1811. Dès lors, nous pouvons analyser l’évolution des discours épiscopaux qui laissent progressivement place à une montée d’un gallicanisme concordataire, imposant, dans le cadre d’une soumission à l’empereur, le strict respect des prérogatives pontificales et la primauté de Rome dans les questions spirituelles. Cette étude ouvre ainsi la voie à un dépassement du simple clivage entre gallicans et ultramontains pour mettre au jour une doctrine gallicane plus élaborée qui multiplient les références à la pensée bossuétienne, tout en intégrant les trajectoires individuelles ayant pu guider les évêques dans leur prise de position. Suivant un plan chronologique partant de l’occupation militaire de Rome en février 1808 au retour de Pie VII à Rome en 1814 après cinq années passées sous la surveillance de Napoléon à Savone puis à Fontainebleau, cette étude s’axe notamment autour de deux temps forts que sont l’été 1809, marqué par l’annexion de Rome, l’excommunication de l’empereur et l’arrestation du pape, ainsi que l’été 1811 durant lequel se tient le concile national de 1811, par lequel Napoléon souhaite mobiliser son épiscopat contre son adversaire, tentative qui se retourne finalement contre lui. Les évêques, loin de se contenter du rôle de « préfet violet » auquel voulait les contenir l’empereur, se révèlent dans cette période les ardents défenseurs du Concordat de 1801 qui garantissait pour eux l’équilibre entre les puissances spirituelles et temporelles qu’ils souhaitent conserver, au péril pour certains d’entre eux, de leur liberté. Cette thèse ouvre ainsi la voie à une analyse pus complète de l’évolution de la pensée gallicane au début du XIXème siècle, qui marque paradoxalement les prémices de la montée en puissance de l’ultramontanisme en France, qui triomphe quelques décennies plus tard.

