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Los epistemes de los seres humanos entran en crisis con la práctica de estos. Dejan en evidencia su incapacidad de haberse conocido; en tanto su complejidad expedita es: naturaleza-cuerpo-mente-alma-espíritu-Dios. Como objetivo de investigación sustentamos transepistemes para pensar los seres humanos en la decolonialidad planetaria-complejidad. El prefijo trans hereda concepciones del legado de Enrique Dussel. Investigamos en medio de transmetodologías maravillosas, en las líneas de investigaciones tituladas: decolonialidad planetaria-complejidad en re-ligaje; transmetodologías complejas y los transmétodos decoloniales planetarios-complejos. Con el transmétodo la deconstrucción rizomática conseguimos transepistemes como: los seres humanos son creación de Dios, transepisteme raíz de todos; el espíritu deviene del soplo de vida de la creación dada por Dios al barro en Adán; el ser humano es político, gregario y él puede reformar su pensamiento. La demencia, la maldad, falta de solidaridad no forman parte de la creación, sino deviene del pecado; que se incita en el humanismo, transhumanismo y el ataque a la naturaleza de la creación con el apoyo de la inteligencia artificial.

El presente artículo aspira a profundizar el entendimiento sobre la dignidad humana a partir de la mirada de siete autores especialistas en la temática. Dicho propósito nos obliga a indagar sobre: la forma de aproximarse al concepto de dignidad humana, los fundamentos en los que apoyan su noción, el papel que le asignan a la dignidad humana y los valores preponderantes en sus pensamientos. Plasmar en un mismo artículo el abordaje de los distintos autores sobre la cuestión facilita un ejercicio de contrastación, direccionado a encontrar puntos de encuentro y discrepancias en pro de discernir si existe algún elemento concreto que trasciende a todas las teorías presentadas.

At present, the debate on the progress of technoscience in the development of society is necessary, if we take into account that technology has surpassed humanity. However, to reduce the problem of techno-scientific progress and its influence on society to purely scientistic spheres is to detract from a reflection that invites the world to think about a future, imminently, without humanity, a posture that characterizes the 21st century. In this context, the following work seeks to reflect on the relationship between science-philosophytechnology and ethics, its limits and approaches, in terms of the so-called technoscience. The question that guides this study is: What are the ethical and axiological aspects that condition science and technoscience today? It is concluded that technoscience has forged a new way of conceiving the world, a space between the rational and the artificial, since the new configuration of the human tends towards a pendulum that goes from the machine to the artificial. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo pretende explorar la línea de la pasividad —o redundancia— de la culpabilidad en el hombre. La cuestión existencial es la posibilidad de superación de la culpa. Así pues, se recorren y analizan los diversos momentos antropológicos generados por la culpa: el sentimiento de culpa y el arrepentimiento humano. Existe una experiencia privilegiada para la superación de la culpa: el perdón humano. Afrontamos finalmente el acto antropológico del perdón: sus posibilidades, su verdad y sus límites.

En este artículo se reflexiona acerca del posible reconocimiento de valores intrínsecos a la naturaleza en el ordenamiento jurídico colombiano, a partir del análisis de algunas sentencias en las que se han reconocido como sujeto de derechos ciertos elementos de aquella. La reflexión se plantea a partir de las perspectivas antropocentrista y ecocentrista, que permiten comprender axiológicamente la valoración que se hace de los elementos de la naturaleza, y por consiguiente su capacidad de ser sujetos de derechos, o no. La investigación realizada es cualitativa, de carácter documental, y emplea una metodología similar a la línea jurisprudencial, como principal estrategia de investigación. Las conclusiones sugieren que aunque en el ámbito sustancial se cuenta con elementos jurídicos y dogmáticos, e incluso con la voluntad política, para reconocer derechos a la naturaleza, el ordenamiento jurídico colombiano parece no tener elementos procesales suficientes para hacer tangibles tales reconocimientos, debido a sus cimientos modernistas, que dificultan el ejercicio de derechos para quienes no son catalogados como personas.

