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RESUMO Pretende-se neste artigo apresentar a atualidade do pensamento de Hans Jonas a partir dos três eixos que caracterizam as suas preocupações filosóficas: a gnose, a vida e a relação entre tecnologia e ética. Inicia-se por retomar o pensamento jonasiano no contexto do século XX e sua relação biográfica e filosófica com os principais acontecimentos desse tempo, especialmente no que diz respeito à crise niilista e ao avanço dos poderes tecnológicos. A seguir, analisa-se o início dos trabalhos com o tema da gnose, sob a influência de Heidegger e o crescente interesse pela vida, que o fez formular uma biologia filosófica, estabelecida como um complemento crítico às interpretações insuficientes e redutivas da biologia científica. Por fim, analisa-se como a tecnologia figura como um problema central na obra jonasiana, a partir do qual o filósofo elabora a sua proposta de uma ética baseada no princípio responsabilidade. Esses elementos evidenciam a importância do pensamento jonasiano e seu proveito para o enfrentamento de problemas que são nossos, 120 anos depois de seu nascimento.

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Este artigo objetiva entender a relevância do sentimento do temor para a concepção da ética da responsabilidade em Hans Jonas. Para tanto, em um primeiro momento, busca-se entender a desafiadora tarefa da ética em uma época predominantemente dominada pela ciência e pela tecnologia, para, em seguida, em um segundo momento, analisar o papel da heurística do temor para a compreensão da ética da responsabilidade em Hans Jonas enquanto condição indispensável para a preservação e proteção da vida na casa comum.

O presente artigo apresenta uma análise da obra Ética, do teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer, destacando-se um estudo que o autor faz sobre a vida responsável, e a estrutura dela parametrizada por ele. Propõe-se uma breve introdução ao contexto histórico do autor, um histórico sobre o conceito não inédito de “ética da responsabilidade”, que pode ter sido usado como base de Bonhoeffer para o desenvolvimento da estrutura da vida responsável. Após isso, é feita uma breve exposição dos conceitos que compõem essa estrutura, os quais são: representatividade, conformidade com a realidade e liberdade. Por último, é feita uma aplicação desses conceitos à vida cristã contemporânea. Foram usados como referência para a análise da obra e do conceito os artigos de CÂMARA (2003) e RODRIGUES (2011). Para a análise do contexto histórico, recorreu-se a GIBELLINI (2002) e GUNDRY (1983), enquanto que para a aplicabilidade contemporânea, analisou-se DENVER (2016), ORTIZ (1983) e RABEY (2004).

This article aims to examinate the reading of Levinasian responsibility proposed by Claude Romano. I consider that it is possible to complete the rigorous analysis of it if a certain overlap is noted between the ontological-phenomenological dimension and the practical dimension in the constitution of subjectivity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present work seeks to explore the theme of Corporate Governance from its principles, namely: Transparency, Equity, Corporate Responsibility and Accountability. Thus, we seek to concisely present the definition and doctrinal understandings about Corporate Governance and its principle pillars. From the research it was possible to denote that the Corporate Governance system, from its principles, can bring a significant difference in the management of organizations, in particular, companies, and not only in its internal scope, but also with regard to to the interests of stakeholders. The work was based on a bibliographic review, based on the deductive method. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article deals with the federative coordination of health policy. The Brazilian federation established by the 1988 Constitution determined greater municipal autonomy, however, in the 1990s, there was a need for the federal government to coordinate certain public policies, with emphasis on health policy. This study proposes to analyze how the municipality of Viçosa, MG, positions itself, with regard to health policy, in the face of federative coordination exercised by the federal government. In order to fulfill the aim, a qualitative case study of the health policy of the municipality of Viçosa, MG, was carried out, with an indepth study being carried out. Three methods were used for data collection: interviews with 22 subjects, observation and document analysis, characterizing the sequenced triangulation of data collection techniques. From the collected data, content analysis was performed based on three categories: “Command”, “Autonomy”, and “Responsibility”. It is concluded that the municipal government reacts to the national guidelines, and that, due to the predominance of the federal government's induction, the reduced normative and financial autonomy and the lack of capacity of the municipal government to propose programs that are peculiar to the municipality of Viçosa, MG, the health demands assimilated by the public governance of the municipality are those determined and established by the federal government, compatible with the municipal needs, being the federal coordination determinant for the effective attendance of the municipal health demands. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O artigo aborda a relação entre a filosofia da linguagem ordinária de Stanley Cavell – FLO – e a possibilidade de autoconhecimento, através dos usos da linguagem ordinária. Nesse sentido, discutem-se as ideias de normatividade e de responsabilidade pessoal envolvidas na possibilidade de comunicações intersubjetivas, em que usos significativos da linguagem ordinária possam ser compartilhados e das quais resulte autoconhecimento. Assim, analisa-se a concepção cavelliana de FLO, relacionando-a com as condições da expressão subjetiva, um tema central na filosofia de Cavell.