Submitted by Marcelo Dos Reis Tavares (mr.tavares@unesp.br) on 2022-05-04T14:02:33Z No. of bitstreams: 1 Tese_Marcelo_Tavares.pdf: 7963708 bytes, checksum: b1c244909252705d895a45a50823e786 (MD5) Approved for entry into archive by Jacqueline de Almeida null (jacquie@franca.unesp.br) on 2022-05-17T19:17:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tavares_MR_te_fran.pdf: 7963708 bytes, checksum: b1c244909252705d895a45a50823e786 (MD5) Made available in DSpace on 2022-05-17T19:17:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tavares_MR_te_fran.pdf: 7963708 bytes, checksum: b1c244909252705d895a45a50823e786 (MD5) Previous issue date: 2022-04-18 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) O objetivo geral da pesquisa é compreender o processo de introdução do catolicismo conservador ou ultramontano na cidade paulista de Franca, a partir da biografia de Monsenhor Cândido Martins da Silveira Rosa. Em linhas gerais, o ultramontanismo foi um movimento da Igreja Católica, de caráter conservador, antimoderno e antiliberal, caraterizado pelo apoio irrestrito às determinações do papa. O auge do ultramontanismo ocorreu nos pontificados dos papas Pio IX (1846-1878) e Leão XIII (1878-1903), e os seus momentos mais representativos foram a promulgação do Syllabus Errorum condenando os “erros modernos” e a aprovação do dogma da infalibilidade papal no Concílio do Vaticano I (1869-1870). Nascido em Jacareí a 16 de janeiro de 1838, Cândido Rosa estudou no Seminário Episcopal de São Paulo, um dos principais centros difusores do ultramontanismo no Brasil, fundado e dirigido pelo bispo D. Antônio Joaquim de Melo. Padre Cândido foi indicado para Franca em 1860, quando tinha 22 anos de idade, ficando na condição de vigário encomendado até a data de seu falecimento, em 21 de setembro de 1903. Seu paroquiato foi marcado por importantes realizações nas esferas educacional, assistencial e devocional e por uma expressiva atuação na imprensa. Além disso, o pároco envolveu-se em inúmeros conflitos relacionados à sua intensa participação na política local e à sua luta em favor dos princípios ultramontanos. Por defender tenazmente os bispos D. Vital e D. Macedo Costa durante a Questão Religiosa (1872-1875), recebeu dos jornais do norte do país o apelido de “Trovão do Sul”. The objective of the research is to understand the process of introduction of ultramontane Catholicism in the city of Franca, based on the biography of Monsenhor Cândido Martins da Silveira Rosa. The ultramontanism was a conservative, anti-modern and anti-liberal movement of the Catholic Church, characterized by unrestricted support for the pope's determinations. The height of ultramontanism occurred in the pontificates of Popes Pius IX (1846-1878) and Leo XIII (1878-1903), and its most representative moments were the promulgation of the Syllabus Errorum condemning “modern errors” and the approval of the dogma of infallibility Pope at the First Vatican Council (1869-1870). Born in Jacareí on January 16, 1838, Cândido Rosa studied at the Episcopal Seminary of São Paulo, one of the main centers for spreading ultramontanism in Brazil, founded and directed by Bishop D. Antônio Joaquim de Melo. Padre Cândido was appointed to Franca in 1860, when he was 22 years old, remaining in the condition of commissioned vicar until the date of his death, on September 21, 1903. His parish was marked by important achievements in the educational, assistance and devotional spheres. and for an expressive presence in the press. In addition, the parish priest was involved in numerous conflicts related to his intense participation in local politics and his struggle in favor of ultramontane principles. For tenaciously defending the bishops D. Vital and D. Macedo Costa during the Religious Question (1872-1875), he received the nickname “Thunder of the South” from newspapers in the north of the Brazil. L'objectif général de la recherche est de comprendre le processus d'introduction du catholicisme conservateur ou ultramontain dans la ville de Franca, São Paulo, à partir de la biographie de Monsenhor Cândido Martins da Silveira Rosa. D'une manière générale, l'ultramontanisme était un mouvement conservateur, anti-moderne et antilibéral de l'Église catholique, caractérisé par un soutien sans restriction aux déterminations du pape. L'apogée de l'ultramontanisme s'est produite dans les pontificats des papes Pie IX (1846-1878) et Léon XIII (1878-1903), et ses moments les plus représentatifs ont été la promulgation du Syllabus Errorum condamnant les « erreurs modernes » et l'approbation du dogme de infaillibilité Pape au Concile Vatican I (1869-1870). Né à Jacareí le 16 janvier 1838, Cândido Rosa a étudié au Séminaire épiscopal de São Paulo, l'un des principaux centres de diffusion de l'ultramontanisme au Brésil, fondé et dirigé par Mgr D. Antônio Joaquim de Melo. Padre Cândido a été nommé à Franca en 1860, alors qu'il avait 22 ans, demeurant dans la condition de vicaire commissionné jusqu'à la date de sa mort, le 21 septembre 1903. Sa paroisse a été marquée par d'importantes réalisations dans les domaines de l'éducation, de l'assistance et de la dévotion. et pour une présence expressive dans la presse. De plus, le curé est impliqué dans de nombreux conflits liés à sa participation intense à la politique locale et à son combat en faveur des principes ultramontains. Pour avoir défendu avec ténacité les évêques D. Vital et D. Macedo Costa lors de la Question Religieuse (1872-1875), il reçut le surnom de «Tonnerre du Sudl» des journaux du nord du Brésil. CAPES: 001

