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Fin dagli inizi del Cinquecento, l’Inquisizione era stata al centro dello scontro politico: Napoli reagì in ben due occasioni –1510 e 1547– ai tentativi del potere spagnolo di introdurre tribunali inquisitoriali simili a quelli attivi nella penisola iberica, con il contributo di diversi ceti sociali uniti per il perseguimento di un obiettivo comune. Si temeva che quell’impianto repressivo avrebbe ristretto il potere delle magistrature locali e alterato le basi organizzative del rapporto fra il regno e la corona, fondato sul rispetto delle autonomie e delle consuetudini vigenti. Gli equilibri su cui si reggeva la società del sud Italia erano precari ed era diffuso il timore che il nuovo soggetto giudiziario potesse essere un’arma troppo forte nelle mani del potere vicereale.

Traducción del italiano por María José Rebollo Espinosa Recorrido por la corporeidad del pensamiento de Vico, por la Ciudad con la que se pliega la primordialidad del cuerpo en la Scienza nuova. De la selva corpórea al cuerpo civil de la polis; del errar ferino a la modernidad filosófica, camina el orden político. Nápoles, tanto la urbs como la civitas, justifica para el Autor también su propia relación con la figura y las ideas de Vico; la ciudad donde todo lleva la impronta viquiana (F.M. De Sanctis). Donde viquianas son las categorías para pensar, también la política; así, por ejemplo, la ferinidad que hace caer a la polis en la barbarie. This is a journey through the corporeity of Vico's thought, through the City with which the body’s primordiality is folded in the Scienza nuova. From the corporeal forest to the civil body of the polis; from ferine err to philosophical modernity, the political order walks. Naples, the urbs and the civitas, also justifies, according to the Author, his own relationship with the figure and ideas of Vico; the city where everything carries the Viquian imprint (F.M. De Sanctis). Where the categories to think are also Vichian, as well as politics; thus, for example, the ferinity that makes the polis fall in barbarism. Un viaggio attraverso la corporeità del pensiero di Vico, attraverso la Città con la quale si declina il carattere primordiale del corpo nella Scienza nuova. Dalla selva corporea al corpo civile della polis; dall’errare ferino alla modernità filosofica, l’ordine politico prosegue il suo cammino. Napoli, sia la urbs sia la civitas, secondo l’Autore, giustifica persino la propria relazione con la figura e le idee di Vico; la città in cui tutto serba l’impronta vichiana (F.M. De Sanctis). Dove vichiane sono le categorie necessarie al pensiero, e anche alla politica; così, per esempio, la ferinità che fa ricadere la polis nella barbarie.

I castelli di Yale online, Numeri a stampa 1996-2012

Plus de cent ans après la publication de Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion (1910) de John Cuthbert Lawson (1874-1935), cet ouvrage est encore un classique fondamental pour qui qui désire enquêter de manière diachronique sur le folklore de la Grèce. Parmi les rares observations de terrain de ce chercheur, les légendes sur les loups garous (Vrykolakas) sont les plus curieuses. Elles circulaient parmi les ouvriers d’une mission de fouilles britannique à Chypre, en 1899. Quels archéologues informèrent le chercheur anglais ? Qui sont ceux à qui se réfère Lawson quand il mentionne les « directors of enterprise » ? Notre contribution est consacrée à résoudre ce petit « mystère ».Dans le cadre de l’intense activité archéologique britannique à Chypre à la fin du xixe siècle, le printemps 1899 correspondait en effet à la période pendant laquelle se déroulèrent deux des expéditions anglaises les plus brèves et les plus controversées sur l’île. Toutes deux étaient dirigées par Francis Bertram Welch (1876-1949), sous les auspices du British Museum, la première dans le territoire de Kouklia (Paphos), la seconde à Klavdhia- Tremithos, à coté de Hala Sultan Tekke (Larnaka).Cette brève étude parcourt les traces laissées par deux jeunes chercheurs et permet d’affirmer avec une grande probabilité que Lawson doit à Welch l’information que celui-ci rapporte comme une observation de terrain. Nous ne pouvons pas savoir exactement quand il a rapporté à Lawson des légendes qui circulaient parmi les ouvriers du chantier, mais les données à notre disposition nous conduisent à penser que cela eut lieu très longtemps après la mission chypriote. Among the few direct and first-hand evidences discussed by John Cuthbert Lawson (1874-1935) in his monumental Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion (1910), one can find an intriguing legend on werewolves attested in Cyprus.While he mentions this peculiar folk Cypriote source, Lawson states its origin as primarily reported by British archaeologists having their fieldwork season in Cyprus during spring 1899. Thus, the exact date do not correspond to any further reference to the “directors of enterprise”.This paper aims at outlining context and significance of Lawson’s source through a focus analysis of the evidence from history of British archaeological research on the island.It can be argued that Francis Bertram Welch director of British Museum Excavations at Kouklia and Klavdhia-Tremithos in 1899, as well as Fellow at the British School at Athens and member of the British Intelligence, can be finally considered as the most likely direct “Cypriote” source for Lawson.

