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Le lien entre la servitude et la situation économique difficile de certains établissements a souvent été établi, jusqu’à faire du servage le fer de lance d’une hypothétique « réaction féodale ». À première vue, la situation sanclaudienne s’inscrit dans ce schéma : toutes les charges qui composent la servitude apparaissent dans la période qui va des années 1280 aux années 1320, alors que le monastère semble connaître des difficultés financières. Les années 1310-1350 témoignent d’une économie a...

Les nuances infinies des modalités pratiques d’application de la servitude ou de la chronologie de sa mise en place brouillent l’image d’un statut unique, décourageant toute tentative de caractérisation. Ce phénomène se vérifie à toutes les échelles : le servage sanclaudien, tout comme celui qui prévaut dans les terres des abbayes de Montbenoît, Luxeuil ou Baume-les-Messieurs, diffère légèrement du servage comtois. À l’intérieur d’une même seigneurie, comme l’exemple sanclaudien vient le mont...

Les mentions des communautés rurales et de leurs organes représentatifs demeurent exceptionnelles dans la documentation sanclaudienne. Et à se contenter d’un survol, on jugerait rapidement que les structures communautaires instituées sont rares, et que les communautés rurales n’offrent qu’un très faible degré de structuration par rapport à un pouvoir seigneurial aussi englobant que peut être celui de l’abbé : propriétaire des terres, justicier, décimateur, il incarne aussi l’autorité spiritue...

De toute les obligations et prérogatives seigneuriales qui se conjuguent pour former le statut servile au XIVe siècle, la mainmorte est celle qui apparaît le plus tardivement. Elle s’impose cependant progressivement jusqu’à supplanter toutes les autres composantes, dont la taille, première à l’origine. Omniprésente dans les affranchissements, la mainmorte acquiert une dimension telle que le terme suffit à désigner la condition servile : appelé taillable durant la première moitié du XIVe siècl...

Le maintien d’une différence fondamentale de statut entre libres et non libres constitue une des caractéristiques majeures de la société médiévale ; et cette dépendance se fait d’autant plus marquée que les franchises des XIIe et XIIIe siècles caractérisent un nombre croissant de communautés. La servitude présente ce paradoxe troublant d’un statut théorisé par les légistes mais qui dans la réalité s’éparpille en une infinité de variantes. La difficile appréhension du servage réside en ce paradoxe : définir ce qui, au-delà des variations locales, fait du servage un des piliers de la seigneurie et du système social du Moyen Âge. Héritière d’une histoire pluriséculaire, l’abbaye de Saint-Claude constitue un exemple de ces grandes seigneuries ecclésiastiques impériales, caractérisées par le maintien jusqu’à une date tardive d’une servitude étendue à toutes les populations rurales de son domaine. La servitude sanclaudienne participe de ce mouvement général de durcissement des conditions de dépendance que l’on observe en Occident à la fin du Moyen Âge. Elle en possède les caractéristiques essentielles, où derrière la relation personnelle qui unit le serf à son maître se lit la volonté de contrôler la terre et les hommes. Mais loin de n’être qu’un outil fiscal ou un instrument d’oppression de la paysannerie, le servage constitue un phénomène pleinement sociologique. La mise en place et la généralisation du statut au cours du XIVe siècle révèlent le poids considérable des communautés rurales, qui viennent s’interposer entre le seigneur et ses hommes, médiatisant un rapport personnel qui tend à s’alourdir. Le servage sanclaudien n’est en rien un servage résiduel, qui ne pèserait que sur les plus pauvres. Les paysans bénéficient même collectivement de droits étendus ; c’est sans doute dans ce balancement entre le collectif et l’individuel que l’on peut chercher une explication à la mise en place du servage.

