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Partiendo de la premisa de que los delitos que atentaban contra la moral sexual se configuraban como uno de los principales generadores de escándalo en la sociedad de Antiguo Régimen, en este trabajo nos proponemos analizar los pleitos por amancebamiento eclesiástico que vio el tribunal episcopal de Palencia a lo largo de la década de 1750-1760. Una muestra compuesta por 144 expedientes que nos permitirán desentrañar el contexto en el que se producían esas faltas, observando cómo afectaban, ya no solo a los implicados, sino al resto de integrantes de la comunidad. Sirviéndonos de los testimonios que aportaron los testigos acerca de «la grave nota y escándalo» que se estaba produciendo en la localidad, conoceremos la identidad y el estado civil de las implicadas, qué tan familiar era el trato que mantenían con los eclesiásticos, por qué se sospechaba de ellas, si habían estado inmersas en semejantes procesos con anterioridad o si habían experimentado síntomas de preñez. En lo que respecta a la otra parte implicada, los religiosos, nos interesa principalmente saber en qué medida no respetaron el voto de castidad y qué penas les fueron impuestas por ello.

Priests seek to identify with Christ, to bring all their activity towards Him, and they need to integrate all the dimensions of their life, in particular affectivity. We conducted a qualitative research, an open-ended survey on challenges, risks, opportunities, what helped and what was missing in their affective life. A total of 128 participants responded, with 605 open-ended answers and 1,039 different ideas. The concepts referring to the relational (spiritual life with God, general and priestly friendship, interacting with many people) stand out in contrast to loneliness. We propose eight dimensions of development of priestly affective life: relationship with God, friendship, accompaniment, priestly fraternity, formation, personal care, psychological knowledge and mission. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Joseph Ratzinger es conocido por su competencia en materia litúrgica. El presente artículo ofrece una presentación sintética de su Teología de la liturgia, en la que se pueden percibir implicancias espirituales y pastorales. La introducción muestra el origen biográfico del amor que el teólogo alemán tiene por la celebración del misterio. El desarrollo sigue un recorrido trinitario en que se habla de la liturgia como obra de Cristo, don del Padre y culto en el Espíritu Santo. La conclusión propone, junto con Ratzinger, que la liturgia no sea un ámbito más de la Teología, sino una dimensión que la atraviese por completo.