The general objective of the article proposes to investigate the advent and development of artificial intelligence and the future of human beings and technology, globally. In view of the proposed general objective, the article demonstrates that the advent and development of technology, especially artificial intelligence, poses a risk to life, threatens the intelligence and knowledge of human beings. The purpose of the article demonstrated that the advancement of science, biology and technology threatens human evolution and destroys the future of planet Earth. Finally, the methodology used in the article was the inductive method based on bibliographies. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Para empezar, como ocurre siempre que se lee un libro interesante y complejo, no se sabe por dónde empezar, y podríamos extendernos muchísimo comentando una gran amplitud de aspectos. Por eso, lo más lógico es detenernos tan sólo en los aspectos más centrales. La verdad es que hacer el análisis de un libro es siempre una tarea muy compleja, aunque se trate de uno no muy extenso, y escrito de una forma amena y asequible, como indica el autor. Pero se trata de un tema suficientemente complejo (la esencia o lo que nos define como humanos) como para que se tengan que tocar muchas vertientes y matices. Me veo muy cercano al autor en muchas de sus reflexiones, tras haber dedicado toda mi vida de docente universitario (y sigo todavía como emérito metido en este tema tan apasionante y complejo de la definición de lo humano), pero también hay que resaltar matices un poco distantes al autor. La primera reflexión la suscita el título: “Animal de realidades”. No cabe duda que la referencia a Zubiri está clara con ese título, y las citas al filósofo donostiarra serán numerosas a lo largo del texto, pero la relación entre este título y las referencias a Zubiri son un tanto ambiguas. ¿Coincide con la idea de “realidad” de Zubiri? Parece como si se considerara la idea de “realidad” con la idea simple de “dimensión” o “aspecto” de lo humano.

El trabajo detalla las aproximaciones normativas, legales y aplicativas del Neuroderecho y sus implicaciones en el ordenamiento jurídico costarricense, de forma que se precisen los diferentes elementos jurídicos aplicables a la investigación biométrica comercial, permitiendo establecer los parámetros mínimos que resguardan los derechos neurales de los sujetos de investigación biométrica en el país, así como la definición de los alcances técnicos y jurídicos que los investigadores en el área deben considerar para su desarrollo. Se sustenta en un estudio de campo a una muestra de 100 abogados activos, así como en un análisis jurídico de las normas de posible ligamen al Neuroderecho, precisando una relación difusa en su contenido, así como aplicaciones dispersas.

The goal of this paper was to examine the way Hildegard of Bingen (1098-1179) advocated balance in the established relationship from the triad God-Human Being-Nature and the interdependence between them. The selected sources were: a) Explicación del Credo de San Atanasio, que dió Santa Hildegarda a su Congregación de Hermanas; b) Libro de las Causas y Remedios de las Enfermedades. This study was supported by bibliographic research in primary and secondary sources. The methodological basis used was Social History (Bloch, 2001; Braudel, 1965; 1978), in particular the concept of long duration. As major results, we emphasize the role of Hildegard as an intellectual, historian and researcher, who was concerned with registering her discoveries, as well as defending the balance in the triad God-Human Being-Nature. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The present paper is an attempt to show that the philosophical distinction between "rational being" and "use of reason" lies at the core of Francisco de Vitoria's position and offers the legitimacy foundation for its political-legal development. A careful examination and analysis of Vitoria's Relectiones brings to light a variety of arguments (anthropological-philosophical, epistemological, and ethical), all of which presuppose a universal concept of human being. The analysis reveals that such concept serves, in turn, as the foundation for a universal concept of law, which concerns every human being, and explains why the Vitorian view would reach global acceptance and repercussion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este artículo en modalidad ensayo analiza al ser humano como producto evolutivo, viajero que aborda la nave del tiempo, recorriendo épocas y contextos con una larga trayectorita hasta llegar a nuestros días. El objetivo de este trabajo, es mostrar una visión panorámica de los antecedentes, factores y procesos de la evolución y al ser humano como referente de conocimiento, pensamiento y acción. El trabajo fue realizado siguiendo el método heurístico que consiste en encontrar e indagar en documentos o fuentes históricas la información necesaria para los procesos investigativos; y el método hermenéutico que explica, traduce e interpreta las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. La exposición se desarrolla en cuatro apartados: el primer apartado, plantea el desarrollo de la evolución y expone sus precedentes y factores desde la filosofía de Lamarck y Darwin; el segundo apartado, esboza el pensamiento metafísico de Klages y el pensamiento historicista de Dilthey en el desarrollo de la historia; el tercer apartado, expone las acciones del ser humano como producto del pensar y el conocer; y finalmente el último apartado, plantea la realidad actual del ser humano, y sus desafíos en el largo proceso histórico-evolutivo.