L’entreprise de rédaction du Liber Aureus, ou Livre d’Or, est une opération exceptionnelle, sans équivalent dans la Terre de Saint-Claude, et qui ne se répète pas avant la fin du XVe siècle, lors de l’opération de renouvellement général des terriers. Son initiateur, l’abbé Eudes de Vaudrey, s’inspire peut-être du précédent créé par le roi de France Philippe IV qui lorsqu’il prend possession du comté de Bourgogne au nom de son fils, le futur Philippe V, fait dresser un État des fiefs et revenu...

Si le servage a déjà attiré l’attention des juristes de la fin de l’Ancien Régime, ce n’est pas avant le XIXe siècle que les bases d’une étude sociale du servage sont posées. Devant la récurrence du terme servus, l’opposition entre servage et esclavage devient l’acte fondateur de l’historiographie sociale du Moyen Âge, le paradoxe entre la continuité du terme et la pluralité des situations devenant le point central de toute réflexion à ce sujet. Cette opposition, justifiée par la profonde dif...

La servitude occupe une place centrale dans les études médiévales ; rares sont les études consacrées aux sociétés rurales qui n’en font pas mention. Mais malgré le chemin tracé par Marc Bloch, peu d’auteurs ont fait de la dépendance le thème central de leur étude. La complexité et l’opacité du servage font du statut servile un objet difficile à caractériser, une donnée à la fois incontournable et toujours fuyante de la société médiévale. La pluralité des appellations constitue sans doute une ...

L’absence de sources normatives concernant le servage est compensée par la série des affranchissements personnels, dont la répétition permet de matérialiser le passage d’une condition à l’autre, définissant ce qu’était le serf, ce qu’il n’est plus et ce qu’il devient. Le servage n’est-il qu’une simple étiquette juridique, sans incidence autre qu’un marqueur symbolique établissant une subtile hiérarchie sociale et honorifique, ou bien a-t-il des répercussions dans la vie quotidienne des paysan...

L’apparition du servage dans la documentation sanclaudienne au tournant du XIVe siècle ne fait qu’entériner un état de fait. Le statut servile qui s’installe alors n’est qu’un aspect de la remise en ordre d’un ensemble seigneurial dont la constitution reste récente, comprise entre la fin du XIIe siècle et celle du siècle suivant. Dans ce vaste mouvement d’affirmation du pouvoir de l’abbé sur l’espace, la terre et les hommes, le servage est l’élément qui permet d’organiser la pyramide sociale ...

Pensé comme un servage résiduel, le « second servage » est parfois présenté comme limité aux strates inférieures de la paysannerie, ne pesant que sur les tenanciers qui, trop pauvres pour racheter leur liberté, n’ont pu s’en affranchir. En distinguant « vie en servitude » et « statut servile », Dominique Barthélémy faisait déjà remarquer que les statuts juridiques et économiques ne sont en rien liés et ne permettent d’établir aucun lien entre servage et niveau économique. L’examen détaillé de...

la ville de valence est non seulement un lieu de transit pour le commerce international, mais elle l’alimente aussi avec les produits de ses ateliers et de son terroir. Cette production agricole et artisanale est le fruit du travail d’une population composite. A côté de la majorité chrétienne, existent encore au xve siècle une substantielle minorité musulmane et une communauté juive. La population des États de la Couronne d’Aragon regroupe 960.000 habitants, beaucoup moins que la Castille qui...

L’existence d’un port de mer à Valence n’est pas attestée à l’époque antique, nous n’avons pas exclu cependant la possibilité d’une remontée du Turia par de petits navires. A l’époque arabe, lors du siège de la ville par le Cid, l’alfaqui Al Waqaxi fait allusion « ... au noble port de mer déserté et privé de ses richesses exotiques... », mais il semble que ce soit plutôt une locution poétique qu’une réalité. Une seconde mention, lors de la conquête, rapporte l’échec de la tentative de débarqu...

Aux XIVe et xve siècles, la distinction commence à s’établir entre course et piraterie. Le pirate, comme le définit une lettre du Bailli de Valence, ne « craint ni Dieu, ni Roi... et commet vols et rapines en manera piratica ». C’est un particulier qui opère à son compte et s’attaque à tout ce qui se présente lorsque le rapport de forces est en sa faveur, sans se préoccuper du droit des gens. Le corsaire, dont la notion apparaît sous sa forme latine de cursarius, au xiie siècle, d’abord confo...

