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Desde que en 1848 se publicó por entregas la primera novela indigenista del Perú, El Padre Horán de Narciso Aréstegui, hasta 1933, en que la Asociación Sindical Universitaria editó la revista Hanan, varias generaciones de indigenistas cusqueños se habían preocupado por entender y resolver el problema del indio. Esta actitud no sólo nos refiere al hecho de existir una narrativa indigenista —o ensayistas, como los ha llamado Luis Enrique Tord— sino a los nexos y contactos que se establecieron entre intelectuales y campesinos cusqueños, tanto por la vía del conocimiento como por la labor práctica.

En cierta ocasión, un historiador describió el levantamiento que en 1780 dirigió Túpac Amaru II como "el grito aislado de Tinta". Un juicio similar, ahora, sería imposible o revelaría una insalvable ignorancia acerca del siglo XVIII peruano. En efecto, si lo que empieza con el ajusticiamiento de un corregidor, deriva en un movimiento de masas rápidamente propalado por todo el sur andino, quizá una parte de la explicación puede encontrarse considerando que ese acontecimiento aparece como la culminación o el punto más alto de un prolongado ciclo de rebeliones que convulsionan a todo un siglo.

Sí, cuán "singular" es ese "Oriente" al que debemos hoy remitir al Perú con su "socialismo inca", su "modo de producción asiático" y su "despotismo oriental"! Pero sin duda se trata de ponernos de acuerdo y de convenir para empezar que lo más interesante en este Imperio "oriental" que fue el Perú inca —para nosotros por lo menos que vamos a ocuparnos aquí de cierto uso ideológico de este modelo de sociedad— no reside tanto en la presencia paradójica de una "clase dominante, asentada sobre todas las otras" o de lo que Louis Baudin llamó un poco rápidamente "socialismo de Estado", sino en ese "elemento ancestral" cuyos "orígenes se pierden en la prehistoria": El ayllu, la comunidad agrícola primitiva.

"Macho copulando con hembra", "Jardín del Inca" quiere decir Moya, según el actual saber popular. De alguna manera estas definiciones se complementan con las consignadas por los diccionarios quechuas. Hemos encontrado dos voces: Muya: s. Jardín, huerto (González Holguín, Jesús Lara). Mulla: parecer ser un término en de dirección. También es utilizado por los tíos cuando estos se dirigen a un sobrino menor de hermana y de hermano (González Holguín, p. 248). Un sustantivo derivado del anterior pareciera describir la estructura social y religiosa básica de Moya: Mullaypa: s. Soga de esparto de a tres ramales, o trenza tejida de tres (González Holguín, p. 248).

En este artículo se examina la respuesta de los pueblos andinos frente a una grave crisis producida en las primeras décadas de la dominación colonial española. Forma parte del tercer capítulo de un estudio mayor sobre las luchas de las sociedades andinas de Huamanga y su impacto sobre el orden colonial en su conjunto, desde el inicio de la conquista española hasta 1640. En el segundo capítulo del estudio se analizan las múltiples formas de alianza y colaboración estabelcidas entre españoles e indígenas durante los primeros años coloniales de Huamanga, la contraposición de intereses que desde un comienzo hizo que tal alianza fuese precaria y contradictoria, y la presencia cada vez mayor de inquietudes entre los indios respecto a las consecuencias perjudiciales e inesperadas de la colaboración andino-española.

Después de la solución de continuidad que en muchos aspectos representó la irrupción del mundo europeo y cristiano en los Andes con la conquista española, las formas nuevas que fue tomando a la fuerza o espontáneamente la religión campesina fueron el resultado conciente o la consecuencia a veces sorprendente de un conjunto de procesos complejos que, si bien se situaba en planos diferentes, eran la mayoría sustancialmente convergentes.

El conocimiento de la sexualidad en el incario, puede reconstruirse sobre la base de los datos legados por la arqueología, la etnohistoria y la etnografia contemporanea realizada sobre todo en las comunidades andinas tradicionales. Este trabajo se centra en las normas incas en materia sexual como los tabues impuestos a la conducta sexual no aceptada. Las normas sexuales se relacionan con la fecundidad, entendida esta como la generadora del sustento alimenticio. Asimismo varias practicas en materia sexual como la poliginia permitida a ciertos sectores de la elite gobernante se sustentaron en ideas religiosas y económicas que permitieron el funcionamiento del aparato estatal inka. El culto a los símbolos de fertilidad ha sido practicado por sociedades preincas como los Moches, Chimu, Nasca, Rekwai, teniendo un rol propiciatorio para la abundancia de productos alimenticios. Contrariamente el quebrantamiento de las normas sexuales provocan la escasez de la tan ansiada abundancia a través de las sequias, granizadas, heladas, enfermedades y consecuente muerte del ganado, etc. Finalmente el objetivo principal de esta investigación es describir las características del matrimonio, relaciones sexuales y prohibiciones de carácter sexual, tal como predominaba en la sociedad inka, a fin de establecer sus relaciones con la esfera mágico religiosa. Todo ello justifica que el incumplimiento de las normas establecidas por el estado en materia de incesto, uniones homosexuales, adulterio, aborto, etc fuesen sancionadas severamente, al estremo de esperarles la muerte a sus quebrantores Tesis