Este artículo se centra en describir la problemática acerca de si los humanos deben seguir atrapados en una ciega evolución biológica o bien ellos deben pasar a elegir qué desean asumir. Ante tal disyuntiva se recuerdan la hipótesis optimista (lograr un transhumanismo) y la hipótesis pesimista (la degeneración de lo humano). Al parecer, la especie humana, como el resto de las especies vivas, ha surgido en un proceso de evolución; es la única con capacidad de ser consciente de ello y, en parte, ha sido capaz, mediante las técnicas, de poder adaptarse y de planificar en parte su futuro. Las biotecnologías están utilizándose cada vez más para el mejoramiento y perfeccionamiento de lo humano, convirtiéndose de ese modo en antropotecnias. Así, al orientarse estas nuevas tecnologías hacia y sobre su autor, el ser humano puede también convertirse en un peligro para él mismo. Los «transhumanistas » estiman, sin embargo, que los humanos deben arrebatar su destino biológico al proceso ciego de la evolución de la variación aleatoria y la adaptación, y pasar a la siguiente etapa como especie: la elección de nuestro ser. En la conclusión se patentizan las implicancias y consecuencias del hecho de ser humano y racional.

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The article offers an analysis of the message of fear of God that is contained in Ecclesiastes. For such a proposal, the theoretical-methodological path of bibliographical research is used, which uses materials already elaborated and systematized, such as books and scientific articles. Qohélet's text is a substantial presentation of the human being's need to surrender before the magnificence of the heavenly Father. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El objetivo que perseguimos con el presente artículo es analizar críticamente los argumentos utilizados en defensa de la regla de los 14 días, referida ésta a la investigación y experimentación con embriones humanos. Dicha regla fue propuesta por primera vez hace ya más de cuarenta años, siendo muchos los países que se acogieron a ella incluyéndola en sus respectivas legislaciones. No obstante, después de cuatro décadas, la ciencia exige hoy un debate internacional en el que sea revisado con urgencia el límite que la norma impone, la cual imposibilita a los científicos poder investigar con embriones creados en el laboratorio más allá de la frontera de los 14 días. Para ello, repararemos en dos textos fundamentales en los que la regla tuvo su origen, analizando desde la bioética si los argumentos contenidos en ellos son coherentes y si pueden actualmente sostenerse. Además, atenderemos a las razones ofrecidas desde la ciencia para llevar a cabo su ampliación, teniendo en cuenta que cualquier cambio en la norma deberá tener siempre su correspondencia con los valores presentes en la sociedad del momento.