Le trafic maritime est à la fois fonction des conditions locales et de la situation générale. Au moment où se consolide la conquête du royaume de Valence, les Catalans amorcent une politique d’expansion commerciale vers l’Orient, et jettent les premiers jalons d’une occupation des archipels en Méditerranée occidentale avec la prise des Baléares, qui a précédé la conquête valencienne. La deuxième phase les conduit à créer des fondouks et consulats au Maghreb en 1281, à Tunis et à Bougie, avec ...

Dans une région qui produit peu de céréales, le commerce du blé, comme dans d’autres cités de la Méditerranée, est étroitement contrôlé par les autorités de la ville Le Conseil de la cité doit pourvoir à l’approvisionnement céréalier par des achats à l’extérieur ; il prévoit d’une année sur l’autre la négociation de contrats. Il délègue l’administration des blés aux jurats, assistés d’un comptable et d’un syndic. Ce sont eux qui procèdent à la politique d’aides et de subventions qu’ils accord...

Si le blé demeure l’élément vital pour les Valenciens et le sujet constant de préoccupation des villes et des autorités du royaume, les autres courants d’échanges, à l’importation, sont composés essentiellement de matières premières, de produits ouvrés ou semi-ouvrés qui sont utilisés sur place ou transitent par la zone Valencienne. Les courants d’échanges à l’importation : les produits alimentaires Les produits alimentaires, bruts ou transformés, occupent à l’importation une place de choix d...

« Digo que navegar no es otra cosa sino caminar sobre las aguas de un lugar a otro. » Martin Cortes, 1551. Naviguer n’est pas autre chose que de cheminer sur les eaux d’un lieu à un autre, telle est la définition donnée par Martin Cortes, né à Bujaraloz en Aragon, dans son « Breve Compendio de la Sphera y de la Arte de Navegar », dédié à Don Alvaro de Bazan et à Johan Parent, bourgeois de Valence, en 1551. Pedro de Médina, dans son « Arte de Navegar », rappelle que « parmi tous les arts que l...

Les constructions maritimes exigent des capitaux considérables et nécessitent la création de sociétés de parsonniers, à la tête desquelles se trouve le patron ou un autre entrepreneur. Lorsque l’on décide de construire un navire, le patron doit d’abord rechercher les personnes qui s’engagent à prendre les parts de la future embarcation, évaluée en quart, en tiers de « nau », ou le plus souvent en « setzenas ». Il s’agit donc, avant la mise en chantier, de s’entendre avec les futurs actionnair...

Un centre maritime sans un port digne de ce nom, voilà une constatation surprenante pour celui qui se penche sur les activités maritimes de Valence au Moyen Age. L’absence d’infrastructures portuaires, de quais, de môles, est évidemment un trait commun à plusieurs villes maritimes du Moyen Age, auxquelles il va falloir plusieurs décennies d’expansion pour les acquérir. Mais à Valence, il n’y a même pas un abri naturel suffisant, le Grau est une petite lagune intérieure reliée à la mer par un ...

En même temps que l’économie du royaume de Valence se diversifie au xve siècle, le cadre administratif se modifie et de nouvelles institutions apparaissent. Depuis la reconquête du xiiie siècle, le royaume de Valence forme un État à part, en union personnelle avec les autres États de la couronne d’Aragon. A ce titre, il dispose d’organes administratifs et politiques qui lui sont propres. La cité de Valence joue un rôle particulier au sein du royaume, elle regroupe à elle seule quarante-sept v...

