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Este artigo trata da imaginação geopolítica de comunidades escravizadas no período em torno do fim do tráfico de africanos para o Brasil. Com foco nos tumultuosos anos de 1848 e 1853 em São Paulo e Minas Gerais, o ensaio é uma tentativa de refletir sobre as possibilidades analíticas que se abrem quando tomamos a sério o que homens e mulheres escravizados pensavam sobre suas interações com o abolicionismo inglês e francês. Cet article explore l’imaginaire géopolitique des travailleurs esclaves à la période alors que la traite atlantique vers le Brésil prend fin. En m’appuyant sur les archives des rébellions d’esclaves de 1848 et 1853 à São Paulo et Minas Gerais, j’examine les possibilités analytiques qui s’ouvrent lorsque l’on prend au sérieux ce que les hommes et femmes noirs pensaient de leurs interactions avec l’abolitionnisme anglais et français. This article examines the geopolitical imagination of enslaved communities during the years bracketing the end of the transatlantic slave trade to Brazil. Focusing on black rebellions that took place in 1848 and 1853 in São Paulo and Minas Gerais, the essay explores the analytical possibilities that open up when we take seriously what enslaved men and women thought about their interactions with English and French abolitionism.

International audience; Ce recueil rassemble une dizaine de contributions faisant dialoguer anthropologues, historiens de l’art et archéologues autour des circulations et productions culturelles et cultuelles issues des échanges dans l’Atlantique sud. Loin de considérer les échanges et les circulations dans cet espace-temps en termes de transfert et de syncrétisme, il s’agit de souligner que la Traite atlantique n’a pas seulement bouleversé la vie des Africains déportés au Nouveau monde, mais également ceux demeurés sur le continent africain. L’économie de la Traite y a modifié les rapports de pouvoir de telle manière que ce que l’on considère aujourd’hui, bien souvent, comme des traditions immémoriales, sont de fait des constructions élaborées au cours du temps pour accompagner les transformations induites par cette économie transatlantique. Les traces laissées par ce commerce ignominieux continuent de marquer les territoires, les rapports sociaux, la production agricole et artistique. Enfin, se pose également la question de la disparition de la métallurgie primaire du fer dans la mesure où des fouilles récentes attestent d’une production intense par le passé.

Evolution des relations, sur la longue durée, entre familles guerrières et familles maraboutiques en milieu soninké (Sénégal, Mali, Mauritanie).

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International audience; The exploration of African oral literature has cast new light on the history of the Atlantic slave trade. Working on diverse regions and from various sources, scholars have used folk materials for a new understanding of slave trade mechanisms. Building on the Mvet epic tale of West Central Africa, the present paper investigates the techniques of encryption of slave trade-related memories. It looks into the philosophical and moral tenets of the Mvet to argue that the tale was not only a strategy of resistance to the alienating ethics of Western capitalism, it also reads as a humanist discourse whereby the Fang-Beti-Bulu people had asserted their agency against the commodification of the black body. This paradigm reverberates across postcolonial societies of Gabon, Cameroon and Equatorial Guinea with the appropriation of the Mvet art by a new generation of artists who have recalibrated the ancient epic to serve as instrument of resistance to Western cultural hegemony, and as a regenerative site for postcolonial identities. With its legendary superheroes and sophisticated weaponry, the mythic territory of the Mvet is reminiscent of the Afro-futuristic universe of Wakanda in the American marvel film Black Panther.; Au cours des dernières décennies, l’historiographie de la traite atlantique s’est enrichie grâce à des archives issues de la tradition orale africaine. Ces matériaux historiographiques, tirés des mythes, légendes et récits épiques, ont mené à une meilleure compréhension des pratiques et mécanismes endogènes du commerce négrier ― kidnappings d’innocents, expéditions guerrières, recours au mercenariat, raids, attaques surprises, invasions des villages, asservissement de captifs. Ces différentes formes de violence constituent l’essence de la trame narrative du récit épique Mvet et épousent des schémas complexes dont le décryptage a donné lieu à l’hypothèse centrale de ce travail : la mutation du Mvet (initialement conçue comme une simple technique de codification et de mémorialisation de l’histoire lignagère) en une saga héroïque. L’enjeu de ce travail consiste à montrer qu’une telle mutation trouve une explication cohérente si elle est examinée à l’aune des guerres ethniques et tribales engendrées par deux grands évènements connexes qui ont secoué l’Afrique : la traite atlantique et le jihad lancé par Ousman Dan Fodio au début du 19ème , lequel avait abouti à l’islamisation partielle des territoires (Nigéria et Cameroun) considérés aujourd’hui comme faisant partie des foyers migratoires du peuple fang-beti-bulu. La narrativisation hyperbolique de la guerre, sa figuration comme « mythème obsédant » dans l’imaginaire des Fang-Béti-Bulu, fait du Mvet un récit en forme d’écho, un lieu de réverbération des traumas du passé ; une onde mémorielle de la Grande Histoire africaine qui fut marquée par quatre siècles de marchandisation des Noirs.Face à cette histoire tragique, dont les secousses ont traversé l’ensemble du continent africain, le Mvet apparaîtra comme un moyen de résistance avec, en toile de fond, une triple postulation philosophique : 1/ la codification de la mémoire historique pour la création ou la préservation d’une « identité narrative » (Paul Ricoeur) ; 2/ l’invention d’une arme de potentiation métaphysique (empowerment) contre la précarisation de la vie humaine due à la traite atlantique et l’expansion de l’isslam ; 3/ l’imagination de super-héros (Oyono Ada Ngone et Akoma Mba en sont des phénotypes) comme expression d’une volonté de neutralisation de la précarité existentielle et de dépassement des traumas historiques (« tremendum horrendum », cf. Otto Rank) engendrés par les guerres liées à la traite atlantique ou au jihad. Au regard de cette triple postulation, les Fang-Beti-Bulu vont créer à travers le Mvet un espace discursif à travers lequel ils devaient affirmer leur statut d’agency, paradigme éthique qui trouve une forte résonance dans les sociétés postcoloniales du Gabon, du Cameroun et de la Guinée équatoriale où les canons esthétiques et philosophiques du Mvet ont été redéfinis pour devenir un lieu de régénération des identités jouant délibérément sur le mécanisme de l’hybridité. Avec ses super-héros légendaires et son artillerie militaire hors-norme, le Mvet se lit aussi comme un récit anticipatoire des technologies modernes et rappelle, pour cela, l'univers afro-futuriste du Wakanda dans le film américain Black Panther.