Evanđeoske savjete – siromaštva, čistoće i poslušnosti – najčešće se u svakodnevnom govoru povezuje s ustanovama posvećenog života, tj. sa stilom života Bogu posvećenih osoba – redovnika i redovnica. Isti pristup može se pronaći i u brojnim dokumentima crkvenoga učiteljstva, kao i kod brojnih drugih autora koji se bave ovom tematikom. Ovaj rad se, međutim, neće baviti svećenicima - redovnicima koji su za siromaštvo, poslušnost i čistoću vezani iz posebne perspektive na način da su se obvezali javnim zavjetima ili drugim svetim vezama. Naglasak će biti na svećenicima inkardiniranim u krajevnoj Crkvi koju čini biskupija ili ono što kanonsko pravo s njom poistovjećuje prema kann. 266, §1; 368-369. Treba primijetiti da postoji razlika između evanđeoskih savjeta (usp.: kan. 575) i evanđeoskih zavjeta (usp.: kan. 1191, §1). Svi zavjeti su ujedno i evanđeoski savjeti. Međutim, postoji više evanđeoskih savjeta nego li su spomenuta tri, a koje bismo mogli pronaći čitanjem Svetoga pisma. Zavjeti u praksi najčešće odgovaraju evanđeoskim savjetima, no savjeti se ipak ne ograničavaju samo na tri tradicionalna zavjeta. Proučavanje evanđeoskih savjeta i naglašavanje jednih u odnosu na druge, mijenjalo se kroz povijest Crkve. Oni, nadalje, posjeduju svoju kristološku, antropološku, asketsku i društvenu dimenziju i važnost. Pod pojmom evanđeoske čistoće crkveno učiteljstvo i važeći Zakonik kanonskog prava razumijevaju celibat i uzdržljivost. Evanđeosko siromaštvo predstavlja dragovoljno preuzetu obvezu iz ljubavi. To je poziv služenju bližnjima sa željom nasljedovati siromašnog Krista. Na koncu, evanđeoska poslušnost, kojoj je temelj i uzor Isus Krist, predstavlja dužnost svećenika koji je pozvan otkrivati i vršiti Božju volju te svjedočiti da ne postoji kontradikcija između poslušnosti i slobode. Važnost življenja evanđeoskih savjeta isticali su kako opći crkveni sabori i dokumenti učiteljstva o odgoju i izobrazbi svećenika, tako i krajevne sinode Crkve u Hrvatskoj i u Bosni i Hercegovini. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Life and death are questions that human beings face day by day and to which they try to give an answer. One of these ways is through religion, through worship. In pre-Hispanic cultures, the priest or shaman is the intermediary between the earthly and the spiritual world, his figure represents a step and play between both. Through the analysis of a work of art corresponding to the Paracas culture, a study isproposed to investigate the figure of the priest, inherited from the Chaví n culture. Depending on its degree of naturalism and iconography, we will be able to find out if the priest occupies a position closer to death and the Beyond, to the earthly world, if he embodies a duality or an intermediate place between both phenomena. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article has the main objective to understand how the religious work of priests (priests) of Catholic churches of a city in the state of Minas Gerais is configured. The qualitative approach was adopted based on field, exploratory, and descriptive research. The instruments for data collection comprised semi-structured interviews conducted through a script, being recorded and transcribed for analysis. The technique used for data analysis was discourse analysis. As a result, it was possible to observe that the work of the priest is born from a vocational call that is worked on a formation based on five main axes: academic, intellectual, spiritual, human-affective, and communitarian. Na arduous/tiresome routine of priestly activity is observed, and, although not a dangerous/unhealthy profession, there seems to be a consensus as priests may suffer several damages of a physical and/or mental nature. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The relevance of the article lies in the analysis of the ritual of the ordeal in Num 5,11-31, which highlights the forms of violence against women. The text uses the hermeneutic male/female approach to gender, appropriate to the patriarchal and androcentric socio-religious context of the time. Thus, the study aims to highlight the ideology of the ordeal ritual that legitimizes discrimination and practices of violence against women. The following steps are taken: introduction, context and purpose of the report in the book of Numbers, translation, structure, analysis of characters and actions and hermeneutics. This study results in a more realistic view of the situation of a woman suspected of adultery, as, through the ordeal, she is subjected to a risk interpreted as punishment if found guilty of infidelity. From alleged victim, she becomes the guilty one. The article concludes that the narrated violence serves as a strict control of the wives' bodies by their jealous husbands. This critical reading disallows the form of judgment through the ordeal, which also exists in other cultures of the Ancient East. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente artículo es un ejercicio hermenéutico que pone en diálogo la filosofía y la teología a partir de la categoría de espiritualidad. Para tal fin asume el rol del poeta, figura crucial en la filosofía del último Heidegger, y lo identifica con el sacerdote, figura importante en la teología. Procediendo de este modo se concluye luego cómo el poeta y el sacerdote son los profetas de lo sagrado que contribuyen a una humanización de la tierra, superando cualquier intento cosificador por parte de la técnica.

Mientras consumen bazuco, ocultos entre el manglar a orillas de la laguna de Chambacú, en Cartagena de Indias, el padre Pedro le cuenta a su amigo Pipe Pirulo cómo fue que consiguió la dosis más reciente gracias a un milagro de la virgen de los viciosos. Pedro le cuenta a Pirulo que la virgen se le apareció y le regaló el dinero para ir a comprar un pase, que terminó convirtiéndose en un gran cargamento, gracias a un trueque que hizo con dos policías homosexuales a cambio de casarlos por la iglesia. Pedro le cuenta a Pirulo su historia con el bazuco, cómo pasó de ser sacerdote a un habitante de la calle y en medio de la narración, intenta conquistar a su amigo. La verborrea de Pedro combina insinuaciones sexuales, anecdotas de sus tiempos como líder espiritual de la comunidad y un discurso político que termina por despertar en Pirulo el deseo de formar un movimiento al margen de la ley. Pirulo querrá juntar a todos los bazuqueros de la ciudad, para ir a destruir los monumentos que todavía rinden homenaje a la colonia y la esclavitud.

La Cueva Chica de Santiago (Cazalla de la Sierra, Sevilla) tuvo una importante ocupación neolítica. En este contexto se ha constatado abundante cerámica decorada, entre la que se encuentra un fragmento perteneciente a una vasija sobre la que se plasmó una figura de orante. Con motivo del estudio de esta pieza, recogemos aquí también otros casos andaluces cuya identificación ha podido pasar desapercibida. Normalmente se trata de temas colocados sobre la parte central de los recipientes, como ocurre en los casos conocidos en el este de España. Representan personajes que solicitan o agradecen favores a los dioses. Levantan los brazos al cielo a la vez que los mueven, lo que indica la recitación de plegarias con ritmo y texto fijos. Estos datos sugieren que, más allá de las diferencias en las tradiciones alfareras, el este y el sur de la península ibérica participaron de un mundo simbólico y religioso común.