RESUMO O presente artigo insere-se em pesquisa mais ampla sobre as variadas facetas do pensamento conservador brasileiro. Abordamos, aqui, duas delas: o ultramontanismo e o conservadorismo culturalista, representados por d. Vital e Gilberto Freyre, respectivamente. O objetivo é discutir os sentidos dos elogios de Freyre à ação do bispo de Olinda durante a Questão Religiosa. Como conciliar a lógica acomodatícia, que emana de suas teses sobre a formação social brasileira (dentre as quais destacamos sua discussão sobre o catolicismo lírico colonial), às intransigências ultramontanas? A chave para a compreensão do aparente paradoxo, sustentamos, é dupla: explica-se tanto pelas reiteradas críticas de Freyre à agenda liberal, quanto por seu esforço em enquadrar a formação de d. Vital na moldura da sociedade patriarcal. ABSTRACT This article is part of a broader research project about the multiple aspects of conservative Brazilian thought. It approaches two of them – ultramontanism and culturalist conservatism, correspondingly represented by Dom Vital and Gilberto Freyre – with the purpose of discussing the meaning of Freyre’s compliments on the actions of the bishop of Olinda during the Religious Question. How to reconcile the accommodatist reasoning which emanates from his thesis about the Brazilian social formation – among which we emphasize the discussion about colonial lyric Catholicism – with ultramontanist intransigency? The key to understand this apparent paradox, we propose, is twofold: it lies both in Freyre’s reiterated criticism to the liberal agenda and to his efforts to frame Dom Vital’s formation into the limits of patriarchic society. RÉSUMÉ Cet article fait partie d’une recherche plus large sur les diverses facettes de la pensée conservatrice brésilienne. On aborde ici deux d’entre eux: l’Ultramontanisme et le Conservatisme Culturaliste, representes, respectivement, par D. Vital et Gilberto Freyre. L’objectif est de discuter de la signification de l’éloge de Freyre pour l’action de l’évêque d’Olinda lors de la question religieuse. Comment concilier la logique accommodante, qui émane de ses thèses sur la formation sociale brésilienne (parmi lesquelles nous soulignons sa discussion sur le catholicisme lyrique colonial), avec les intransigeances ultramontaines? La clé pour comprendre le paradoxe apparent, soutient-on, est double: elle s’explique à la fois par les critiques répétées de Freyre sur l’agenda libéral et par ses efforts pour encadrer la formation de D. Vital dans le cadre de la société patriarcale. RESUMEN El presente artículo se inserta en una investigación más amplia |sobre las variadas facetas del pensamiento conservador brasilero. Abordamos aquí dos de ellas: el ultramontanismo y el conservadurismo culturalista, representados por d. Vital y Gilberto Freyre, respectivamente. El objetivo es discutir los sentidos de los elogios de Freyre a la acción del obispo de Olinda durante la cuestión religiosa. ¿Cómo conciliar la lógica acomodaticia que emana de sus tesis sobre la formación social brasilera (entre las cuales destacamos su discusión sobre el catolicismo lírico colonial), a las intransigencias ultramontanas? La clave para la comprensión de la aparente paradoja, sustentamos, que es doble: se explica tanto por las reiteradas críticas de Freyre a la agenda liberal, como por su esfuerzo en encuadrar la formación de d. Vital en la moldura de la sociedad patriarcal.

Lorsque l’Unigenitus arrive en France, les évêques, comme premiers pasteurs de l’Église, sont parmi les acteurs principaux, d’autant que Louis XIV, par son ordonnance de 1695, a renforcé leur pouvoir de juridiction. La charge dont ils sont revêtus recouvre une importante dimension magistérielle. Selon la théologie médiévale, ils sont pasteurs, docteurs, et juges de la foi. Le successeur de Pierre, ayant cette même nature, ne peut prétendre qu’à une primauté d’honneur sur le collège épiscopal. Fort de ces considérations, il s’agit de comprendre comment s’est exercé le magistère épiscopal pendant la querelle de l’Unigenitus qui secoue l’Église de France durant la première moitié du xviiie siècle. When the Bull Unigenitus arrived in France, the bishops, as first pastors of the Church, ranked among the main agents of the theological controversy over the Constitution. In his decree of 1695, Louis XIV comforted their pre-eminence by strengthening their power of jurisdiction. The charge they were then bestowed upon entailed an important teaching dimension. According to medieval theology, they were pastors, doctors and judges of the faith. The successor of St. Peter, endowed with the same nature, could not claim more than a mere honorary primacy over the episcopal college. The goal of this paper is to question how the teaching authority of bishops evolved during the controversy over Unigenitus that shook the Church of France during the first half of the 18th century.

Journal « servil » fondé en juin 1823 par le P. Manuel Martínez, El Restaurador fut la version espagnole du journal ultraroyaliste et ultramontain créé en France en 1814 par M. Picot, L’Ami de la religion et du Roi. On y trouve ainsi les mêmes objectifs, et les mêmes thèmes, en particulier pour ce qui concerne l’exaltation des victimes des révolutionnaires, systématiquement et parfois difficilement élevées à la dignité de martyrs de la Foi. Et même si l’on peut noter une différence de traitement de l’information au sujet de la mort de Riego, les deux périodiques sont bien parfaitement semblables. En revanche, les motivations de leurs deux rédacteurs ne le sont pas : celui de L’Ami de la Religion et du Roi est ultraroyaliste parce que seul l’absolutisme monarchique peut assurer le triomphe de l’ultramontanisme qu’il souhaite voir régner en France ; celui de El Restaurador est ultramontain car c’est la seule façon de justifier l’absolutisme qu’il soutient. Periódico servil fundado en junio de 1813 por Fr. Manuel Martínez, El Restaurador fue la versión española del diario ultrarealista y ultramontano creado en Francia en1814 por M. Picot, L’Ami du Roi et de la Religion. Hallamos en estos periódicos los mismos objetivos y los mismos temas, especialmente la exaltación de las víctimas de los revolucionarios, sistemática y a veces difícilmente elevados a la categoría de martirios de la Fe. Si se puede notar alguna diferencia de tratamiento de la información respecto a la muerte de Riego, ambas publicaciones son totalmente similares. En cambio no lo son los motivos de sus redactores: el de L’Ami de la Religion et du Roi es ultrarrealista porque solo el absolutismo monárquico puede hacer triunfar el ultramontanismo que desea ver imperar en Francia; el de El Restaurador es ultramontano porque es la única manera de justificar el absolutismo que defiende. A "servil" newspaper established by P. Manuel Martinez in June, 1823, El Restaurador was the Spanish version of L'Ami de la Religion et du Roi, an ultraroyalist and ultramontanist newspaper created in France in 1814 by Mr Picot. The same goals appear in both, as well as the same themes - including exaltation of the victims of the Revolution, systematically, and sometimes difficultly, elevated to the status of Martyrs of Faith. Although a difference can be found on the treatment of information about the death of Riego, both publications are perfectly identical. Nevertheless, motivations of their editors were not : that of L’Ami de la Religion et du Roi is ultraroyalist because only absolute monarchy can ensure triumph of ultramontanism that he wants to bring to France ; that of El Restaurador is ultramontanist because it is the only way to justify the absolutism he stands for.