La muerte vinculada a elementos de la familia y de la naturaleza es un tema muy recurrente en la obra poética de José Watanabe (1945-2007). La piedra, ciertamente, como un elemento de la naturaleza, ha sido motivo de pocos, pero valiosos estudios sobre las distintas características y sentidos que adquiere en los poemas de Watanabe; no obstante, resulta llamativo el escaso número de investigaciones centradas en este aspecto, sobre todo, con un poemario como La piedra alada (2005), donde es el elemento central. Así, pues, la muerte y los elementos de la familia también están presentes en este poemario, de modo que Watanabe construye una compleja red de correspondencias en torno a la piedra. Por ello, el presente artículo propone examinar, con base en la Retórica General Textual de Stefano Arduini y en las técnicas argumentativas de la Retórica de la Argumentación de Chaïm Perelman, la condición del ser humano frente a la piedra con la finalidad de demostrar que la muerte y el sentido de la piedra como modelo ético u ordenador del mundo son mecanismos para reducir la imagen del ser humano.

Utopias are constitutive of human nature as a dialectical field in relation to the past, present and future. Thus, human beings of all times, in order to face both natural and social ecosystem relations, had to build utopias. Ubuntu is a bantu people's utopia. Its specificity lies in the fact that, born from the concrete experiences of the Bantu of the past, it remains open to the present and the future, based on the relational ontology expressed in the sentence I am, because we are. It is in this spirit that, despite being built in the past, ubuntu can constitute a perspective for rethinking about the global risks arising from the Anthropocene, characterized by the intensive interference of homo economicus in nature and in the lives of human beings. Hence, the global risks arising both from this interference and from the problems between human beings are, in our view, questions of justice resulting both from global apartheid, in the relationship between rich and poor, and from the crisis in the relationship between human beings and nature. Thus, in addition to the technical solutions widely defended, we propose ubuntu as a possibility to restore the relationship between human beings and these with nature.

Techno-scientific advances have created valuable contributions to the development of science; however, they have also generated transformations in human conditions. For this reason, this writing presents a reflection on the transformations that human beings are experiencing in current societies, which are permeated by important scientific advances, the rise of technological developments and an overflowing consumerism typical of the neoliberal models that they have triggered transformations in own concept of the human person. The main conclusions support the consolidation of a consumer human being, endowed with exceptional capacities and with the apparent conquest of immortality, with a functioning synchronized with the globalized world and immersed in a society that is not exclusively human, consolidating posthumanism as a new humanism. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente artículo pretende llamar la atención sobre la naturaleza humana, para contribuir en su incorporación explícita a la hora de pensar la educación, en el entendido de que haciendo emerger las cualidades de lo humano podremos reorientar no sólo la práctica docente sino también el modelo pedagógico en la que se fundamenta. Naturaleza humana que objetivamos mediante sus elementos ontológicos a los cuales llamamos cualidades de nuestra especie. Atender a esas cualidades posibilitaría identificar el potencial de desarrollo humano, que a su vez orientaría la labor docente sobre la formación de humanos y no de consumidores. En este trabajo sólo se pondrá en consideración dos de ellas, a saber: 1) El ser humano como ser inacabado y 2) El ser humano como habitante de mundos interpretados. De esta manera pretendemos invitar al docente y a los tomadores de decisiones educativas a pensar en torno a ello, la cual sería una invitación a desfamiliarizar la actividad de formación, descomponer el discurso educativo hacia la complejidad que implica “convertir seres humanos” y, finalmente, promover capacidades a nuestros alumnos para enfrentar eficientemente el mundo (cambiante e incierto) que les toca vivir. El desarrollo del tema toma en cuenta la relación entre la educación y la naturaleza del ser humano para destacar las habilidades intrínsecas que el educador debería considerar a la hora de realizar su labor docente. Se concluye que la consideración de la naturaleza humana en la práctica docente contribuye a la formación humana.

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En la presente indagación rizomática transmetódica, con el transparadigma complejo, se analizan re-ligajes en la bioética compleja como aportes en la decolonialidad planetaria; ese el objetivo de la investigación. Ubicada en las líneas de investigación: educación-transepistemologías transcomplejas y transepistemologías de los conocimientos-saberes y transmetodologías transcomplejas. La indagación se realiza con la hermenéutica comprensiva, ecosófica y diatópica en los momentos: analíticos, empíricos y propositivos. En los momentos propositivos cobra sentido el re-ligaje y des-ligaje del pensamiento y con ello, las categorías: ecosofía, diatopia, condición humana, antropoética y antropolítica a favor de una bioética revitalizada.