La responsabilidad ambiental ha sido analizada desde mediado del siglo XX, estableciendo su fundamento en la ruptura de la relación que el hombre ha establecido con la naturaleza. La urgencia de estas valoraciones, es consecuencia de las incidencias negativas que ha tenido el desarrollo humano en la naturaleza y que ha puesto en riesgo su propia existencia. Adentrarse en el estudio de los procesos de afectación que sufre esta relación, con las dimensiones filosóficas que ello implica, es una tarea que demanda incursionar en el conjunto de conocimientos de esta ciencia. La filosofía como concepción del mundo, incluye dimensiones de carácter ontológico, ético, gnoseológico. Por lo que abordar las cuestiones ambientales debe hacerse desde la misma visión filosófica y más concretamente desde la dialéctica materialista, que permite comprender la dinámica del desarrollo natural y social. Muchos científicos e intelectuales confluyen en la fundamentación y conceptualización de la responsabilidad ambiental. En este punto, se hace necesario esclarecer cuáles son los elementos que permiten establecer la relación hombre-naturaleza como fundamento de la responsabilidad ambiental. La presente investigación pretende, desde una perspectiva histórico-filosófica analizar la relación hombre-naturaleza como fundamento de la responsabilidad ambiental a partir de las dimensiones ontológica, ética y gnoseológica. Dada la naturaleza cualitativa de la investigación, la misma se sustenta en la concepción dialéctico materialista del mundo, apoyada en métodos analítico-sintético, hermenéutico e histórico-lógico, los que permitieron determinar los elementos aportativos para la fundamentación teórica de la responsabilidad ambiental. En este sentido, se concluyó que, la relación entre las dimensiones ontológica, ética, gnoseológica que se establece en el estudio de la relación hombre-naturaleza permite establecerla como fundamento de la responsabilidad ambiental, de igual forma contribuye al análisis de manera integral de los fenómenos que suceden en la naturaleza, aportando además, elementos esenciales para el desarrollo de una ética ambiental contemporánea.

The aim of this study was to examine the effect of the collaborative teaching method used in physical education and sports lessons on the development of students' leadership characteristics and individual responsibility values. In the research, a quasi-experimental model with a pre-test/posttest control group was used. The sample of the study consists of a control group of 30 participats and an experimental group of 28 participats studying at Altay Vocational and Technical Anatolian High School in Izmir province. Youth Leadership Characteristics Scale and Individual Responsibility Scale were applied to the participants as pre-test and post-test, respectively. Physical education and sports lessons for 8 weeks were taught by collaborative teaching method in the experimental group and according to the normal curriculum in the control group. Data were analyzed with the SPSS software. As a result of the analyzes, it was found that the score of all participants from the individual responsibility scale increased, but this increase did not make a significant difference between the groups. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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RESUMO: O presente artigo, em verdade um pré-projeto de doutorado, procura entender o status da Responsabilidade no âmbito ético metafísico da obra de Hans Jonas, em específico O Princípio Responsabilidade. O elementar dessa pesquisa é a pergunta de como se dá essa relação entre aquilo que é ético e aquilo que é metafísico, pois ao esmiuçar o lugar dos fins no ser, estabelecendo os fins imanentes, e em seguida ao fazer a passagem da doutrina dos fins para a doutrina do valor, estabelecendo aquilo que tem valor imanente; ao realocar o homem no todo da vida a partir de uma nova interpretação sobre o organismo, a Responsabilidade redimensiona o homem em sua relação com o mundo e consigo mesmo. O pré-projeto pergunta que metafísica é essa que gera uma ética da responsabilidade; como se dá essa relação entre ética e metafísica e como ela se sustenta. PALAVRAS-CHAVE: Deontologia; Responsabilidade; Hans Jonas; Técnica; Ética. ABSTRACT: The present article, in fact a pre-project of PhD, looks to know the status of Responsibility in the scope metaphysical ethic of the work of Hans Jonas, specifically The Principle Responsibility. The elementary of that search is the the question of how happens that relation between that is ethical and that is metaphysical, for to scrutinize the place of the ends in the Being, establishing Immanent ends, and after that, when making the passage of the ism of ends to the ism of value, establishing that what has immanent value; when reallocate the Man in the all of life starting from a new interpretation about the organism, the Responsibility resize the man in his relation with the world and himself. The pre project ask for what metaphysic is this that generates an ethics of Responsibility; how it happens that relation between ethic and metaphysic and how it sustain itself. KEYWORDS: Deontology; Responsability; Hans Jonas; Technic; Ethic.