The aim of this paper is to explain the critical analysis of religion that Nietzsche sets up in relation to his concept of the feeling of power. Faith can help human beings feel powerful even when they are not, although it can also provide them with some kind of effective power. The feeling of power can therefore be used as a tool to better understand various religious attitudes and practices. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O ascetismo é um dos temas que Nietzsche se ocupou em seu filosofar. Na medida em que desenvolvia sua filosofia, o ascetismo foi adquirindo uma importância medular que desencadeou no tema central da III dissertação da obra "Genealogia da Moral" em que o filósofo se dedica em responder o que significam ideais ascéticos. No parágrafo 11, Nietzsche aponta ao avistar o sacerdote ascético que chegou ao caso realmente sério e passa a tratar esse ideal como autocontraditório, contraditório e antinatural. Neste texto, buscarei apresentar uma interpretação do ascetismo na filosofia de Nietzsche que possa clarear de que maneira o ideal do sacerdote ascético seria autocontraditório, contraditório e antinatural. Fazendo isso, também poderei indicar como o ascetismo se comporta no projeto crítico e no projeto construtivo nietzschiano, desfazendo uma aparente contradição entre suas críticas e estímulos ao ascetismo.

El autor realiza una primera presentación del motu proprio de reforma del CIC De concordia inter Codices analizando las finalidades perseguidas con la norma, el contexto que la ha originado, y los principales campos sobre los que se ha proyectado: introducción del concepto Iglesia sui iuris en el CIC, armonización de las normas relativas a la adscripción y tránsito de una Iglesia sui iuris a otra, algunas cuestiones relativas al matrimonio entre católicos orientales o entre parte oriental y parte latina y, en clave ecuménica, la introducción de algunas normas tocantes a las relaciones con fieles acatólicos orientales. Finalmente, desde una positiva valoración de la reforma, presenta algunas propuestas.

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This study inquires into the discursive configuration of passionate subject in the Plan de vida para un sacerdote, pastor de almas, written by Colombian Archbishop Manuel José Mosquera and published in 1848. In particular it focuses on your Modelo de examen particular oriented to the control of the dominant passion. The approach is done from the Semiotics of the passions aiming at restoring the emotional aspects as can be seen in the speech. The main objective is to apply the semiotic analytical course to own prescriptive text of nineteenthcentury Traditionalist Catholic, and thus contribute to the semiotic study of passions in inquiry space rarely visited. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este trabajo presenta ideas y reflexiones que surgieron con el estudio sobre el "imaginario popular" que existe en cuentos populares brasileños acerca del funcionario religioso católico (categoría utilizada en referencia a los sacerdotes, sacristanes, monjes y demás funcionarios de la Iglesia Católica). Las historias orales analizadas tienen al sacerdote como personaje principal o secundario y revelan algunos detalles de las subjetividades de los sujetos que son significativos para el análisis sociológico. A partir de observaciones sobre el “imaginario” existente en los cuentos populares, buscamos analizar cuáles serían las descripciones utilizadas para referirse al sacerdote, a fin de reflexionar sobre sus elementos de calificación mágica. Este concepto permitió investigar la existencia de sentimientos de respeto, confianza y la demanda en relación al sacerdote. Las representaciones también han sugerido una breve investigación de la formación y el establecimiento de la Iglesia Católica en Brasil, con el fin de determinar las afinidades entre el imaginario ofrecido en los cuentos y la trayectoria histórica del clero desde la colonia.

La intención de este artículo es analizar una tratadística impresa que tenía como destinatario al clero secular: los tratados de perfección sacerdotal. Se va a comprobar que esta literatura, además de contribuir a elevar la formación del clero para desempeñar con dignidad su ministerio acorde con las directrices del Concilio de Trento, tenía también la finalidad de construir una identidad social para los clérigos seculares que les diferenciaría de los otros órdenes sociales. Esta diferenciación servía, en última instancia, para mantener su posición privilegiada y permitía que la clericalización de la sociedad propia del período contrarreformista se desarrollase con más fuerza.