Commune aux deux droits, la question lancinante de la juridiction ecclésiastique hante les oeuvres juridiques depuis la redécouverte du droit romain et la querelle des Investitures. Les différends entre le Sacerdoce et l’Empire ne sont pas l’objet même des recherches ou des travaux d’Auteserre, à la différence de son ami Pierre de Marca, qui tente à la même époque une Concordia Sacerdotii et Imperii, condamnée par Rome. Si ses travaux, principalement historiques, font eux aussi référence à de...

Antoine Dadine d’Auteserre fut avant tout un professeur d’université. Infatigable travailleur et maître consciencieux, il prodigua sans cesse les résultats de son labeur juridique à ses étudiants avant de les donner au public. L’érudition dont il fait montre est sûrement le trait qui caractérise le plus le personnage, en tout cas le trait qui a le plus marqué ses éditeurs et ses contemporains. Il convient de s’attarder sur cet aspect, en lien avec la méthode qui fut la sienne, mêlant le droit...

Le pape a toujours raison, quoi qu’il ordonne. Bien souvent, Auteserre se sert du droit romain pour justifier le droit canonique, à l’instar des pontifes qui, en commençant par Innocent III, placèrent « le droit romain au service de la domination pontificale ». Si le pontife agit contre le droit commun, il est encore justifié. Notre juriste peut invoquer sa plénitude de puissance, mais il recourt rarement à une telle explication pour confirmer les décrétales pontificales. Il le fait néanmoins...

Tout en étant ultramontain, c’est en Français qu’Auteserre pense et écrit. Dans l’ensemble de ses oeuvres, une seule référence à une congrégation romaine a pu être relevée, ce qui ne manque pas d’étonner au vu de l’intense production normative des dicastères romains. Ses propos sur le concile de Trente confirment cette idée : « Le concile de Trente n'est pas admis [en France], et peut-être cela serait-il supportable s’il avait introduit quelque chose de nouveau. Mais en vérité, il ne statua r...

La juridiction ecclésiastique est au cœur de l’œuvre d’Auteserre, et cela ne doit pas étonner. Là se trouve en effet « le point crucial assuré des théories gallicanes » qui cherchent à l’assujettir au pouvoir politique, et des théories ultramontaines qui s’attachent à défendre cette jurisdictio. Voici le début de l’article que Denisart lui consacre dans sa Collection. Toute la doctrine commune y est renfermée : « 1. “Jésus-Christ, en quittant la terre, a laissé à son église le droit de faire ...

C’est un grand croyant. Qu’il soit catholique n’a rien d’extravagant au Grand Siècle des âmes. En revanche, qu’il témoigne ostensiblement de piété dans ses ouvrages, voilà un élément qui pourra mieux faire comprendre son attachement indéfectible au siège de Rome. La plupart des juristes français du XVIIème siècle sont catholiques, à l’exception notable d’un Godefroy ou d’un Justel. Mais tous ne terminent pas leurs œuvres en louant Dieu ou l’Eglise. Auteserre, lui, ne s’en prive pas : « Finis....

