Search

Penelitian ini berfokus pada tradisi Kenduri di Desa Serang, kaki Gunung Slamet, Purbalingga, Indonesia, sebagai upaya memperkuat solidaritas masyarakat lintas agama. Masalah yang diangkat adalah intoleransi dan konflik bernuansa agama yang bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila. Penelitian ini bertujuan menganalisis kontribusi tradisi Kenduri terhadap penerapan nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan masyarakat. Penelitian menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnografi realis. Data dikumpulkan melalui observasi langsung terhadap tradisi Kenduri dan wawancara virtual dengan masyarakat setempat. Data sekunder diperoleh dari literatur yang relevan. Analisis dilakukan dengan mengaitkan temuan lapangan dengan teori interreligious engagement (Izak Lattu), solidaritas sosial (Emile Durkheim), dan religiositas (John Titaley). Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi Kenduri mencerminkan nilai-nilai Pancasila, termasuk nilai ketuhanan melalui doa bersama lintas agama, nilai kemanusiaan dalam kesetaraan dan empati, nilai persatuan dalam kerja sama lintas agama, nilai kerakyatan dalam musyawarah, dan nilai keadilan dalam pembagian peran dan manfaat. Tradisi ini tidak hanya memperkuat solidaritas mekanik melalui kesamaan pekerjaan tetapi juga solidaritas organik melalui pembagian tugas. Kesimpulannya, tradisi Kenduri efektif memperkuat solidaritas masyarakat lintas agama di kaki Gunung Slamet, mendukung tujuan Pancasila dalam menciptakan keharmonisan. Penelitian ini merekomendasikan pelestarian tradisi lokal sebagai sarana membangun solidaritas masyarakat multikultural.

Copyright of Pariwisata Budaya: Jurnal Ilmiah Pariwisata Agama dan Budaya is the property of Pariwisata Budaya: Jurnal Ilmiah Pariwisata Agama dan Budaya and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Moderasi beragama merupakan cara pandang seseorang dalam menyikapi agama secara moderat. Sikap secara moderat ini harus dimiliki setiap muslim, agar dalam menyikapi permasalahan dan perbedaan dalam agama bisa bersikap secara bijak tanpa permusuhan dan pertentangan. Dalam praktiknya moderasi Beragama dapat berbentuk macam-macam, namun intinya tetap mengarah dalam sikap toleran dan kerukunan. Praktik moderasi beragama dapat ditemui di berbagai wilayah di Indonesia, salah satunya di kota Jember. Di Jember terdapat banyak penerapan Moderasi Beragama yang dilakukan dengan tujuan untuk menjalin keharmonisan antar manusia dan menegakkan ajaran Islam itu sendiri. Hal itulah yang melatarbelakangi Mahasiswa KKN Kelompok 30 untuk melakukan penggalian data mengenai kegiatan moderasi beragama di berbagai wilayah Jember. Metode yang digunakan untuk mencari data moderasi beragama berupa pengamatan, wawancara, observasi dan partisipasi. Moderasi beragama Kegiatan ini bertujuan untuk menampilkan keanekaragaman kegiatan Moderasi Beragama dalam Islam. Moderasi beragama yang terdapat di wilayah Jember yaitu toleransi beragama, akulturasi budaya Islam, peringatan hari besar Islam dan hablum minannas. Beberapa kegiatan tersebut dilaksanakan dan sampai sekarang masih dilestarikan guna untuk memersatukan umat beragama tanpa adanya diskriminasi dan perseteruan. Pada dasarnya moderasi beragama ini membentuk masyarakat khususnya wilayah Jember untuk moderat atau berada ditengah-tengah, tidak radikal dan juga tidak menggampangkan. Kata Kunci: Moderasi Beragama, Tradisi Lokal, Masyarakat Jember ABSTRACT Religious Moderation is a person's perspective on dealing with religion in moderation. This moderate attitude must be owned by every Muslim so that in dealing with problems and differences in religion, they can behave wisely without hostility and conflict. In practice, religious moderation can take various forms, but the point is that it still leads to tolerance and harmony. Religious moderation practices can be found in multiple regions in Indonesia, one of which is in the city of Jember. In Jember, many applications of Religious Moderation are carried out to establish harmony between humans and uphold the teachings of Islam itself. This motivated the Group of 30 KKN students to collect data on religious moderation activities in various Jember areas. Observations, interviews, and participation are used to find data on religious moderation. Religious Moderation This activity aims to showcase the diversity of Religious Moderation activities in Islam. Religious moderation in the Jember region includes religious tolerance, Islamic culture acculturation, commemoration of Islamic holidays, and hablum minannas. Some of these activities have been carried out and are preserved to unite religious communities without discrimination and conflicts. This religious moderation shapes the community, especially the Jember area, to be moderate or in the middle, not radical, and not taking it easy. Keywords: Religious Moderation, Local Tradition, Jember Society