RESUMO: O objetivo deste trabalho é mostrar os pontos de encontro entre o princípio da responsabilidade (Hans Jonas) e o conceito de Übermensch (Nietzsche). O impacto da Revolução Industrial com aumento das riquezas e o rápido avanço técnico deu esperanças de que a técnica traria um progresso contínuo. Nessa euforia surge Nietzsche criticando esse modo de ver a realidade, denunciando as falsas ideias da modernidade. A crítica nietzschiana à modernidade se dá na denúncia que ele faz dos ideais da modernidade: a razão, progresso técnico-científico, sociedade justa e livre, etc. No séc. XX o mundo ocidental sofreu com asfalhas de seus projetos ideológicos na política, na economia, no trabalho, etc. As promessas de mundo melhor ficaram por terra depois de catástrofes no séc. XX que desembocam em uma crise ambiental que é vista por pesquisadores como grande ameaça à existência humana. Hans Jonas propõe que o agir humano seja de tal forma que a permanência de uma autêntica vida humana na terra seja garantida. Jonas deixa de lado uma ética metafísica e abre espaço para uma ética na imanência. O Übermensch de Nietzsche que afirma a vida pode ser entendido como seguidor de seus instintos e ligado a natureza, logo um homem sensível aos problemas ambientais. Um desencontro entre os conceitos podem ser as ideias de bem e mal que estão no princípio da responsabilidade, um encontro seria a transformação do medo em coragem que conduz a ação que superaria a crise ambiental. Ambos os autores não chegaram necessariamente no mesmo lugar por caminhos diferentes. PALAVRAS-CHAVE: Responsabilidade; Übermensch; meio-ambiente.

RESUMO: Nosso propósito aqui é em linhas gerais mostrar que do advento da técnica que se impõe na era moderna, resulta o niilismo, que por sua vez decreta: o fim da metafísica e o relativismo de valores como “ecos” de um projeto de razão, cuja promessa era em primeira instância, elevar o homem à condição de ser autônomo mediante o saber que o torna capaz de dominar a natureza. Entretanto, se por um lado, a civilização moderna celebra o triunfo da razão demonstrativa, por outro lado, esta mesma civilização, assiste concomitantemente ao abandono da metafísica e da ética, fatores estes que corroboram o niilismo e o relativismo de valores que ora vivemos. Tais fatores levam a uma incerteza em relação à continuidade da vida humana e extra-humana que agora encontra-se ameaçada pelo poder da técnica por meio da ação humana. Como alternativa a este cenário, apresentaremos a teoria da responsabilidade inaugurada por Hans Jonas como a nova ética do futuro, com os seus fundamentos metafísicos e os dois arquétipos que segundo Jonas, melhor representam sua teoria ética. Isto é, a responsabilidade do estadista e aquela dos pais em relação aos filhos. Se a técnica e o niilismo dela decorrente nos apontam para um cenário de incertezas em relação ao futuro, destacaremos essas duas formas de responsabilidades como via de superação do niilismo. Em Jonas a responsabilidade como tarefa do homem de Estado, consiste em assegurar no presente a possibilidade de que no futuro haja homens capazes de assumir responsabilidade. De igual modo, a responsabilidade dos pais em relação aos filhos trata-se de cuidar da vida. O que abri caminhos para a possibilidade de continuidade da existência de vidas no mundo de amanhã, pois o nascimento de uma criança representa o recomeço da humanidade. Sendo assim, a responsabilidade dos pais para com os filhos definirá no presente, um novo sujeito para um futuro novo. PALAVRAS-CHAVE: Técnica; niilismo; responsabilidade.