« Adjuvari nos beneficio, non decipi oportet ». Dispensateur, le pape l’est de deux manières. D’abord au sein de l’ordre légal et juridictionnel, comme nous l’avons vu. Mais aussi, en vertu de sa plénitude de puissance, il peut accorder ses bienfaits selon sa seule voluntas, qui tient lieu de raison. Après s’être réservé le contrôle de la justice et de la législation, notamment conciliaire, le pape fait sien le vaste domaine de l’administration au sein de l’Eglise. Cette souveraineté suprême,...

Une fois présentée et âprement soutenue dans l’ordre interne de l’Eglise, la juridiction ecclésiastique mérite d’être étudiée dans ses rapports avec l’extérieur, principalement avec l’ordre juridictionnel étatique, son concurrent le plus direct et le plus vindicatif. C’est évidemment la question de l’indépendance de celle-là contre les agressions de celui-ci qui se retrouve le plus souvent sous la plume d’Auteserre. Ultime épisode de la querelle du Sacerdoce et de l’Empire avant la chute de l...

Au faîte de l’Eglise catholique, le pape l’est manifestement depuis Grégoire VII. Si ce dernier n’eut pas l’idée première des décrets sur le nicolaïsme et la simonie, ni de celui interdisant l’investiture laïque, il demeure qu’aucun de ses prédécesseurs n’a esquissé la centralisation ecclésiastique annoncée par les Dictatus papae. Avec ce catalogue systématique des droits du pape sur l’Eglise, « Grégoire VII est le premier réformateur qui ait osé faire jaillir de ce principe une série de conc...

La querelle du Sacerdoce et de l’Empire, principal point d’achoppement entre les deux puissances, connaît en France son acmé avec la Déclaration des quatre articles de 1682. Mort à peine cinq mois plus tard, nous ne savons rien de l’opinion d’Auteserre sur cette charte du gallicanisme. Mais ce qu’il avait écrit durant sa longue carrière nous permet de porter un jugement circonstancié sur le sujet. D’une manière générale, il ne s’exprime pas en théocrate. Il souligne la juste distinction des d...

Antoine Dadine d'Auteserre (1602-1682) est un grand juriste méconnu. Professeur de droit à l'Université de Toulouse, il a laissé une l'œuvre remarquable. Ami du chancelier Séguier, protégé de Colbert, introduit dans la République des Lettres, il maîtrise l'histoire et le droit de façon érudite. Réputé de son vivant, en France et en Europe, il fut réédité longtemps après sa mort, jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. Ses œuvres de droit romain (des leçons sur le Code et le Digeste, un commentaire des Institutes) sont typiques d'un jurisconsulte tenant le ius civile pour le droit commun. Il rédige en outre un Traité des fictions de droit, le premier du genre. Ses œuvres de droit canonique sont plus originales. À travers ses Dissertations de droit canonique, ses Commentaires sur les décrétales d'innocent III et sur les Clémentines, et son Traité de Défense de la juridiction ecclésiastique, il se démarque fortement du gallicanisme. Luttant tour à tour contre les entreprises des juges séculiers (appels comme d'abus, cas royaux et privilégiés) et les prétentions régaliennes, il se fait le héraut d'un droit pontifical médiéval immédiatement applicable. Par sa grande connaissance de l'Antiquité et des Pères de l'Église, il développe un contre-modèle historique, opposé aux libertés gallicanes. De fait, il dote le souverain pontife d'une plenitudo potestatis sur l'Église et dans l'Église, le rendant maître absolu de la juridiction ecclésiastique.

Antoine Dadine d’Auteserre « est un des jurisconsultes les plus remarquables du XVIIème siècle. On ne peut lui reprocher qu’un ultramontanisme exagéré ». Ce lapidaire jugement de Laboulaye illustre à merveille le destin de notre auteur, qui fut un très grand juriste, mais qui, certainement en raison de ses convictions politico-religieuses, tomba vite dans l’oubli. Au XXème siècle, personne n’a cru devoir s’intéresser à ce professeur d’Université, auteur d’une œuvre imposante dans l’un et l’au...

Les manières de penser et de travailler d’Auteserre sont celles de l’humanisme. On peut lui appliquer cette déclaration de Bosquet : « C’est l’étude du droit canon surtout qui m’a poussé aux recherches historiques. Privé de l’appui de l’histoire, le droit canon peut-il faire autre chose que chanceler et tomber ? ». Notre juriste a constamment recours à l’histoire et à l’étude philologique des sources, principalement romaines, mais aussi littéraires. Bruneau définissait les humanistes comme « ...