Si le passage de la bourgeoisie à la noblesse constitue un acte de « trahison », alors la « mercaderia » valencienne elle aussi a trahi. Or, nous sommes obligés de lui reconnaître maintes circonstances atténuantes qui diminuent la gravité de son crime, pour ne pas dire qu’il est ahistorique de parler d’une mission de la bourgeoisie au xve siècle. Quoi de plus naturel pour les marchands arrivés, dans un système au développement freiné par les limites des possibilités de production et les condi...

L’expansion du commerce valencien et le développement de la production locale entraînent des modifications des structures sociales en place et mettent en cause les hiérarchies traditionnelles. Le schéma tripartite de la société féodale que l’on retrouve dans la répartition des Corts se trouve dépassé par la réalité Valencienne du XVe siècle, comme cela fut le cas dans les autres sociétés européennes qui sont en train de sortir du Moyen Age. A l’intérieur de la cité, c’est la main « médiane » ...

L’étude du milieu des patrons de navire repose sur un matériel divers et abondant : registres d’armements, péages, registres du « Maestre-Racional », protocoles de notaires. Il s’agissait d’examiner quelle était l’origine géographique, sociale, professionnelle des patrons Valenciens et étrangers, quelles étaient leurs relations avec les garants des armements et, dans un second temps, à partir des registres de « Péages del Mar » de l’année 1494, étudier l’ensemble des patrons de navires qui av...

À la fin du Moyen Âge, Valence est devenue un des premiers ports de la Méditerranée. Ce livre retrace les étapes de cette ascension du début du xve siècle, jusqu’à la crise finale de la société médiévale Valencienne. Les navires, les équipages, le monde interlope du port sont minutieusement reconstitués, à côté des parties plus techniques concernant l’organisation et les modalités du trafic maritime. Ce milieu des gens de mer est replacé dans le contexte plus large d’une société médiévale. Les activités maritimes ne sont que l’aboutissement d’une production terrestre, réalisée à Valence même et outre-mer, en Italie et au Maghreb. Le monde paysan, la société fragmentée des artisans, les milieux des négociants et des spéculateurs, le clergé et les nobles sont ressuscités dans la troisième partie, grâce à un dépouillement approfondi des archives d’État et des collections notariales de Valence, de Madrid, de Lisbonne et de Rome. On assiste ici à l’évolution des mentalités et des idéologies des divers états de la société, au fur et à mesure que les conditions de la vie matérielle se modifient. Le jeu des interactions devient encore plus complexe du fait de l’existence de minorités importantes. Les musulmans constituent le lien avec le passé arabe, les juifs et les « corners » sont partout présents, alors que les Allemands, les Italiens complètent ce tableau cosmopolite, auquel ne manquent pas les Français, les Bretons, les Flamands, les Anglais, ni les Grecs et les autres Levantins. Portrait d’une cité avec ses réussites et ses échecs, ce livre est aussi l’étude du fonctionnement d’une société médiévale dans un milieu marchand.

Apprentissage, initiation, éducation, chacun de ces trois termes renvoie à un mode particulier de transmission de connaissances et d’expériences. Si le premier terme semble se rattacher au monde du travail et le second à toutes les formes de la littérature d’initiation, le troisième renvoie à la littérature didactique, au sein de laquelle l’exemplum joue un rôle spécifique au Moyen Âge. En effet, l’exemplum met en œuvre des procédés didactiques et mnémotechniques – le renvoi à une autorité (a...

L’Echelle du Ciel est un recueil d’exempla composé dans le premier tiers du XIVe siècle par le Dominicain Jean Gobi le Jeune († 1350). Rappelons que l’exemplum est selon Jacques Le Goff « un récit bref donné comme véridique et destiné à être inséré dans un discours (en général un sermon) pour convaincre un auditoire par une leçon salutaire. » Cette définition a l’avantage de mettre en valeur les caractéristiques principales de l’exemplum : son aspect narratif, inscrit dans une rhétorique de l...