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo central caracterizar a ideia de responsabilidade ecoteológica como sentido ético da obra jonasiana. Para tanto, é preciso, antes de tudo, assinalar o horizonte hermenêutico da ética de Jonas. Tal horizonte, como entendemos,não é outro senão aquele que emerge da ruptura radical com os dualismos metafísicos da tradição filosófica. Como se pode perceber, Jonas rompe com os dualismos metafísicos por meio de uma crítica radical da cosmovisão gnóstica de mundo, cosmovisão essa que, segundo ele, se reatualiza no pensamento moderno, seja em Pascal ou mesmo em Heidegger e Sartre. Após sua crítica ao gnosticismo, entendido como um modo específico de compreensão de mundo, Jonas interessa-se por promover uma filosofia da biologia que permita a realização de uma virada ética de seu pensamento. Nesse sentido, por causa de sua relação com o pensamento biológico, a ética jonasiana repensa a ética de modo cosmocêntrico, ressignificando a responsabilidade humana para além das relações interpessoais e da promoção de deveres que não se interessam pelo futuro da natureza como um todo. Justamente esse caráter cosmocêntrico da responsabilidade humana descerra o horizonte de inteligibilidade da questão de Deus. Conivente com sua crítica ao gnosticismo, o pensamento teológico jonasiano inscreve Deus no destino do impulso evolutivo da natureza. Por esse motivo, Deus se faz finito em cada ser natural e, no homem, experimenta o caráter decisivo da liberdade humana, estando susceptível ao bem e ao mal morais. Ora, a imanentização de Deus no curso evolutivo do cosmos passa a responsabilizar a liberdade humana pelo destino de Deus, que se decide no interior do curso da natureza. Isso funda, consequentemente, uma responsabilidade ecoteológica, critério de avaliação da eticidade dos comportamentos humanos. PALAVRAS-CHAVE: Responsabilidade; ecoteologia; gnosticismo Deus.

RESUMO: Minha pesquisa tem como foco a elucidação dos pontos principais do sistema teórico elaborado pelo filósofo alemão Hans Jonas, em especial no que tange à sua ética. Para Jonas, o advento da técnica moderna modificou em grande medida a forma como os seres humanos interagem com a natureza e consigo mesmos. A humanidade não apenas dispõe de novos meios para realizar ações sobre o planeta como lhe foge, por vezes, o controle e a capacidade para prever os resultados de seus empreendimentos. Estes e outros aspectos de nossa civilização tecnocientífica suscitam problemas cujas soluções não foram pensadas por éticas tradicionais o que, para Jonas, indica a necessidade do desenvolvimento um novo sistema ético centrado no princípio responsabilidade, de fundamento ontológico, para dar conta do risco que correm seres humanos e não humanos em virtude das novas dimensões espaçotemporais das ações do homem. Nesse sentido, a ética jonasiana é também uma ética do futuro, uma vez que busca englobar ainda ações da técnica moderna cujas consequências negativas talvez levem muito tempo para aparecer. Tendo como principal fonte de pesquisa o livro Princípio Responsabilidade, de Jonas, procurei apontar e esclarecer conceitos elementares de seu pensamento, além de brevemente traçar seu lugar em relação a algumas tendências filosóficas também questionadoras do papel da ciência e da tecnologia modernas na sociedade. PALAVRAS-CHAVE: Hans Jonas; ética; responsabilidade. ABSTRACT: My research focuses on the elucidation of the main points of the theoretical system elaborated by the German philosopher Hans Jonas, especially with regard to his ethics. For Jonas, the advent of modern technology has greatly changed the way humans interact with nature and with themselves. Humanity not only has new means to carry out actions on the planet but sometimes it lacks the control and the ability to predict the results of its ventures. These and other aspects of our technoscientific civilization give rise to problems whose solutions were not proposed by traditional ethics. Jonas sought to develop a new ethical system centered on the ontological principle of responsibility to account for the risk that human and non-human beings have in virtue of the new spatio-temporal dimensions of human actions. In this sense, Jonasian ethics is also aimed at the future, since it seeks to include actions of modern technique whose negative consequences may take a long time to appear. Having as main research source the book The Imperative of Responsibility, I tried to point out and clarify elementary concepts of his thought, as well as to briefly trace his place in relation to some philosophical tendencies that also question the role of modern science and technology in society. KEYWORDS: Hans Jonas; ethics; responsibility.