ملحص وجود القرية في المدينة بمحافظة جوغجاكرتا لا يخلو من تأثير القصر، ولذلك، أكثر الخصائص الموجودة من مجتمعها يتمسكو قويا على إعتقاد محلي على الشكل الرئيسي القيمة والقنون المشتقة من ثقافة جوى. من ناحية أخرى، نجد في نصوص كثيرة أن نشرالإسلام وتنميته بمحافظة جوغجاكرتا لا يخلو من تأثير القصر أن طريق الدعوة التي يقوم بها الشيخ الحاج أحمد دحلان. وهتان طائفتان مجتمع المسلم واهل إعتقاد محلي يعتبران طائفتان متعارضتان . السؤال الذي يطرح من هذه المشكلة هو: هل تستطيع هتان طائفتان المتعارضتان تتعاملان معا في بيئة واحدة ؟ كيف تصنعان علاقتة حارة مع وجود إختلاف كثير فيما بينهم ؟ المقصود من هذه الكتابة على ضوء المعاملة الرموزية والتركبية الوظفية هو تصوير إجراء المعاملة المباشرة وإصدار نظام المجتمع المنظم وعلاقة حارة. التوسط والتسامح من عدة فعالية المجتمع التي تظهر من ذلك إجراء المعاملة المباشرة. من حيث سوسيولوجي الأقسام السابقة تعد من رأس المال الإجتمع هو أساس تنمية الإقتصاد لكل طائفة كما درسناها كثيرا في ضوء الإستفادة. بل أكثر من ذلك هو وسيلة لإحضار المقاومة الإجتماعية . مفاتح الكلمة: الإسلام، إعتقد محلي، رأس المال الإجتمع ، القرية في المدينة. Abstrak Keberadaan kampung kota di Yogyakarta tidak bisa dilepaskan dari pengaruh keraton, sehingga karakteristik masyarakatnya yang dominan adalah mereka masih memegang kuat kepercayaan lokal utamanya nilai dan norma yang bersumber dari budaya Jawa. Di sisi lain, banyak literatur yang menyebutkan bahwa pertumbuhan Islam di Yogyakarta juga tidak bisa dilepaskan dari pengaruh keraton melalui peran dakwah KH Ahmad Dahlan. Kedua kelompok ini, yakni Islam dan tradisi lokal seringkali dianggap sebagai dua kutub yang saling berlawanan. Pertanyaan yang sering muncul adalah dapatkah dua kelompok yang berbeda ini berelasi bersama dalam satu komunitas? Bagaimana mereka dapat membangun suatu hubungan yang harmonis dalam perbedaan identitas? Melalui perspektif interaksionisme simbolik dan struktural fungsional artikel ini bermaksud untuk mendeskripsikan bagaimana proses interaksi berlangsung dan memunculkan system sosial yang tertib dan harmonis. Keterbukaan, toleransi, saling mengakui, adalah beberapa tindakan sosial yang muncul dari proses interaksi tersebut. Komponen-komponen ini secara sosiologis dapat dikategorisasikan sebagai bagian dari modal sosial, suatu modal yang tidak hanya dapat menjadi basis pengembangan ekonomi komunitas seperti yang banyak dipelajari dalam perspektif pemberdayaan, namun lebih dari itu dapat menjadi sarana untuk mewujudkan ketahanan sosial.