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Le but de cet article est de proposer une relecture de la genèse de l’ultramontanisme moderne. L’idée de persécution religieuse et son pessimisme sous-jacent ont longtemps masqué l’impact positif de la période révolutionnaire dans la réaffirmation du pouvoir pontifical et plus généralement dans les dynamiques catholiques au XIXe siècle. L’affermissement de l’autorité papale bénéficia du bouleversement des structures féodales et épiscopales par les révolutions, du charisme acquis par des papes « martyrs » et de l’association d’idées d’une part entre défense de la papauté et défense de l’ordre établi, et d’autre part entre gallicanisme et/ou l’épiscopalisme et Révolution française. Par ailleurs, l’effondrement de l’empire espagnol conduisit l’Église à se penser en termes globaux et, par conséquent, participa à sa “reglobalisation”. The aim of this paper is to propose a reinterpretation of modern ultramontanism’s genesis. The idea of religious persecution and its underlying pessimism have obscured the positive impact of the revolutionary period in the reassertion of papal power and more generally in the dynamic of Catholicism in the 19th century. The strengthening of papal authority benefitted from the overthrow of feudal and episcopal structures, the charisme of martyrdomand the association of ideas between on one hand, defending the papacy and the established order, and the other, between Gallicanism/Episcopalism and the French Revolution. Finally, the collapse of the Spanish Empire led the Church to think in global terms and, therefore, to a process of reglobalisation. Este trabajo se propone ofrecer una nueva lectura de la génesis del ultramontanismo. Partimos de la constatación de que la idea de persecución religiosa, con su pesimismo subyacente, ha ocultado durante largo tiempo el impacto, paradójicamente positivo, que el periodo revolucionario tuvo en la reafirmación del poder pontificio durante el siglo XIX. La consolidación de la autoridad pontificia fue acompañada de la alteración de las estructuras feudales y episcopales durante las revoluciones, de la atribución de cierto carisma a los papas « mártires » y de la asociación de ideas que ligaba, por una parte, la defensa del papado a la defensa del orden establecido y, por la otra, el galicanismo y/o el episcopalismo con la Revolución francesa. Estos procesos fueron concomitantes a otro no menos importante : el derrumbe del imperio español, que condujo a la Iglesia a pensarse a sí misma en términos más globales.

En gran parte ignorada en Francia y muy a menudo reducida a un mero movimiento conservador de otra época, la Antigua Iglesia Católica tiene una historia notable y azarosa. Tener su lugar entre las otras iglesias cristianas, por lo que se merecía que establecemos una síntesis de su génesis y desarrollo, sobre todo desde la aparición de este movimiento dio lugar a una división en la Iglesia romana después del Consejo Vaticano I. ¿Cuáles fueron las causas y quiénes fueron los precursores? ¿Qué discordancias teológicas precipitaron esta ruptura? ¿Qué consecuencias ha tenido esto? ¿Cómo se organizó la Vieja Iglesia Católica? ¿Y qué fueron, durante más de un siglo, las relaciones con las Iglesias hermanas y con la Iglesia de Roma? Estas preguntas son parte de la historia religiosa, política, social y cultural de parte de Europa en la segunda mitad del siglo XIX y el siglo XX. Basado en fuentes de múltiples antecedentes, tanto internas como externas al Antiguo Catolicismo, este tema de investigación se basa en una problemática tanto histórica como teológica, y analiza cómo se encarna una serie de ideas reformadores, paradójicamente muy viejos, en nuevas prácticas institucionales y teológicas., aLargement méconnue en France et trop souvent réduite à un simple mouvement conservateur d’un autre âge, l’Église vieille-catholique possède une histoire remarquable et fertile en événements. Ayant toute sa place parmi les autres Églises chrétiennes, elle méritait donc que l’on établisse une synthèse de sa genèse et de son développement, d’autant que l’émergence de ce mouvement a entraîné une scission dans l’Église romaine après le concile Vatican I. Quelles en étaient les causes profondes et qui étaient les précurseurs ? Quelles discordes théologiques a précipité cette rupture ? Quelles conséquences celle-ci a-t-elle entraînées ? Comment l’Église vieille-catholique s’est-elle organisée ? Et quelles furent, durant plus d’un siècle, les relations avec les Églises sœurs et avec l’Église de Rome ? Autant de questions qui s’inscrivent dans l’histoire religieuse, politique, sociale et culturelle d’une partie de l’Europe de la seconde moitié du XIXe siècle et du XXe siècle. En reposant sur des sources issues de milieux multiples, tant intérieures qu’extérieures au vieux-catholicisme, ce sujet de recherche s’ancre sur une problématique à la fois historique et théologique, et analyse ainsi comment se sont incarnées un certain nombre d’idées réformatrices, paradoxalement très anciennes, dans de nouvelles pratiques institutionnelles et théologiques