La nota riconstruisce la tradizione della confessione fatta ad amici o conoscenti laici, tradizione che ha le prime testimonianze in Beda il Venerabile e che cadde in disuso nel periodo del Concilio di Trento. Questo riconstruzione spiega un episodio del Tirant lo Blanch (cap. 296 e cap. 299) e dimostra che la fonte non è solo di natura folklorica ma anche di natura teologica.

El articulo estudia la actuación del cura de la Parroquia de Fusagasugá entre 1908 y 1934, buscando establecer la forma como pretendió conservar la hegemonía religiosa en la localidad. Se sostendrá que si bien el cura era una autoridad religiosa que se derivaba de la investidura de que era poseedor, debió acudir a estrategias de control, mediación y negociación para poder ejercer sus labores misioneras, ya que no siempre las condiciones políticas, económicas y culturales le eran favorables. El ejercicio permitirá acercarnos a un personaje que no ha sido trabajado de forma recurrente por la historiografía colombiana, pese a la importancia que ha tenido.

This paper presents a reflection on the expressive aspects of the Catholic ritual proposed from the history and semiotics. The Tridentine Mass has been chosen as the object of inquiry, by means of prescriptive speeches which configure that ritual process. A situated vision of religion is defended and so the aesthetic, defined as the sum of strategies and adhesions that occur on the subject based on their sensitivity, as well as a final and substantive component for understanding the religious experience, is intended to be discussed. Thus, the subject - priest as the center of analysis, due to his role as a mediator of religious messages in ritual form, is chosen. The paper concludes that the Mass integrates the sensitivity of subjects, through pre-designed syntagma which imply the visual, the somatic, the voice care and the acoustic record. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

De la revisión de las normas constitucionales y legales en los códigos electorales del país se concluye que existen diferentes niveles de restricciones para partidos políticos y para ministros de culto, principalmente por razones históricas. Dichas diferencias muestran que la gran mayoría de las regulaciones para los partidos políticos se ubican en dos grandes grupos, mientras que las limitantes para los ministros abarcan todo tipo de graduaciones. Estas diferencias son las que pueden explicar las distintas interpretaciones que realizan los jueces electorales federales sobre asuntos similares.

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O presente artigo tem por objetivo fazer alguns apontamentos acerca de uma das teses centrais sobre a gênese do cristianismo, apresentada por Nietzsche em O Anticristo, de acordo com a qual o cristianismo só pode ser entendido a partir do solo em que cresceu. Partindo da análise desta tese, bem como do modo como ela se constrói na referida obra, procura-se compreender o modo como o filósofo caracteriza a história de Israel enquanto uma história típica da desnaturação dos valores naturais, tomando esta como o solo propriamente dito a partir do qual o cristianismo deve ser compreendido. Por fim, tendo em vista uma melhor compreensão dessa questão, serão feitos alguns apontamentos acerca da influência da historiografia bíblica de Julius Wellhausen sobre as considerações que sustentam a referida tese do filósofo.

O ministério eclesial só pode ser compreendido à luz da prática de Jesus. Ora, Jesus não foi da casta sacerdotal. Quando a Epístola aos Hebreus usa a categoria de sacerdote para iluminar o mistério de Cristo, explicita-a de tal forma que Cristo se manifesta como o fim e a realização de todo o sacerdócio das religiões. A forma como Jesus se apresenta nos Evangelhos evoca a figura do Servo de YHWH, tal como descrita nos quatro cânticos do Deuteroisaías. A partir daí se deve entender também o ministério eclesial e o poder na Igreja. É o poder-serviço que dá espaço a que cada membro da Igreja se possa realizar na liberdade dos filhos de Deus. A Igreja é o povo sacerdotal. Que os ministros tenham podido vir a ser designados como sacerdotes é resultado de uma evolução que deverá ser esboçada e para a qual se procurará uma explicação. A partir daí se verá em que sentido essa designação pouco feliz pode e deve ser entendida. ABSTRACT: Ecclesiastical ministry can be understood only in the light of the praxis of Jesus. However, Jesus was not of the priestly class. When the Epistle to the Hebrews uses the category of priest to illuminate the mystery of Christ, it expresses that Christ manifests himself as the end and the fulfilment of all priesthood rooted in all religions. The manner in which Jesus presents himself in the Gospels evokes the figure of the Servant of Yahweh, as described in the four songs of the Deutero Isaiah. From this point on one should understand also the ecclesiastical ministry and the power in the Church. It is the power-service concept that makes it possible so that each member of the Church can reach fulfilment in freedom as children of God. The Church is the priestly people. That the ministers have been able to come to be designated as priests is the result of an evolution that will have to be sketched and for which an explanation will be sought. From then on it will be seen in which sense this unhappy designation can and must be understood.