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As the 90th anniversary of the master Franz Hinkelammert is celebrated, this work takes a tour of his work, his critical sense and strong claim to universality, based on the fact that the theoretical, ideological and / or utopian proposals of the third world take on a capital sense with a view to the emancipation of the human being. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente trabajo se encuentra dentro de los estudios bioculturales. Se enfoca en su aplicación para comprender al ser humano como persona. Utiliza a la persona como sinónimo de lo humano y sirve como ejemplo de un modelo biocultural. Se utiliza un concepto de persona que pueda permitir entender al ser humano en todos sus aspectos y sea intercultural. El modelo biocultural que se propone consta de tres procesos de semiosis; una primera basada en herencia, la segunda definida por el desarrollo y la tercera determinada por los momentos claves de la vida. Las semiosis sugieren la generación de la unidad significativa que es el ser humano como sistema vivo complejo. Con ello se propone entender al ser humano en tanto persona y se utilizan dos ejemplos para ello; San Agustín con su texto Confesiones y Nietzsche y su libro Ecce Homo.

The reflection of this article proposes the relationship and the contributions that exist between Theology and Education. In this sense, a brief understanding of what is Theology and what is Education is sought. Subsequently, some of the relationships stablished between them is presented, as well as the contributions that one area intertwines with another in search of a better society. The text intends to develop a reflective appreciation of the theme, using the methodology of bibliographic analysis. In summary, there are relationships and contributions between Theology and Education since its origins. Theology and Education are intertwined in the search for an integral human being who is committed to social transformation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo reflexiona sobre la relación poética del ser humano representado a una escala mínima en relación con el entorno en el que se ubica; reivindica el carácter alegórico de una obra artística de tamaño diminuto, pero perceptible a simple vista, que nos remite a la relación del ser consigo mismo, con los demás, y con el contexto que lo engloba. Metodológicamente, se analiza el valor de aquellas obras de vocación artística que utilizan el contexto de la ciudad, y de los elementos que la caracterizan, con la intención de generar nuevas interrelaciones que amplifican su significado creativo y conceptual. Por último, se concluye subrayando la percepción del contexto urbano en el que vivimos y reclamando el valor que poseen los pequeños detalles que nos pasan desapercibidos.

En la presente indagación rizomática transmetódica, con el transparadigma complejo analizamos el lema: somos naturaleza en el planeta tierra, desde visiones decoloniales planetaria-complejas, como objetivo complejo de estudio cogitativo. La indagación se realiza con la hermenéutica comprensiva, ecosófica y diatópica en los momentos: analíticos, empíricos y propositivos; en la línea de indagación: transepistemologías de los conocimientos-saberes y transmetodologías transcomplejas. En el momento propositivo cobra sentido el re-ligaje y con ello la reforma del pensamiento de lo que es la vida en el planeta-tierra y con ello la concientización-concienciación conveniente a favor de la vida.

La pregunta que quisiera responder esta conferencia es la siguiente: ¿Por qué Heidegger se interesa en la lección del 29/30 por el pensamiento de Roux, Driesch o Von Uexküll? Mi propuesta es que Heidegger hace uso crítico de los análisis de los biólogos Roux, Driesch y Von Uexküll con un propósito filosófico: pensar radicalmente –si se prefiere, metafísicamente– el fenómeno del organismo en el marco de la carencia de mundo del animal (Roux y Driesch) y del mundo (Von Uexküll).