RESUMO: A presente pesquisa tem como objetivo compreender abordagem temática sobre a “ética da responsabilidade” proposta pelo filósofo alemão Hans Jonas em sua mais influente obra: O Princípio Responsabilidade: Ensaio de uma ética para a civilização tecnológica, apresentando uma discussão acerca de como seus fundamentos ético-filosóficos se encontra em sintonia com a proposta política de decrescimento, assim como, em contrapartida demonstrar apontamentos pelos quais o autor se afasta das concepções do atual modelo de desenvolvimento sustentável. Esta pesquisa possui caráter bibliográfico, e efetiva uma análise acareando um posicionamento consequencialista frente ao descompasso entre a factual imprevisibilidade dos atos praticados pela humanidade e a degradação do meio ambiente promovida pela “Era da Civilização Tecnológica”. Intenciona refletir sobre o posicionamento humano em relação à natureza ressaltando seu antropocentrismo exacerbado, perpassando a proposta de decrescimento como possibilidade de mediação responsável que atenda cuidados para com as gerações futuras e a vida planetária. Palavras-chave: Hans Jonas; Responsabilidade; Decrescimento;

RESUMO: Este artigo buscou analisar, a partir da já complexa discussão a respeito do desenvolvimento sustentável, como o artigo 225 da Constituição Federal de 1988 pode ser lido sob a luz da ética da responsabilidade de Hans Jonas considerando a já existente e complexa discussão referente ao desenvolvimento sustentável. O filósofo preocupado com o domínio do homem sobre a natureza faz uma critica em relação ao desenfreado avanço tecnológico. O homem sempre foi capaz de criar, e a cada dia produz mais tecnologias que são lançadas no mercado em um curto espaço de tempo. Apesar dos benefícios, essas ferramentas traz uma serie de impactos sobre a natureza e o homem, sobretudo se não usada de forma sustentável. Preocupado com essas questões o filósofo sugere, portanto, uma ética de responsabilidade para com o futuro, propondo o Princípio Responsabilidade, fazendo o homem repensar suas atitudes em relação ao meio ambiente. O artigo 225 também faz o homem ter responsabilidades sobre o meio, impondo a ele o dever de defender e preservar para as gerações vindouras. Dessa forma, podemos destacar como o princípio moral proposto por Jonas para a superação das crises ambientais e tecnológicas, pode nos servir como suporte filosófico para a leitura do artigo anteriormente citado. PALAVRAS-CHAVE: Constituição Federal; Tecnologia; Responsabilidade; Hans Jonas. ABSTRACT: This article seeks to analyze, from the already complex discussion of sustainable development, such as Article 225 of the 1988 Constitution can be read in the light of Hans Jonas responsibility ethics considering the existing and complex discussion regarding sustainable development. The philosopher concerned with man's dominion over nature is a criticism regarding the rampant technological advancement. Man has always been able to create, and every day produces more technologies that are launched in the market in a short time. Despite the benefits these tools bring a series of impacts on nature and man, especially if not used sustainably. Concerned about these issues suggests the philosopher therefore an ethics of responsibility toward the future, proposing the Responsibility Principle, causing the man to rethink their attitudes towards the environment. Article 225 also makes the man have responsibilities for the environment, imposing on it a duty to defend and preserve it for future generations. Thus, we can highlight the moral principle as proposed by Jonas to overcome the environmental and technological crises, can serve us as philosophical support for reading the article cited above. KEYWORDS: Federal Constitution; Technology; Responsibility; Hans Jonas.

RESUMO: O presente artigo pretende elucidar a problemática da técnica no pensamento do filósofo alemão Hans Jonas, tendo como itinerário o “princípio responsabilidade” e seus desdobramentos para se pensar uma ética que engloba uma nova era frente aos avanços tecnológicos, levando em consideração o agir humano que vem se modificando em consequência desses aparatos tecnológicos disponíveis. Para tanto exploraremos alguns pressupostos básicos do pensamento do autor que são necessários para o desenvolvimento desse trabalho, tais como: os Novos e Velhos Imperativos, o Ser e o Dever, a Heurística do Temor, a Responsabilidade Natural e a Política, elementos importantes para uma breve elucidação em relação à filosofia de Hans Jonas que desenvolveu de maneira sistemática e coerente uma teoria ética pautada em um princípio o qual denominou de “responsabilidade”. PALAVRAS-CHAVE: Hans Jonas; Teoria Ética; Tecnologia; Responsabilidade. ABSTRACT: This article airms to elucidate the problems of technique in the thought of German philosopher Hans Jonas, whose itinerary the “responsibility principle” and its implications for thinking about ethics that includes a new forward age to technological advances, considering that human action has been changing as a result of these technological devices available. For both explore some basic assumptions of the author‟s thought that are necessary for the development of this work, such as: the Old e New Imperatives, Being and Duty, the Heuristics of Fear, Natural and Political Responsibility, important elements for a brief elucidation in relation to the philosophy of Hans Jonas who developed a systematic and coherent way an ethical theory grounded in a principle which called “responsibility”. KEYWORDS: Hans Jonas; Ethical Theory; Technology; Responsibility.