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International audience; Les abolitions de la traite atlantique puis de l'esclavage laissèrent place à des mémoires plurielles et traumatiques, dans les différents territoires impliqués. Celles-ci se manifestèrent par une période de silence dans un contexte post-esclavagiste également complexe (indemnisation des planteurs aux Caraïbes, colonisation en Afrique, ségrégation aux Etats-Unis,...). L'apparition d'une « mémoire enchaînée » rendit délicate la reconnaissance publique de la traite et de l'esclavage. L'enjeu social de la mémoire collective, notamment démontré par Halbawchs, explique l'émergence tardive de « politiques publiques de la mémoire » consacrées à l'esclavage ou à la traite négrière. Celles-ci peuvent être définies comme « l'ensemble des modes d'intervention des acteurs publics qui cherchent à produire et à imposer des souvenirs communs à une collectivité donnée». Il faut donc attendre les années 1950 pour que commencent à émerger, sporadiquement, des commémorations officielles de l'esclavage, d'abords aux Antilles puis en Afrique et Europe. Celles-ci prennent place dans un contexte généralisé de résurgence des problématiques mémorielles qui a été amorcé par l'émergence des mémoires de la Shoah sur la scène européenne.Au Bénin, territoire ayant participé à différentes traites négrières (atlantiques et sub-sahariennes), les premières initiatives étatiques concernant ce passé surviennent au lendemain des Indépendances, devant la nécessité de créer une cohésion nationale après des années d'esclavages puis de colonisation. Au cours des quarante dernières années, les autorités publiques sont passées de la simple évocation d'un passé commun à l'élaboration d'actions gouvernementales axées autour de la mémoire de l'esclavage. Cet article se propose d'analyser la manière dont l'Etat béninois a progressivement façonné une « mémoire publique » de son passé esclavagiste au point d'en faire un axe majeur du programme électoral de Talon. Comment se sont constituées, au Bénin, les différentes politiques mémorielles et quels en étaient les enjeux ?Cette communication est issue d'une étude historique et sémiologique de la ville de Ouidah, un ancien comptoir de traite. Menée depuis 2015, cette analyse examine plus particulièrement les manifestations ayant pris place autour de « La Route de l'esclave » de Ouidah, devenue un « lieu de mémoire » emblématique de la traite atlantique. En effet, cette ville du Bénin méridional est représentative des enjeux des politiques mémorielles puisqu'elle cristallise les différentes initiatives gouvernementales.