Salah satu pemikir besar berlatar belakang pesantren di Indonesia adalah KH A Wahab Chasbullah. Ia menjumpai dan terlibat langsung dalam proses historis lahirnya Negara Kesatuan Republik Indonesia mulai era kolonialisme, kemerdekaan, hingga kepemimpinan politik orde lama dan orde baru yang selalu diwarnai konflik dan ketegangan. Kajian ini berupaya menelusuri pemikiran kebangsaan KH A Wahab Chasbullah. Dalam analisisnya digunakan pendekatan fikih. Kesimpulan akhir kajian ini menyatakan pemikiran kebangsaan KH A Wahab Chasbullah berakar pada tradisi fikih yang bersumber dari paham keagamaan ahl al-sunnah wa al-jamâ‘ah. Hal itu dapat ditelusuri dari pemikirannya tentang spiritualisasi nasionalisme, relasi kemitraan Islam dan negara, penyelarasan kepentingan agama dan negara, serta pelestarian tradisi dan budaya lokal.

This study elaborates on the Islamic construction of the indigenous Bugis-Makassar tradition. The "Haji Bawakaraeng" is one the familiar practice and is believed to exist in the South Sulawesi region. Term Haji Bawakaraeng is a religious practice contained with local Muslim beliefs carried out on Mount Bawakaraeng. By using descriptive qualitative approach, this study finds that the Bugis-Makassar habit of carrying out a series of rituals on the summit of Mount Bawakaraeng is an old belief facing the process of negotiation and adaptation to the teachings of Islam. The presence of the term Hajj as an Islamic construction and Bawakaraeng as a local cultural construction is the result of the construction of Islam on the local beliefs of the Buginese-Makassarnese. In addition, this study also illustrates the dynamics of the inclusion of Islam in South Sulawesi as a variative and authentic inclusion. Finally, this study explains the diversity of the Bugis-Makassar people which tends to change from indigenous traditions to religious practices due to the ongoing construction of Islam. This paper recommends the need for further studies on the issue of religious and cultural relations at the micro level to see the dynamics of changing socio-religious practices in the community. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Penelitian ini membahas tentang Nadran, yakni upacara yang dilakukan oleh para nelayan dengan maksud mewujudkan rasa syukur para nelayan atas hasil tangkap laut. Nadran ini bertujuan sebagai suatu pengharapan masyarakat agar ditingkatkan kembali hasil tangkap laut di masa mendatang. Selain itu juga upacara nadran ini bertujuan untuk mengharapkan keselamatan atau tolak bala. Oleh sebab itu, upacara nadran dilakukan secara rutin. Dalam upacara ini terdapat pencampuran budaya. Hal ini terlihat dalam prosesi ritual upacara nadran yaitu dalam pembukaan upacara nadran masyarakat desa Dadap melakukan tahlilan, serta ditutup dengan melakukan manaqiban, kegiatan tersebut biasanya dilakukan oleh masyarakat yang menganut agama Islam. selain itu juga terdapat persembahan sesaji yang biasa dilakukan oleh masyarakat beragama Hindu. Dalam ritual agama Hindu, sesaji ini sebagai sesuatu penghormatan roh leluhur kepada penguasa laut. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi bagaimana masyarakat Desa Dadap mengelola pertemuan budaya lokal dan agama Islam. Pendekatan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan metode etnografi. Kesimpulanny adalah, bahwa sebab terjadinya perbedaan kepercayaan masyarakat Dadap mengenai perayaan nadran yaitu di latar belakangi oleh pemahaman terhadap agama Islam yang berbeda.