Pretende-se, nesse artigo, analisar o conceito de “catastrofismo metodológico” a partir da ética da responsabilidade desenvolvida por Hans Jonas. Para isso, iniciaremos analisando o diagnóstico do autor a respeito das dificuldades contemporâneas de enfrentamento da emergência climática. A partir daí, demonstraremos qual é o lugar de Jonas no debate que envolve o catastrofismo e a colapsologia, demonstrando que esta última levaria a um imobilismo, enquanto a primeira – caso usada metodologicamente – deveria conduzir a um engajamento em vista do enfrentamento da situação e de sua superação. Nesses termos, o catastrofismo metodológico de Jonas ampara-se em um apelo à responsabilidade, compreendida como uma reorientação das ações humanas em vista de garantir as condições de uma vida autêntica no futuro.

A política de regulação da educação comporta uma perspetiva de autonomia da escola. Este artigo analisa a evolução da autonomia da escola em Portugal, sem esquecer a sua condição de unidade organizativa da administração pública central. Contextualiza a fase de germinação da ideia de “escola autónoma” a partir de direitos constitucionais e princípios gerais de organização do sistema educativo e, debruçando-se sobre a fase mais longa da sua materialização legislativa, distingue competências e poderes reconhecidos às escolas em áreas importantes da ação organizacional, bem como os instrumentos criados para o controlo do processo da implementação da autonomia. A análise desse corpus legislativo português sobre a organização e gestão do sistema educativo e das escolas identifica um processo padronizado de intervenção da Administração centralizada, a orientação das sucessivas medidas ora mais no sentido de autonomia ora mais no sentido de heteronomia, a conjugação de conceitos caraterísticos de áreas disciplinares diferentes para a sua legitimação e a introdução de novos e mais eficazes meios de controlo, valorizadores da participação em conformidade com o legalmente instituído mais do que da instituição genuína.

Este trabalho tem por objetivo como as novas tecnologias vêm sendo regulamentadas no Brasil, sendo o objeto uso de veículos aéreos não tripulados, os VANT´s ou drones. Análise sobre o marco regulatório brasileiro e a verificação de lacunas e diretrizes foi realizada, incluindo a análise acerca da responsabilidade ambiental sobre os resíduos tecnológicos. Através de dados extraídos da legislação, doutrina especializada, artigos científicos e o direito comparado, a pesquisa abrange o mapeamento, os principais aspectos e dimensões envolvendo os drones no período 2017/2018. Nos resultados, destaca-se a necessidade de melhorias na aplicabilidade e divulgação das regras para pilotagem e uso. Há ausência de normas específicas sobre responsabilidade ambiental e descarte de resíduos tecnológicos.