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Conférence inaugurale d'Ibrahima THIOUB, titulaire de la chaire Traite atlantique et esclavage du Collège d'études mondiales. Les études sur la traite atlantique des esclaves se sont focalisées sur ses dimensions économiques, son impact démographique et politique sur les sociétés africaines. Il en a résulté des travaux de très bonne facture qui ont mis en évidence les multiples transformations induites par cette expérience historique sur l'ensemble du continent. Toutefois, en dehors de la production musicale des afro-descendants dans les Amériques, la dimension culturelle de la traite a été plutôt négligée par la recherche historique. En dépit des multiples variations de ses modes d’existence et d’expressions sociales et juridiques, l’esclavage reste l’une des institutions les plus universelles, partie intégrante de l’expérience historique des sociétés humaines. Il en est de même de la circulation des captifs et des esclaves dans des réseaux marchands locaux et intercontinentaux même si pour l’époque moderne - XVe-XXe siècles - l’Afrique au Sud du Sahara est demeurée le principal fournisseur des marchés saharien, atlantique et océan-indien. Il a résulté de ces multiples expériences historiques différents systèmes d’esclavage et de traite sur le continent africain, le monde arabe, dans les Caraïbes et en Europe, tout comme les représentations qui en sont issues, aujourd’hui véhiculées par les réseaux de circulation comme Internet qui les inscrivent dans des perspectives globales.

Consultable en ligne : http://digital.csic.es/bitstream/10261/32550/1/Armenteros_09_1.pdf; International audience; Durante la Baja Edad Media, la esclavitud fue un fenómeno habitual en numerosas ciudades del Mediterráneo occidental. Entre ellas, Barcelona destacó por ser un importante centro del comercio de esclavos desde principios del Trescientos hasta mediados del siglo XV, tal y como diversos autores han señalado. No obstante, son escasos los trabajos que analizan el período iniciado en 1472 con el fin de la guerra civil catalana y culminado en 1516 con la muerte de Fernando II, momento crucial en el estudio diacrónico de la esclavitud por coincidir con el tránsito del modelo mediterráneo medieval al atlántico moderno. Es por ello que, para llevar a cabo un análisis del mercado de esclavos en Barcelona entre esos años, es necesario contemplar la confluencia de diversos factores, tanto internos como externos, que condicionaron su propia naturaleza a fines de la Edad Media: el impacto de la guerra civil catalana (1462-1472) y del período de postguerra (1472-c.1485) en las estructuras comerciales de la ciudad; el inicio de la trata portuguesa y la introducción del esclavo negro no islamizado de la mano de mercaderes portugueses y castellanos; y, finalmente, la creciente hegemonía turca y el monopolio oriental, tanto marítimo como terrestre, de las rutas procedentes del Mar Negro. El objetivo de la presente comunicación es desarrollar los siguientes planteamientos: en primer lugar, la guerra civil catalana y el período de postguerra condicionaron e hicieron variar la posición que hasta entonces había ocupado Barcelona en el mercado internacional de esclavos; y, en segundo lugar, y tras la superación del conflicto, la reconstrucción de las redes comerciales y la reestructuración del mercado de esclavos de la ciudad se realizaron en base a unos determinados parámetros que guardaban una estrecha similitud con los que operaban en otras ciudades peninsulares, como Sevilla, Málaga o Valencia.

Durante la Baja Edad Media, la esclavitud fue un fenómeno habitual en numerosas ciudades del Mediterráneo occidental. Entre ellas, Barcelona destacó por ser un importante centro del comercio de esclavos desde principios del Trescientos hasta mediados del siglo XV, tal y como diversos autores han señalado. No obstante, son escasos los trabajos que analizan el período iniciado en 1472 con el fin de la guerra civil catalana y culminado en 1516 con la muerte de Fernando II, momento crucial en el estudio diacrónico de la esclavitud por coincidir con el tránsito del modelo mediterráneo medieval al atlántico moderno. Es por ello que, para llevar a cabo un análisis del mercado de esclavos en Barcelona entre esos años, es necesario contemplar la confluencia de diversos factores, tanto internos como externos, que condicionaron su propia naturaleza a fines de la Edad Media: el impacto de la guerra civil catalana (1462-1472) y del período de postguerra (1472-c.1485) en las estructuras comerciales de la ciudad; el inicio de la trata portuguesa y la introducción del esclavo negro no islamizado de la mano de mercaderes portugueses y castellanos; y, finalmente, la creciente hegemonía turca y el monopolio oriental, tanto marítimo como terrestre, de las rutas procedentes del Mar Negro. El objetivo de la presente comunicación es desarrollar los siguientes planteamientos: en primer lugar, la guerra civil catalana y el período de postguerra condicionaron e hicieron variar la posición que hasta entonces había ocupado Barcelona en el mercado internacional de esclavos; y, en segundo lugar, y tras la superación del conflicto, la reconstrucción de las redes comerciales y la reestructuración del mercado de esclavos de la ciudad se realizaron en base a unos determinados parámetros que guardaban una estrecha similitud con los que operaban en otras ciudades peninsulares, como Sevilla, Málaga o Valencia.