La formación sociopolítica dentro del proceso formativo de los seminarios se presenta como necesaria y urgente, y más en los complejos contextos de América Latina. Esta formación no está exenta de riesgo, pues las situaciones sociales e ideologías ejercen una fuerte presión sobre los aspirantes al sacerdocio. La Iglesia no puede olvidar nunca su vocación por los pobres y por mejorar el bien común. Esto ha de llevarse a cabo siempre manteniendo la autonomía de la Iglesia frente a la política. En definitiva, los sacerdotes se encuentran inmersos en una sociedad de la que no pueden ser ajenos. Para ello han de ser formados en este ámbito, dificultando así la posible manipulación política.

Con el titulo se sugiere una relación fundante entre religión (mythos) y política (politeia). Partiendo de ese supuesto básico, el autor hace un excursus en torno a varias hipótesis, que parecen tener en común, la idea de un origen religioso de la política.

De la revisión de las normas constitucionales y legales en los códigos electorales del país se concluye que existen diferentes niveles de restricciones para partidos políticos y para ministros de culto, principalmente por razones históricas. Dichas diferencias muestran que la gran mayoría de las regulaciones para los partidos políticos se ubican en dos grandes grupos, mientras que las limitantes para los ministros abarcan todo tipo de graduaciones. Estas diferencias son las que pueden explicar las distintas interpretaciones que realizan los jueces electorales federales sobre asuntos similares.

El presente trabajo analiza los factores religiosos que influyeron en la intención de voto de los mexicanos para las elecciones federales de 2003, pues somete a prueba la intuición generalizada sobre la supuesta influencia de los sacerdotes y predicadores en el comportamiento electoral de los ciudadanos y demuestra que no hay una influencia directa. Mediante la construcción de una metodología específica, se comprueba que dicha relación no existe, innovación que contrasta con estudios que han utilizado indicadores proxy o indirectos en el análisis de las variables religiosas. Asimismo, se demuestra que la imagen común de que los votantes del pan son conservadores en materia religiosa es falsa.

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Mayan spirituality is an ancient religion in Guatemala with nuances that vary according to the ethnic group and the worldview its followers. It went underground during the colonial period, and it was not until the 20th century that it had a significant revival. It explains man's relationship with the deity and the universe. The Mayan priesthood and the cofradía have been the fundamental institutions in its survival and in the perpetuation of its traditions. Greco-Roman spirituality, the context of the preaching of the Way in Acts, bears some similarity to the current context of the gospel and Mayan spirituality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The main focus of this article is to analyze the six texts of the New Testament in which the term mediator (mesítês) appears: Gal 3,19-20; 1 Tim 2,5-6; Heb 8,6; 9,14; 12,24. In all these cases, except in Gal, this title is applied to Christ. In the text of I Tim, a discussion takes place that is more detailed because of its special hermeneutic clarity. Before examining these texts, we introduce the theme of mediation with reference to Hellenistic literature and the Old Testament. The last part of the article offers a synthesis of the Biblical theology of the only mediator, Christ. This examines the nature of the Mediator and His work, and discusses three aspects related to Christ the Mediator: the new Adam, the First-Born, and the Head. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article explores the 17th century Spanish religious literature instructing secular clergy of the Catholic Church on their spiritual and social identity. It considers the historical and social context of the Catholic clergy after the Council of Trent and discusses the Catholic Counter-Reformation's emphasis on the social pervasiveness of Catholic clergy. The author explores the religious and ideological content of treatises from the period including "Instrucción de sacerdotes en que se les da doctrina muy importante para conocer la alteza del sagrado oficio sacerdotal y para exercitarle deuidamente" (1608), "Espejo de sacerdotes y de todos los ministros de la hierarchia eclesiastica" (1611) and "Del bien, excelencias y obligaciones del estado clerical y sacerdotal" (1615).

The article studies the significance of the position that each of the faithful holds in the world as the correct place and state for their sanctification. It points out that the priestly ministry is the proper place and state for a secular priest. Work well-done and the practice of charity and the other virtues are the secular means for sanctifying work, to sanctify oneself in it, and to sanctify others through it. The subject is illustrated with many texts by Saint Josemaría Escrivá, who was a pioneer in the preaching of the universal call to holiness in the middle of the world. [ABSTRACT FROM AUTHOR]