This article focusing on religious and social change in Dieng tourism society and its relation with state capitalism. The government has commercialize gembel hair ritual (ritual rambut gembel) by tourism policy, that long have been live in Dieng community. In this article indicated that there are two variants of the social response to the change, the people who accept and reject society. The receiving society is the people that having an interest in economic on activities of the tourism development, whereas the rejecter society is the people that hold belief and tradition faithful. Theoretically, this study gives an explanation that public religiosity into the value system which affect people’s behavior to confirm the mode of economic production runs, as well as oversee social change. *** Tulisan ini mengambil fokus pada agama dan perubahan sosial akibat ekspansi pasar pariwisata di dataran tinggi Dieng, dan hubungannya dengan kapitalisme negara. Pemerintah telah mengusahakan ritual rambut gembel sebagai komo­ditas pariwisata di dataran tinggi Dieng. Hasil analisis menunjukkan bahwa ada dua varian respon sosial terhadap perubahan akibat ekspansi pasar pariwisata, yaitu masyarakat yang menerima dan masyarakat yang menolak. Masyarakat penerima adalah orang-orang yang memiliki kepentingan di bidang ekonomi dalam kegiatan pengembangan pariwisata, sedangkan masyarakat yang menolak adalah orang-orang yang memegang keyakinan dan tradisi lokal. Secara teoritis, studi ini memberi penjelasan bahwa religiusitas masyarakat dipengaruhi oleh moda produksi ekonomi yang ada.

Community members living in borderland areas in Indonesia tended to be clasified as under-developed society in development aspects. Study on the borderland areas is still limited both in quantity and the impact of the study. Nanga Badau located in borderland between West Kalimantan (Indonesia) and Serawak (Malaysia) is one of the under-developed borderland area. This paper revealed the dynamic issues and the existence of local tradition in the context of globalization. It was showed that the original attitude of warn, friendly, and respect visitors express their openess toward global trend but still keep on local style. They are also realized on their position among global community. The open access abroad effected in the development of the interaction, information, and communication patterns among Iban Dayak. Sophisticated devices like mobile phone and television are familiar among Iban dayak in borderland area. *** Masyarakat perbatasan yang ada di Indonesia cenderung masuk dalam kelompok masyarakat yang tertinggal dari berbagai aspek pembangunan. Kajian mengenai masyarakat lokal di wilayah-wilayah perbatasan di Indonesia belum terlalu meng­gembirakan baik dari segi jumlah maupun dari segi dampak hasil kajian yang berupa aksi kebijakan pasca kajian. Nanga Badau yang terletak di daerah per­batasan Kalimantan Barat (Indonesia) dan Serawak (Malaysia) merupakan salah satu wilayah perbatasan yang tertinggal. Tulisan ini memoret isu-isu dinamika dan eksistensi tradisi lokal dalam kerangka globalisasi. Tampak bahwa sikap ramah dan menghormati pendatang merupakan salah satu bentuk nyata bahwa mereka sangat terbuka dengan adanya arus global dan lokal. Mereka juga me­miliki kesadaran diri akan posisi mereka sebagai bagian dari penduduk dunia. Adanya ruang interaksi bagi dunia luar, seperti mudahnya akses keluar masuk ke negara lain mengakibatkan pola interaksi, informasi dan komunikasi etnis Iban menjadi berkembang. Hal tersebut dapat dilihat pada aktivitas masyarakat Iban sehari-hari yang telah memanfaatkan dan menggunakan perangkat handphone, televisi dan teknologi modern lainnya.

Abstract: Annually, millions of pilgrims do their Hajj pilgrimage. However, not all of them fully understand how to do it, what its inner and deep meanings, and what its philosophical wisdom. This article focuses on analysis on TGH. M. Soleh Chambali’s thoughts about pilgrimage in the local context of tradition of Lombok Sasaknese society. Through historical approach of content analysis, it reveals that the thoughts are more contextual and social fiqh based. It is expressed in his explanation of istit}ā‘ah concepts and other local ╪ajj problems. Abstrak: Setiap tahun jutaan orang menunaikan ibadah haji, namun tidak semua memahami dengan benar cara pelaksanaannya dan lebih lagi makna serta hikmahnya. Artikel ini memfokuskan kajian pada pemikiran haji TGH. M. Soleh Chambali dalam tradisi lokal masyarakat Sasak Lombok melalui pendekatan sejarah dengan analisis isi. Kajian ini menyimpulkan bahwa pemikiran haji TGH. M. Soleh Chambali bersifat kontekstual dan bernuansa fikih sosial, seperti penjelasannya tentang konsep istit}ā‘ah dan pelbagai lokalitas persoalan haji lainnya.