Eléments biographiques On ne connaît ni la date de naissance ni celle de mort de Jean Gobi le Jeune, surnommé ainsi pour le différencier de son parent, peut-être son oncle, Jean Gobi l’Ancien, qui joua un rôle important dans l’ordre dominicain et pour lequel la documentation est plus abondante. Jean Gobi l’Ancien Né à Alès à une date inconnue, il progressa dans la hiérarchie de l’ordre au sein duquel il occupa la fonction de sous-lecteur du couvent de Marvejols en 1281, puis de celui d’Alès e...

Si le XIIe siècle a été le celui de la naissance du purgatoire, le XIIIe siècle celui de « l’explication du purgatoire » et de la mise en ordre scolastique, nous pouvons dès lors affirmer que le XIVe siècle a été celui de l’organisation et de la diffusion d’une dévotion particulière pour les âmes du purgatoire. Les recueils d’exempla, qui se multiplient depuis le début du XIIIe siècle, ont joué un rôle majeur dans la mise en place de cette dévotion, particulièrement dans le Midi de la France....

La condamnation des soins de beauté par les prédicateurs du Moyen Âge s’ancre dans une longue tradition qui dépasse les cadres du christianisme. En effet la diatribe romaine offre de nombreux exemples de ce thème : Caton s’emporte contre le luxe des femmes, Scipion contre les hommes qui s’épilent et Varron contre les parures des représentants des deux sexes. Toutes ces protestations furent reprises par de nombreux auteurs latins de Cicéron à Sénèque. Nous retrouvons cette tradition chez les p...

« L’image du pèlerin au Moyen Âge et à l’époque moderne », le titre du congrès est en soi un programme. L’on connaît, notamment par les travaux du professeur Pierre André Sigal, les règles de vie du pèlerinage, les itinéraires de la quête du miracle, mais la notion d’image renvoie à une réalité autre : comment étaient perçus les pèlerins dans la société médiévale ? Quelle image se faisait-on de ce groupe d’errants sacrés, fascinants et inquiétants à la fois ? Nos informations viennent uniquem...

Dans la société médiévale, peuplée en majorité d'illettrés, accessibles seulement à l'oralité, les récits exemplaires (ou exempla) circulent dans tous les registres de la littérature didactique, depuis le Miroir des princes jusqu'au plus humble sermon prononcé devant un auditoire plus ou moins attentif. Afin de venir en aide au prédicateur en mal d'inspiration, les recueils d'anecdotes exemplaires se multiplient, à partir du xiiie siècle. Jean Gobi le Jeune ( † 1350) propose dans son Echelle du Ciel (Scala coeli) un millier de ces récits corsetés dans un appareil didactique sophistiqué. Mais malgré un objectif pastoral fortement affirmé dans son prologue, ce Dominicain se laisse parfois prendre au charme du conte, pour le plus grand plaisir de ses lecteurs et l'intérêt des spécialistes de l'histoire des textes. L'autre œuvre de Jean Gobi le Jeune - un dialogue avec un revenant - apparaît comme un maillon essentiel dans la mise en place du culte des âmes du purgatoire à partir du xive siècle. Ces textes, encore peu connus, sont analysés dans quatre perspectives complémentaires : exemplarité et éducation, une œuvre entre oralité et écriture, encadrement des comportements sociaux et des attitudes religieuses. Écrits en latin, ces ouvrages sont rendus accessibles aux lecteurs par de nombreuses traductions. A Virginie, Claire et Marie

Si l’on tente une archéologie des contes populaires l’on trouve au Moyen Âge des relais écrits et savants qui ont contribué à la conservation et à la circulation de ces récits dans diverses couches de la société. Les exempla sont un des plus importants jalons écrits de l’histoire de cette culture orale qui nous intéresse aujourd’hui. Or les exempla n’ont pas été des relais neutres, nous verrons comment ils ont intégré les thèmes des contes dans leur projet pastoral. Puis, nous présenterons le...