This article aims to demonstrate how, according to the German philosopher Hans Jonas, responsibility towards the future should be embraced as an educational task in our time, given the severity of the climate and environmental crisis affecting us. To achieve this, we intend to illustrate how this task involves a pedagogy of catastrophe (understood as a "heuristic of fear" that prepares for the avoidance of evil, thus being a political attitude) and a confirmation, maintenance, and grounding of the idea of humanity (understood as human authenticity in its interdependence with all other forms of life). We will conclude by showing how, for Jonas, the task of environmental education should foster a sense of belonging to humanity and how this task involves both raising awareness about the seriousness of the situation and promoting a lifestyle based on caution, modesty, and frugality. In this way, we aim to demonstrate how Jonas's ideas can be important for the debate on environmental education. The type of research conducted is a bibliographic analysis of the author's texts, which will be analyzed using hermeneutic methodology. Ultimately, the problem analyzed in the article is: in what ways does the ethics of responsibility proposed by Hans Jonas offer innovative insights for addressing the contemporary challenges of environmental education?. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present article will address the introduction and influence of Artificial Intelligence (AI) in the legal and judicial field, specifically focusing on the ethical challenges that such implementation entails. We will start from the concept of AI as a complex and evolving process of autonomous information processing and decision-making, to the point of surpassing the capabilities of human intelligence itself. Having demonstrated its effectiveness and applicability in various fields and human professions, its implementation in the legal sphere, especially in the procedural domain, has become an inevitable reality and evidence of the development of the fourth industrial revolution. However, today it raises significant questions regarding its ability to comprehend and apply judgments based on ethics and morality, essential considerations for making legal decisions oriented toward the common good and justice. Therefore, we will analyze the ethical and legal challenges posed by the implementation of AI in the judicial system, emphasizing the importance of ensuring transparency, quality, and accountability in AI decision-making processes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Research regarding influencer marketing (IM) highlights the influencer's benefits for brands in terms of visibility, engagement and sales. Studies in the field of psychology and health indicate certain negative forms of behavior demonstrated by influencers that affect their audiences, especially children. However, the influencer advertising sector is complex and requires a deeper understanding of the environment and contexts in which influencers work and their consequent interactions. This paper aims to delve deeper into the IM business by highlighting all the players involved and assessing their influence capacity. The study presents an exploratory analysis of the players involved in the IM industry, based on a qualitative methodology featuring 42 in-depth interviews and five focus groups. The results enable us to progress in terms of both IM research and practice, offering a series of deeper insights regarding its potential negative effects, not only with regard to audiences, but also with regard to the entire influencer environment. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The article analyzes the labor jurisprudence of the last 15 years regarding the economic group in Uruguay. There is no comprehensive legislation that regulates the economic group in Uruguay, so jurisprudence and doctrine are used to address this issue. The article analyzes the configuration of the economic group in the labor field and its responsibility in labor obligations. The jurisprudence of the last 15 years is examined to determine when the economic group is configured, the scope of its responsibility, and criticism is made of the extent of such responsibility. In addition, the responsibility of individuals in economic groups and their inclusion in joint liability is discussed. [Extracted from the article]

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Este trabalho faz parte de um estudo sobre alteridade na visão de quem decide afetar-se com outras realidades, de ordem social, por meio de ações extensionistas, que abrangem a pesquisa e o ensino, focando na importância da responsabilidade ética, da ação reflexiva intencional e da prática dialógica. Tendo como suporte teórico de interpretação a fenômenologia, a qual traz elementos da Filosofia da Alteridade, de Emmanuel Levinas (1906-1995), atrelados à reflexão sobre as práticas de alteridade vivenciadas nos círculos em movimento na Penitenciária Feminina de Foz do Iguaçu, no Paraná. Diante desse contexto, é possível responder se a extensão universitária promove a oportunidade de acessar o desconhecido e se, durante esse processo, preocupa-se com a não-violência dos rostos que habitam aquele outro lugar. A partir dessa questão central, a pesquisa busca evidenciar a relação com outrem como uma atitude ética e justa. Como resultado, podemos afirmar que a responsabilidade pelo “acolher”, por meio da ação, pertence a quem escolheu ver o rosto de outrem como ensejo à transcendência do Ser.

O presente artigo, alicerçado no método dedutivo, examina a origem, conceitos e modelos de compliance enquanto mecanismo de autorregulação de empresas, debruça-se sobre a ideia de ética da convicção e ética da responsabilidade e avança para tratar especificamente do compliance empresarial ambiental, discorrendo sobre suas oportunidades e dilemas no tocante à sua utilidade na preservação do meio ambiente. Para tanto, foi realizada pesquisa bibliográfica que, além de amparar as considerações realizadas sobre o instituto do compliance, inclusive ambiental, confirmou a natureza de direito humano do direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, assim como a sua eficácia nas relações privadas. Por fim, concluiu-se que o compliance ambiental empresarial desponta como um valioso instrumento de concretização do direito humano fundamental ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, obtendo-se como resultado a confirmação da hipótese suscitada. O objetivo deste artigo é demonstrar que o compliance ambiental apresenta-se como uma importante oportunidade para que as corporações satisfaçam seus compromissos éticos e se desincumbam do seu dever constitucional e global atinente à preservação ambiental.