La narrativa de Danilo Kiš aborda la representación de la riqueza de la singularidad humana desde la recreación de mundos pretéritos arrasados por la barbarie y la injusticia. Con esta intencionalidad, sus libros se erigen como memento de unos ejemplares humanos que se presentan como símbolos de todas las vidas truncadas por la violencia de la historia. En el presente artículo queremos abordar específicamente cómo Kiš desarrolla, fundamentalmente en La Enciclopedia de los muertos, una singular concepción metafísica de la persona humana, una idea de su ser individual, en la que la futilidad y el vacío de la muerte son transformados en compromiso ético y estético de recuperación de lo humano, vinculando la memoria de las víctimas anónimas al curso de la historia.

Society, in the midst of its various aspects that guide the formation of human beings, seeks to respond through various studies on how to improve the development of the social environment and experiences among human beings. Poverty is not lack of culture or lack of education, much less the lack of material goods as many people think, because understanding it is much more complex than that and understanding about it is of paramount importance. The present article in this article, through a literature review, points out about poverty, education and human rights within society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A partir de uma concepção de filosofia que rompe com a tradição filosófica, Wittgenstein apresenta uma perspectiva de ser humano que supera a clássica dicotomia entre corpo e alma, legada pela Modernidade, ao pensa-lo como um todo integrado, uma unidade psicofísica. Esse entendimento é possível graças à compreensão de filosofia como atividade, e não como teoria. Em um primeiro momento, o filósofo compreendeu que essa atividade se resumia à análise lógica da linguagem; contudo, considerando a abordagem insuficiente para dissolver os problemas filosóficos, gradualmente passa a adotar a análise gramatical da linguagem ordinária, que se volta aos usos das expressões linguísticas, a fim de identificar as regras que orientam o uso das palavras com significado. E assim, atento às práticas linguísticas, entende que o ser humano não se encontra dividido em partes, mas, ao contrário, que corpo e alma constituem uma única realidade. O que é interno ao sujeito (a alma), torna-se visível pelo externo (o corpo) a partir de seu comportamento no mundo, e é assim que o ser humano pode ser compreendido segundo Wittgenstein. Considerando que a concepção wittgensteiniana de ser humano é desdobramento do seu conceito de filosofia, o artigo apresenta, primeiramente, o desenvolvimento da sua compreensão de filosofia para, em seguida, detalhar o conceito de ser humano que se constitui e se faz entender por meio da própria linguagem.

Heidegger considera fundamental retomar a questão do sentido do ser. Na década de 20 o caminho passa por uma análise do ente que pergunta por esse sentido, que é o ser humano, agora chamado Dasein, através de uma descrição fenomenológica do seu modo de ser fático e cotidiano. Pensamos que nesta analítica o autor realiza um diagnóstico importante da situação do ser humano no mundo. Este Dasein encontra-se num mundo já aberto onde ele não existe, a princípio e na maioria das vezes, de forma própria, mas no âmbito do falatório, da ambiguidade e da curiosidade, ou seja, decaído. O texto quer descrever esse modo cotidiano, apontando para o ser de possibilidades do Dasein, para o seu ser-no-mundo, num retorno da constante distração providenciada pelo impessoal.

Objetivo: Se busca definir los aportes del Desarrollo Humano, a partir de algunas teorías contemporáneas, para quienes lideran la Gestión Directiva en Instituciones Educativas. Método: desde un estudio hermenéutico y documental, se explora la polisemia del concepto “Desarrollo Humano” y las posibilidades interpretativas que se generan a partir de su utilización en diferentes campos del saber. Resultados: Teniendo presente la naturaleza transdisciplinar de la Gestión Directiva y sus particularidades, se encuentra en las reflexiones sobre el Desarrollo Humano, aportes esenciales para su estudio y para el cumplimiento de su misión. Conclusiones: Para que las reflexiones sobre el Desarrollo Humano sigan siendo esenciales para otros campos del conocimiento, como la Gestión Directiva, es perentorio que sin olvidar al ser humano, se supere la mirada antropocéntrica y se avance en el estudio de las nuevas formas de relación que establece el ser humano con su medio y que lo transforman permanentemente.