Ce terme mystérieux de « cœur inscrit » désigne un miracle attribué à plusieurs saints et martyrs dont le plus célèbre fut saint Ignace d’Antioche. Comme celui-ci se proclamait « Théophore ou Christophore » l’empereur Trajan lui demanda le sens de ce titre et le saint répliqua qu’il portait le Christ dans sa poitrine. Pendant son martyre il ne cessa de répéter ce nom. Après sa mort l’empereur fit extraire le cœur de saint Ignace et y trouva inscrit en lettres d’or le nom de Jésus-Christ. Ce t...

Dans la petite ville d’Alès au début du XIVe siècle survient un événement jugé surprenant voire gênant par les contemporains : l’apparition d’un revenant. Comme tout fait d’importance, celui-ci est raconté, colporté, décrit, écrit et répété, de sorte que l’historien se trouve aujourd’hui aux prises avec un écheveau de versions du même fait. Son travail consiste alors à démêler cet échevau, retrouver si possible les traces de l’événement fondateur, et mettre à jour les réseaux de communication...

L’étude des prologues des recueils médiévaux d’exempla offre a priori une voie d’accès intéressante à l’étude de la prédication médiévale. Pourquoi ? Parce que ces prologues dévoilent les intentions des compilateurs qui s’adressent par leur intermédiaire aux utilisateurs de leur recueil. Désirant promouvoir leur œuvre et la rendre la plus efficace possible, les auteurs sont amenés à décrire leur but et leurs méthodes de compilation, à convoquer parfois des modèles de prédicateurs ayant utilis...

contexte Rubrique : De la femme (exempla 506 à 520) Il est à noter que nous avons ici regroupé tous les mauvais traits des femmes, mais plus loin, sous la rubrique « mulier » (femme) nous avons placé toutes leurs qualités. La femme est source de bien des maux. Premièrement elle trompe les hommes (no 506-511) Deuxièmement elle provoque des disputes (no 512-513) Troisièmement elle aime l’impureté (no 514-515) Quatrièmement elle augmente la cupidité (no 516-517) Cinquièmement elle fait le contra...

L’étude de l’usage des termes mulier et femina dans un recueil d’exempla nous semble un bon moyen, parmi d’autres, d’appréhender les représentations de la femme transmises par un ouvrage destiné à une double diffusion : les prédicateurs et les auditeurs de sermons. Parmi les quelques mille exempla réunis par Jean Gobi dans l’Echelle du Ciel, nombreux sont ceux qui mettent en scène la femme. Force est de constater que les stéréotypes et les topoï sont légions, mais leur récurrence même peut de...

La communication prend mille formes. Il faut nous défaire d’un lourd héritage : celui d’une historiographie ancrée dans le texte, tellement obsédée par l’écriture qu’elle a fondé sa propre discipline avec l’invention de celle-ci. L’homme communique par la parole, mais aussi par des signes très concrets. Des mots, des chiffres, des concepts, des symboles, des objets. Les études sur les nombreuses literacies de notre temps et des temps passés s’affrontent enfin à cette communication si complexe...

L’étude approfondie de la construction des sources de la pratique judiciaire, et non seulement des données qu’elles contiennent, est essentielle pour mieux comprendre le fonctionnement de la justice au Moyen Âge. Depuis quelques années, des rencontres plus largement consacrées à l’histoire judiciaire donnent lieu à des communications sur cette question, et certains colloques lui ont été entièrement consacrés, Claude Gauvard ayant été l’une des premières à s’interroger sur la représentativité ...

En 1397, Erik de Poméranie fut couronné roi de Danemark, de Norvège et de Suède dans la ville suédoise de Kalmar. Dans la Charte de Couronnement, les seigneurs de ces royaumes remercièrent sa grand-tante, la reine Marguerite, pour avoir gouverné les trois pays avec bienveillance et discernement jusqu’à l’avènement du jeune homme. Pourtant, ces années de régence avaient été celles de l’affirmation, auprès d’une aristocratie loin d’être toujours consentante, d’un programme monarchique ambitieux...