A leitura desdobra, no romance Jesusalém – de Mia Couto – não apenas os pressupostos do seu título, mas também os dos títulos das suas versões brasileira e inglesa. Parte, quer da ambivalente significação do advérbio “além” – ali associado ao nome de “Jesus” – quer do jogo paronomástico com “Jerusalém” – cidade ética, política e religiosamente pensada por Emmanuel Lévinas, em Au-delà du verset. Sublinha, assim, o que o “além” implica, de uma certa crítica do cristianismo e acompanha, na personagem de Silvestre Vitalício, quer o processo do seu exílio da cidade e da sua loucura, quer a sua melancólica sobrevivência à morte de sua esposa, Dona Dordalma. Na escrita de Mwanito – autor ficcional do romance – observa a sua compatibilidade, quer com o conceito desconstrutivo de “escrita em geral”, de Jacques Derrida, quer com o conceito de imagem, segundo E. Lévinas, ambos a suporem uma obliteração do “ser” como presença plena.

O propósito deste artigo é indicar algumas contribuições da filosofia de Friedrich Nietzsche para debate sobre sobre “conceitos e concepções de liberdade” nos campos do direito e da política. O conteúdo a ser apresentado terá como ponto de partida a crítica do filósofo à moral e irá explorar, a partir dessa crítica, os modos como ele amplia o conceito de liberdade e ressignifica o conceito de responsabilidade. O material básico a ser utilizado para esta investigação será, em especial, a segunda seção da segunda dissertação da Genealogia da moral e o aforismo 188 de Além de Bem e Mal.

O eixo central da filosofia de Sartre é a liberdade, começo, fim e finalidade de ser-no-mundo; assim, parte-se da subjetividade (consciência intencional livre) que é, e somente poderia ser em situação que, por sua vez, limita seu ser. Essa condição dicotômica (liberdade-situada) funda-se metodologicamente na fenomenologia: trata-se de analisar condutas humanas no mundo e, dessas, revelar modos de ser fenomênicos, Em-Si, Para-Si e Para-Outro. O âmbito ôntico não está em nenhuma medida separado das estruturas de ser que o sustentam (ontológico), donde se possa dizer que ser-para-si é ser liberdade absoluta; todavia, ser-homem-no-mundo contraria essa tese, pois a mera inspeção de nossa condição comprova facilmente que estamos a ferros. Isso bem explica o mal-estar generalizado que a tese existencialista provoca: parece absurdo falar em liberdade ante a determinações mundano-concretas tão evidentes (corpo, natureza, classe etc.); e soa ainda mais absurda a tese de que a responsabilidade é também absoluta. Isso parece culpar o oprimido pela opressão, dando margem a alguma sorte de tese meritocrática – nada mais falso! Assim, a primeira tarefa desse artigo será desfazer a errônea impressão de que a tese da liberdade redunda numa filosofia de sobrevoo; ao contrário de abstração, é a condição humana no mundo que impõe esse paradoxo existencial: como pode que homens e mulheres façam a história e não se reconheçam nela? Isso leva ao intrincado modelo ontológico de Sartre, que exige a constante e fantasmagórica presença do hipostasiado Ser-Em-Si-Para-Si. Decorre disso que o fundamento último da liberdade é Abgrund (sem fundamento), pois sou no presente a partir de um projeto de ser que é meu, e sempre está em vias de reformulação (ser-fluído); mas é nesse, e somente por esse processo que se pode falar em devir histórico: ser-homem é ser-liberdade-para-se-libertar; a história, por sua vez, seguirá escrita por um Deus-faltado.

O objetivo do trabalho consiste em apresentar o modelo libertário de educação como um encontro entre a liberdade e a responsabilidade. Para tanto, usou-se o método hermenêutico, que permitiu uma análise das interfaces entre a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire e o Princípio da Responsabilidade de Hans Jonas. O método dialético permitiu um diálogo entre os dois modelos, investigando as relações entre a liberdade e a responsabilidade. Essas relações entre os dois modelos surge do fato de que não se pode pensar numa liberdade sem responsabilidade. Assim, a partir da responsabilidade, é possível pensar numa liberdade consciente que permite ao professor alcançar os objetivos pedagógicos estabelecidos na Agenda 2030 da ONU para o Desenvolvimento Sustentável.

Forgiveness is often distinguished from other ways of eliminating (or reducing) blame, such as letting go. In this paper, I focus on a conception of forgiveness as normative landscape change (alteration of the rights and obligations of relevant parties), and explore the distinction between forgiveness—understood in this way—and letting go. I highlight the explanatory power of this approach for distinguishing forgiveness and letting go, and contrast it with an alternative way, in which the focus is instead primarily on a kind of attitude change. I conclude by comparing the implications of both forgiveness and letting go for other phenomena we care about, such as reconciliation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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