In the sixteenth-century France shaken by religious wars, Etienne La Boétie wrote a short essay entitled Discours de la servitude volontaire. It was devoted to the relationship between rulers and subjects and focused on the deception of subjects through the arrogance of tyrants. The topics of the essay, firstly “adopted” by the French Hugeonots in their polemic against Catholics, are later borrowed and widely developed in England in the eighteenth century, when the task of unveiling and shaking off deception is central in the Freethinkers' struggle against the imposture of politicians and clergy. Among them, John Toland emerges for his originality, in so far as he replaces the traditional couple imperium sacerdos with new strategies of dissimulation, in order to popularise his own philosophy., I castelli di Yale online, volume I, numero 1, 2013

Come il più bello e il più radioso degli angeli sia stato stato trasformato, nel Medioevo, in un orribile mostro verde, con ali di pipistrello, orecchie lunghe, naso rincagnato nell’apertura enorme della bocca zannuta, corpo di uomo con artigli, coda, piedi forcuti e corna caprine sulla testa pelosa. Un dissacrante dialogo imbevuto di citazioni, tra il diavolo e una donna da lui sedotta, dimostra attraverso un millenario excursus teologico, filosofico, letterario e iconografico, l’inconsistenza del potere di Satana. In questo divertente pamphlet, nel quale Lucifero dimostra l’infondatezza delle infamanti accuse che gli vengono rivolte da duemila anni, l’autore svela la falsità delle stesse, usando le medesime argomentazioni addotte a sostegno di queste. A letto con il diavolo riabilita la figura del Demonio, utilizzato dalla Chiesa cattolica come strumento di coercizione dei fedeli.Edizione originale con l'Inno a Satanadi Giosuè Carducci.

« Au Moyen Âge, l’Église récupère, transforme et utilise à son profit les données du paganisme et des traditions populaires. » Cette phrase introductrice plante d’emblée le contexte dans lequel s’inscrit la problématique, à première vue paradoxale, de cet ouvrage, fruit d’une thèse de doctorat préparée sous la direction du Professeur Claude Lecouteux : ce commentaire du Premier Commandement que fait le clerc Ulrich de Pottenstein, (1360-1417 env.) lui donne en effet l’occasion de pointer les ...

Perché le sette sono così diffuse? La dipendenza da setta sembra in aumento e raffigura una pericolosa società nichilista che induce il soggetto con scarsa coesione del Sé a cercare, in modo compulsivo, di dipendere al fine di enfatizzare il bisogno urgente di appartenenza che la setta con regole rigide offre totalmente. Gli autori si soffermano sul tema della suggestione e delineano le tecniche di intervento psicoterapeutico affinché il dipendente possa migliorare la sua situazione.

La definizione della virtù fondamentale che identifica l'adesione dottrinale ed esistenziale dell'uomo al Dio unico e solo si precisa tramite accentuazioni che delimitano modalità negative di rapporto dell'uomo con il divino. La duplice antitesi è rappresentata da deisidaimonia e asebeia.

La superstizione sembra eludere qualsiasi tentativo di definizione psicologica o epistemologica. Quello che contrassegna alcune credenze come superstiziose sembra dipendere largamente dal contesto e, se questo è vero, non possediamo un criterio generale e indipendente per demarcare ragione e superstizione. Quello che facciamo, non di meno, è giudicare di volta in volta secondo il migliore argomento contestualmente disponibile: nella lotta alla superstizione non c'è niente più di questo, ma anche niente di meno.

I castelli di Yale online, Numeri a stampa 1996-2012