This essay describes the basic characteristics of Atlantic slave trade in the 19th century compares it with earlier periods in the trade. This new assessment is based on an analysis of a new collection of recently published data on the Atlantic slave trade. It defines the African origins and American destinations of the forced African migration, the manner of carrying the slaves across the Atlantic, and their experience of transit mortality. Also examined is the changing économies of the trade in terms of national participation, and market organization., Cet essai décrit les caractéristiques essentielles de la traite atlantique au cours du XIXe siècle tout en les comparant avec les périodes antérieures. Ce nouveau bilan est fondé sur l'analyse d'un ensemble de données nouvelles sur la traite atlantique récemment publiées. Il détermine les origines africaines et les destinations américaines de la migration forcée africaine, la manière de transporter les esclaves à travers l'Atlantique ainsi que leur mortalité à bord. L'évolution de l'économie négrière est également examinée, en termes de participation nationale et d'organisation des marchés., Klein Herbert S. The structure of the Atlantic slave trade in the 19thcentury : an assessment. In: Outre-mers, tome 89, n°336-337, 2e semestre 2002. traites et esclavages : vieux problèmes, nouvelles perspectives ? sous la direction de Olivier Pétré-Grenouilleau. pp. 63-77.

This article follows on recent literary influences in the study of history and historiography in suggesting that our understanding of the Saharan slave trade has been shaped by two nineteenth-century discourses : "abolitionism" and "orientalism". It argues that they intersected in the process of appropriating the trade in slaves into and across the Sahara for the Abolitionist movement, exemplified in the work of Sir Thomas Fowell Buxton, and continued to speak through the contemporary accounts of travelers and articles of journalists. An examination of some of the key twentieth century works on the subject, beginning with the influential books of E. W. Bovill, reveals their recurring language and concepts in the context of the larger evolving field of African History. Among other arguments put forward are the daims that : reinvigorated "orientalism" has ultimately decapitated Africa, simultaneously claiming for some undefined "Muslim World" both North Africa and much of the Sahara, and isolating 'sub-Saharan Africa' from Islam ; and reincarnated "abolitionism" has become the Atlantic world whose research agenda has gradually become that of America (and Afro-America) , evidenced in particular through the study of the Atlantic slave trade. The Saharan slave trade, as we currently understand it is the product of these powerful political and cultural developments and the discourses in which they continue to be articulated., Cet article s'inscrit dans un courant de travaux récents en littérature ayant influencé la manière d'appréhender l'étude de l'histoire et de l'historiographie. Il suggère que notre compréhension de la traite trans-saharienné a été modelée par deux discours du XIXe siècle : l'abolitionnisme et l'orientalisme. L'auteur montre qu'ils se sont tous deux rejoints dans un processus de détournement des réalités de la traite trans-saharienne, qu'il s'agisse du mouvement abolitionniste illustré par l'ouvrage de Sir Thomas Fowell Buxton ou bien des récits de voyageurs et des articles de journalistes de l'époque. Un examen de quelques uns des travaux majeurs du vingtième siècle, en commençant par les ouvrages très remarqués d'E.W. Bovill, révèle la récurrence de ce type de langage et de concepts, alors même que le champ de l'histoire africaine s'est considérablement élargi. Parmi les autres arguments mis en avant dans ce type de discours figurent : l'assertion selon laquelle un "orientalisme" revigoré a finalement décapité l'Afrique ; l'idée d'un "monde musulman" indéfini comprenant à la fois l'Afrique du Nord et la plupart du Sahara, isolant ainsi "l'Afrique sub- saharienne" de l'Islam ; celle d'un abolitionnisme réincarné dans l'histoire du monde atlantique, étudié prioritairement à partir de l'Amérique (et de l'Afro-Amérique) , comme l'atteste en particulier l'étude de la traite atlantique. La traite trans-saharienne telle que nous l'entendons actuellement est le produit de ces puissants développements politiques et culturels et des discours dans lesquels ils continuent d'être articulés., McDougall E. Ann. Discourse and distortion : critical reflections on studying the Saharan slave trade. In: Outre-mers, tome 89, n°336-337, 2e semestre 2002. traites et esclavages : vieux problèmes, nouvelles perspectives ? sous la direction de Olivier Pétré-Grenouilleau. pp. 195-227.

International audience; Cet article analyse tout d'abord l’organisation sociale, économique et politique de l’Etat soninké du Gajaaga au début du 19e siècle : agriculture, artisanat et commerce, aristocratie guerrière et familles islamisées, hiérarchie des groupes statutaires, rapports de dépendance et contre-pouvoirs. Il envisage ensuite l'impact de l'expansion commerciale française sur cette société, qui l’a profondément perturbée avant même la conquête coloniale de 1858 : mise en place d'un nouveau système commercial et « traite légitime », exaspération des conflits au Gajaaga et dans tout le haut Sénégal, lutte contre El Haaj Umar et les Soninké qui se sont, partiellement, ralliés au jihad.