This report aims at systematising the actions deployed by the national republican state over a region when trying to centralise and articulate its general and institutional policies while facing the emergence of a new regional elite settled in two Andean micro valleys of tributary rivers of Marañon: Llata and Aguamiro. Since 1845 the state intensifies the centralisation of its bureaucratic apparatus and its presence in the borders of Huamalies. The political hegemony of Llata will be challenged by other towns lead by Aguamiro and Huallanca that split the provincial unity of Huamalies and foster the creation of the province of Dos de Mayo. In short, we examine a set of variables that include geography, administration of justice, politics and regional identity in order to reconstruct and reflect on the links between State and Nation in the 19th. century., Este informe intenta sistematizar las acciones que despliega el Estado nacional republicano sobre un espacio regional en su objetivo de centralizar y articular sus políticas generales e institucionales frente a la emergencia de una nueva elite regional que se asienta en dos microvalles andinos ubicados en los afluentes del río Marañón: Llata y Aguamiro. A partir de 1845 se intensifica la centralización del aparato burocrático estatal y la presencia del poder del Estado en las fronteras territoriales de Huamalíes. La hegemonía política de Llata será desafiada por otros pueblos liderados por Aguamiro y Huallanca fraccionando la unidad de Huamalíes e impulsando la creación de la provincia de Dos de Mayo. En suma, examinamos un conjunto de variables en la que destacan la geografía, la administración de justicia, la política y la identidad regional en el propósito de reconstruir y reflexionar la articulación entre Estado y nación en el siglo XIX.

Este artículo analiza la participación de los indígenas andinos de Arica y Tarapacá en los sistemas políticos y judiciales a nivel comunitario durante la República peruana (siglo XIX). Sobre la base de información documental, se discute cómo los indígenas articulan localmente la participación política y la administración de la justicia al asumir cargos civiles (alcaldes, jueces de paz, entre otros), como miembros activos de una ciudadanía regional en permanente construcción. This article analyzes the participation of the Arica and Tarapacá indigenous people in the political and legal systems, at a community level, during the Peruvian Republic (19th century). Based on documentary information, we discuss how the native people, locally articulate the political participation and the administration of justice when taking on civil positions (mayors, justice of peace, among others), as active members of a regional citizenship under permanent construction.

This is text that compares the colonial Spanish experience with the Islamic population after the capture of Granada in 1492. This experience is based on intolerance, prejudice and the exclusion., Texto que describe brevemente la experiencia colonial española con la población islámica después de la toma de Granada en 1492. Experiencia sustentada en la intolerancia, el prejuicio y la exclusión. Sustento que anidará en el nuevo mundo.

The studyof Chronicles, Dictionaries and Grammars of the XVI century associated with ethnological sources enables Ethnohitory to examine the societty and he daily life of southern, Andean towns. the author proposes a new reading of the origins of Quechua, an outline of the Geographical distribution of the several Anden languages and an explananation of the persistence of the Puquima language until the nieneteeh century in the Bishoprics of la Plata; Cuszco and Areqyuips, El estudio de cronicas, diccionarios y gramaticas del siglo XVI asociadas a las fuentes etnologicas posibitan a la Etnohistoria examinar la sociedad y la vida cotidiana de los pueblos surandinos. El autor propone una nueva lectura sobre los origenes del quechua, un esquema de distribucion geografica de las diversas lenguas andinas y una explicacion de la persistencia del habla puquina hasta el siglo XIX en los Obispados de La Plata, Cusco y Arequipa.

El «Indigenismo Cu:::que/io: /1)20-/950» se enmarca dentro de un proyecto deinvestigación sohre la < _r que nos permitiráentender el comexto socio-histórico y cultural del Cuzco. del desarrollo delIndigenismo y la influencia que ejerció sohre los intelectuales. artistas y enespeciallosfátógrafás cu:::que1los de las primeras décadas del siglo XIX.Es una explicación sohre dos 1·ertientes que polarizan la discusión delindigenismo: la de Luis E. l'álcárcel _r la de U riel García. dos dil'isionesdel indio _1· sus implicancias en la vida del país y su futuro.