This doctoral thesis is focused on the history of the Roman Church between the end of the 18th Century and the beginning of the 19th Century. Using Francesco Luigi Fontana’s biography, I will describe the ecclesiastical dynamics and the different sensibilities of the curiali (the members of the Roman Curia) who cooperated with the barnabite to find a solution for both intraecclesiali and extraecclesiali problems submitted to Rome from all over the world.Consequently I will outline the developments in policymaking, in order to represent a non-monolithic Roman Curia, in which –conversely– different solutions were examined before making a definitive political decision.Furthermore this doctoral thesis reflects upon the problems linked to the paradigm chosen and upon the opportunity to use a biography and the category of intransigenza –employed in this study to interpret the intellectual, political and ecclesiological opinions of the curiali– to determine the crucial issues and to identify the elements of continuity of ecclesiastical history., Cette thèse porte sur l’histoire de l’Église catholique romaine entre la fin du XVIIIe et les premières décennies du XIXe siècle. L’itinéraire du barnabite Francesco Luigi Fontana constitue un prisme pertinent pour éclairer d’un jour nouveau les dynamiques internes à la Curie romaine et les sensibilités des collaborateurs de Fontana, lesquelles permettent aussi d’expliquer les solutions apportées aux nombreuses questions intra- et extraecclésiales soumises à Rome. L’étude des prises de décisions fait apparaître une Curie non monolithique mais au sein de laquelle plusieurs solutions étaient envisagées avant l’adoption de celle définitive.Au-delà même de cette perspective, l’enjeu de la présente recherche est d’ordre méthodologique, s’agissant du type d’analyse à conduire et des catégories à adopter pour comprendre les prises de position intellectuelles, politiques et ecclésiologiques des membres de la Curie. Un autre questionnement a trait à l’exercice, qui fait l’objet de récents approfondissements historiographiques, de la biographie et en l’espèce de la figure d’un cardinal placé à la croisée de plusieurs thématiques majeures de la période considérée, interrogeant enfin certains éléments de continuité de l’histoire de la papauté et du catholicisme de la fin de l’époque moderne au début de la période contemporaine

International audience; Le décor du salon d’assemblée de l’évêché de Limoges, réalisé dans le courant du dernier quart du XVIIIe siècle comportait une série de portraits de la famille royale, enchâssée dans le lambris. Démembré au cours de la Révolution, il est reconstitué Mgr De Tournefort qui en fait une sorte de sanctuaire monarchique, rappelant les liens étroits entre les évêques de Limoges et les enfants de Louis XVI devenus roi sous la restauration. En 1844–1845 les tableaux sont déposés afin de permettre le réaménagement de la pièce, mais les changements politiques ne permettent plus de les réinstaller. Lorsque Mgr Fruchaud entreprend de restaurer le salon, il reprend la solution retenue au XVIIIe siècle d’une série de portraits enchâssés dans les boiseries, mais aux portraits royaux, il substitue des toiles consacrées, pour l’essentiel, aux évêques concordataires. Ce changement d’iconographie traduit le passage d’une Église gallicane vers une Église concordataire, tandis que la présence discrète des armes pontificales atteste de l’ultramontanisme qui marque, d’une manière constante, le gouvernement de l’église limousine.