Au moment de mettre la dernière main à cette communication, je n’ai pu résister à l’idée d’ajouter en tête du titre les mots emblématiques « Entre l’Église et l’État », qui m’offrent l’occasion de rendre sincèrement hommage aux travaux de Claude Gauvard, ainsi qu’à ceux du maître, Bernard Guenée, orfèvre en la matière. Les passerelles entre des charges curiales ou politiques au sein des cours laïques et de hautes fonctions au sein de la hiérarchie de l’Église romaine ont été étudiées depuis f...

Les contributions ici réunies en hommage à Claude Gauvard viennent compléter un triptyque éditorial, initié en 2010 : après Un Moyen Âge pour aujourd’hui et Violences souveraines (PUF, 2010), le bouquet d’études rassemblées témoigne de la dette contractée d’une ultime génération de doctorants, tous devenus depuis docteurs en titre. Il s’agit ici d’un acte collectif visant à rendre justice à l’incroyable capacité que Claude Gauvard de « faire jeunesses » du savoir dispensé, à travers l’enseignement et l’encadrement de travaux de recherches de longue durée. Ainsi pourrait-on qualifier un legs intellectuel inestimable : agir pour les autres et leur donner ce qui est inaliénable, soit la passion du savoir et, en l’occurrence, le désir de comprendre la société médiévale dans la profondeur de sa complexité, de ses ambitions morales comme de son rêve de totalité.

Rendre grâce et faire justice : par ces formules, il serait facile de ramasser la signification et dire l’enjeu du présent volume. Il clôt un hommage, rendu en trois temps qui sont désormais autant de livres. À la reconnaissance académique et collégiale, somme vivante et compacte « pour un Moyen Âge d’aujourd’hui », conduite par Julie Claustre, Olivier Mattéoni et Nicolas Offenstadt, les premiers élèves devenus docteurs et enseignants-chercheurs conjurèrent les « violences souveraines » de la...

1294. Thierry d’Hireçon dirige l’hôtel comtal de Mahaut, la comtesse d’Artois. Petit clerc du Bourbonnais, il s’est hissé, dans l’ombre des comtes, au sommet du pouvoir. Il est un de ces nombreux parvenus de basse et moyenne extraction, comme on en rencontre partout au fil de ce long xiiie siècle. Et comme tous ceux-là, il s’est emparé de l’écrit à la façon d’un levier. Il classe lui-même toutes les chartes qu’il reçoit et qui sont autant de titres de propriété, de revenu ou de pouvoir, les a...

Dès 1431, le pape Eugène IV tenta de dissoudre le concile qui venait de s’ouvrir à Bâle. Premier pape élu à Rome après le Grand schisme d’Occident (1378-1417), il entendait rétablir l’autorité pontificale. Il souhaitait en particulier affranchir la papauté de la tutelle sous laquelle le concile de Constance (1414-1418) l’avait placée, à la faveur du schisme. Lorsque la bulle de dissolution fut connue à Bâle, les pères refusèrent de se disperser. Ils contestèrent au pape la faculté de dissoudr...

Le Dictionnaire du Moyen Âge définit les différentes formes de la grâce de la manière suivante : « [on distingue] les “lettres de rémission”, au moyen desquelles le roi interrompt le cours d’une procédure criminelle (souvent en cas d’homicide) en octroyant son pardon pour le crime commis ; les lettres de pardon (pour crimes moins graves) et d’abolition (pour collectivité) ». Claude Gauvard, qui avait pris le parti de traiter de concert les rémissions et les abolitions dans sa thèse, est reven...

Depuis le colloque sur la renommée paru dans la revue Médiévales en 1993, les historiens n’ont cessé de souligner la complexité de la notion de fama, considérée tour à tour comme un bien singulier qui conditionne l’appartenance sociale au sein d’une société d’honneur ou comme une construction juridique et judiciaire, qui n’existerait qu’en relation avec les institutions habilitées à la reconnaître. Dans les sources émanant des communautés régulières de la fin du Moyen Âge, le terme fama, souv...