Ésta es una "introducción" al derecho de los pueblos indígenas. Bajo esa palabra comprendo la preparación necesaria para llegar al fin propuesto, en este caso, definir lo que se entiende como el derecho de los pueblos indígenas y las complicaciones inmersas en esa tarea. No se ha escrito ningún libro sobre este tema en el Perú. Los derechos indígenas se presentan generalmente como un asunto implícito al enfoque adoptado, por ejemplo, referido a comunidades campesinas o nativas o a algún convenio internacional. La idea jurídica del derecho de los pueblos, pese a su antigüedad, sigue motivando acaloradas discusiones, en especial cuando se refiere a los pueblos indígenas y a la autodeterminación. Ésta es una "introducción" al derecho de los pueblos indígenas. Bajo esa palabra comprendo la preparación necesaria para llegar al fin propuesto, en este caso, definir lo que se entiende como el derecho de los pueblos indígenas y las complicaciones inmersas en esa tarea. No se ha escrito ningún libro sobre este tema en el Perú. Los derechos indígenas se presentan generalmente como un asunto implícito al enfoque adoptado, por ejemplo, referido a comunidades campesinas o nativas o a algún convenio internacional. La idea jurídica del derecho de los pueblos, pese a su antigüedad, sigue motivando acaloradas discusiones, en especial cuando se refiere a los pueblos indígenas y a la autodeterminación.

En muchas oportunidades hemos trabajado la cuestión del género desde diversas perspectivas. Esta vez, a partir de la experiencia de la Escuela de Acompañamiento Espiritual Emaús, quiero detenerme en la implicancia de la identidad y de la relación de género en la práctica del acompañamiento espiritual. En efecto, tratándose de una interrelación de personas sexuadas, el acompañamiento espiritual implica de manera privilegiada el ser masculino y el ser femenino que atraviesa toda persona, varón y mujer. Dado que la aventura del acompañamiento tiene a la vez dimensiones éticas, afectivas, espirituales y teológicas, dividiremos nuestra reflexión en cuatro fases. En muchas oportunidades hemos trabajado la cuestión del género desde diversas perspectivas. Esta vez, a partir de la experiencia de la Escuela de Acompañamiento Espiritual Emaús, quiero detenerme en la implicancia de la identidad y de la relación de género en la práctica del acompañamiento espiritual. En efecto, tratándose de una interrelación de personas sexuadas, el acompañamiento espiritual implica de manera privilegiada el ser masculino y el ser femenino que atraviesa toda persona, varón y mujer. Dado que la aventura del acompañamiento tiene a la vez dimensiones éticas, afectivas, espirituales y teológicas, dividiremos nuestra reflexión en cuatro fases.

Los grandes peruanistas, y particularmente José Carlos Mariátegui, fundador del Partido Comunista Peruano e ideólogo del primer orden, concuerdan en reconocer que la identidad nacional peruana se presenta bajo la forma de mosaico, es decir, de un conjunto de elementos sumamente diversos, casi divergentes, teniendo prácticamente muy pocos lazos los unos con los otros. En otras palabras, el Perú aparece como una realidad sumamente fragmentada, donde difícilmente es posible reunir los pedazos. Esto es claramente constatable a nivel histórico y político. La realidad económica refleja igualmente estas divergencias. Los grandes peruanistas, y particularmente José Carlos Mariátegui, fundador del Partido Comunista Peruano e ideólogo del primer orden, concuerdan en reconocer que la identidad nacional peruana se presenta bajo la forma de mosaico, es decir, de un conjunto de elementos sumamente diversos, casi divergentes, teniendo prácticamente muy pocos lazos los unos con los otros. En otras palabras, el Perú aparece como una realidad sumamente fragmentada, donde difícilmente es posible reunir los pedazos. Esto es claramente constatable a nivel histórico y político. La realidad económica refleja igualmente estas divergencias.

A partir de la inquietud de un equipo de jóvenes investigadores del Sur Andino sobre la identidad, lo subjetivo y los afectos y vivencias de sus pares de ña región podemos contar con un grupo de entrevistas en torno a las vidas y sentimientos de un grupo de jóvenes. Usaremos este material para ir construyendo, desde una mirada psicosocial, algunas impresiones, no generalizables, circunscritas a lo casos entrevistados. A partir de la inquietud de un equipo de jóvenes investigadores del Sur Andino sobre la identidad, lo subjetivo y los afectos y vivencias de sus pares de ña región podemos contar con un grupo de entrevistas en torno a las vidas y sentimientos de un grupo de jóvenes. Usaremos este material para ir construyendo, desde una mirada psicosocial, algunas impresiones, no generalizables, circunscritas a lo casos entrevistados.

De acuerdo con una antigua concepción de la historia como ciencia, como saber histórico estructurado y controlado, ésta no aparece propiamente sino con la escritura. Si conviniéramos en ellos, los hombres y mujeres andinos no habrían tenido historia sino desde cuando otros se la escribieron. La fecha: 1532. Los autores: los hombres europeos que conquistaron y colonizaron los pueblos andinos. De acuerdo con una antigua concepción de la historia como ciencia, como saber histórico estructurado y controlado, ésta no aparece propiamente sino con la escritura. Si conviniéramos en ellos, los hombres y mujeres andinos no habrían tenido historia sino desde cuando otros se la escribieron. La fecha: 1532. Los autores: los hombres europeos que conquistaron y colonizaron los pueblos andinos.