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Malgré l’intérêt porté aux œuvres d’art religieuses du XIXe siècle depuis une trentaine d’années, beaucoup de vitraux religieux du XIXe siècle ont déjà disparu à Paris ; il s’avère donc urgent de les inventorier. L’objet de l’article qui suit est la présentation des édifices catholiques parisiens de style néogothique et de leurs verrières. Ce corpus comprend 5 églises paroissiales, 19 chapelles de congrégations ou anciennes chapelles devenues paroisses, et deux bâtiments annexes. Sur 526 verrières étudiées, 286 sont ornées de figures ou de scènes dont 37 entrent dans la catégorie vitrail-tableau ; les 240 autres verrières sont ornementales. 22 ateliers sont à l’origine de ces verrières, parmi les plus importants tels Didron, Lusson, Champigneulle, Hirsch, Gsell, etc. L’on sait que Paris a joué un rôle déterminant dans la renaissance du vitrail durant le premier tiers du XIXe siècle, grâce à la perspicacité de certains hommes de pouvoir comme le comte de Chabrol qui fut à l’origine de la « résurrection » du métier de peintre verrier avec la création du premier atelier de la Foire Saint-Laurent en 1825, grâce également à la confrontation des archéologues avec les premiers grands chantiers de restauration et le rôle décisif des architectes diocésains. L’iconographie de ces verrières reflète l’évolution du contexte religieux, de la liberté concordataire à l’explosion congrégationniste, du retour de l’autorité romaine au triomphe de l’ultramontanisme, du mouvement anticongrégationniste à la loi de Séparation de 1905. Le vitrail néogothique épouse plutôt une iconographie de tendance gallicane, teintée d’un certain « romantisme » ; mais à partir de 1850, il s’ouvre à de nouvelles images et devient ce que l’on pourrait appeler un « moyen de propagande ». Le vitrail néogothique marque le retour à la couleur ; l’imitation des Anciens exige une technique très maîtrisée, qui cependant s’ouvre à des procédés nouveaux comme l’impression de motifs répétitifs sur les verres de bordure ou de fond. Considérant l’éclectisme architectural du XIXe siècle comme un style à part entière, il convient de qualifier de même ce mélange fréquent des styles, pas nécessairement cohérents, utilisés soit pour les personnages soit pour les encadrements dans les verrières dites « archéologiques » ou les « verrières-tableaux ».Despite the interest elicited by 19th century religious art over the past thirty years, Paris has lost much of its 19th century religious stained glass. It was urgent to carry out an inventory of what remains. The aim of this article is to present the Catholic Gothic revival buildings in Paris and their stained glass. The corpus comprises five parish churches, 19 congregational chapels or chapel transformed into parish churches, and two other ancillary buildings. A total of 526 stained-glass works was surveyed and studied; 286 are designs with figures, 37 of these classifiable as stained-glass picture compositions. The remaining 240 works are ornamental. Behind this production, we find some 22 different stained-glass producers, amongst the most important of which are Didron, Lusson, Champigneulle, Hirsch and Gsell. Paris played a leading role in the revival of stained glass during the early years of the 19th century, thanks in part to the perspicacious inspiration of certain figures in power, such as the Prefect of Paris, the Comte de Chabrol, who was at the origins of the ‘resurrection’ of the skill of stained-glass painters with the 1825 creation of the works at the Foire Saint-Laurent. Further inspiration came from the first restoration work carried out on older stained-glass works, and the decisive role of diocesan architects. The iconography of these works reflects the evolution of France’s religious life during the period, from the liberty of the Concordat to the Congregationist explosion, the return of Papal authority, the anti-congregationist movement, and the law of separation of church and state in 1905. Stained glass of neo-Gothic inspiration shows a Gallican tendency marked by a certain ‘romanticism’. But from 1850 on, new imagery began to appear, often taking on the form of ‘propaganda’. Neo-Gothic stained glass also marks a return of colour, the mastery of the art of older stained-glass artists involving considerable technical competence. The movement also involved new processes, however, such as the printing of the motifs repeated along borders or in the background. The architectural eclecticism of the 19th century can be seen as a coherent style, but it is also a mixture of styles, not necessarily coherent, used for personages and for the framing of stained-glass works known as ‘archaeological’ or ‘picture’ compositions.

Depuis le concile Vatican II, la volonté de l’Église catholique de tendre vers une plus grande simplicité pour réduire la distance, tant physique que psychologique, entre ses ministres et l’ensemble des fidèles a contribué à abandonner certains fastes de la liturgie. Aujourd’hui, l’étude des ornements liturgiques rend compte de leur place au cours des rites et de l’attention portée à leur réalisation. Le XIXe siècle est souvent considéré comme l’âge d’or de leur confection. Une recherche menée dans le diocèse de Moulins a permis de mettre au jour la richesse et la diversité des collections de cette époque, ainsi que le renouvellement de la portée symbolique et politique dont ils ont fait l’objet.Since the II Vatican Council, the wish of the Catholic Church for simplification in order to reduce the distance, both physically and psychologically, between their Ministers and all the believers, contributed to abandon some complex aspects of the liturgy. Nowadays, the liturgical ornaments studying, reports their role during the rites and the particular attention paid to their realization. The XIXth century is often considered as the golden age of their confection. A research led in the diocese of Moulins, allowed to reveal the wealth and the variety of this period’s collections, as well as the renewal of their symbolic and political mean.