Search

Éric Agbessi propose une étude en réception d’une planche de Martin Luther King (Ho Che Anderson). Partant du principe que la bande dessinée contribue à la construction des mythes, il pose la question de leur déconstruction. Eric Agbessi livre son étude d’une planche de la bande dessinée KING, la biographie non-officielle de Martin Luther King de Ho Che Anderson. Il se demande si « une planche mettant en lumière la vie privée peu exemplaire de Martin Luther King peut […] écorner le mythe du défenseur des droits civiques » (p. 89) et conclut à la relative neutralité du médium, puisque « la BD participe autant à la construction qu’à la destruction de nos mythes contemporains » (p. 100-101).L’auteur conclut de surcroît que la bande dessinée serait un art qui possède le pouvoir de remettre en cause l’ordre établi.

L’édition 2011 d’Anatoli s’attache à répondre aux questions suivantes : comment les sociétés des États postsoviétiques perçoivent-elles et se représentent-elles le monde extérieur ? Comment perçoivent-elles la place de leur pays dans le monde ? Sous la direction d’Anne de Tinguy, les auteurs de ce numéro, dont plusieurs sont ressortissants des pays étudiés, montrent la complexité et la richesse des regards portés sur le monde au sein de l’espace postsoviétique, identifient les processus par lesquels ces images se forment et s’efforcent d’appréhender le sens politique des perceptions et représentations du monde. C’est avec une approche pluridisciplinaire qu’ils s’intéressent aux États, mais aussi aux sociétés, notamment aux élites et aux jeunes, en fondant leur analyse sur des enquêtes d’opinion et de terrain, sur la presse des États étudiés, sur les manuels d’histoire, et sur les discours politiques. Le résultat de leurs recherches montre entre autres le poids du passé, la volonté de sortir de l’empire, le rapport complexe à la Russie, la forte attraction exercée par l’Europe, mais aussi l’importance du local et du régional.

Every age has sought to preserve popular forms of music, by integrating them in differentiated ways into the social context; this applies equally to the ‘folk music' or ‘ancestral music' of the past or to contemporary ‘traditional music', ‘world music' or ‘fusion hybrids of contemporary and traditional music (tradiporaine music).' Adopting a sociological approach, this study explores how amateur traditional musicians construct a particular social reality through their musical practices, by researching the everyday life of amateur musicians, as well as their exceptional musical experiences. The central aim of this research is to interrogate the relationship between their musical practices and the framework of values and symbolic meanings in which these practices are embedded. An examination of amateur traditional musical practices provides us with insights into the complex process by which these musical forms are socially constructed – musical forms that are currently growing in popularity. The central question which this study will explore is whether music contributes to structuring social parameters through its conventions, its way of functioning, its symbols and its references. How does an interest in a particular musical repertoire, which embodies a series of values and symbolic meanings, relate to everyday practices, which in turn contribute to a process of bricolage of the quotidian experience? (De Certeau 1990) By analysing amateur traditional musical practices this study will seek to describe the formation of selective affinities (Weber, 1989) between a particular type of music and the construction of a sense of everyday social reality., « Musiques traditionnelles», « musiques du monde» ou « musiques tradiporaines » d'aujourd'hui, « musiques folkloriques » d'hier, « musiques de nos racines », toutes les époques ont été saisies par un intérêt de sauvegarde des musiques populaires, les inscrivant de manière différenciée dans le contexte social. Cette recherche interroge, à partir d'un regard sociologique, l'ordinaire et l'extra-ordinaire des musiciens amateurs, par le prisme leur pratique musicale en tant que moyen de construire une réalité sociale. C'est donc l'articulation de cette pratique avec un ensemble de valeurs et de symboles qui sous-tendra l'ensemble de ce questionnement. A partir de la pratique musicale amateur, il s'agit de comprendre les enjeux sociaux d'un courant musical en pleine expansion. Notre interrogation centrale consiste à savoir si la musique participe à la structuration du monde social, avec ses conventions, son mode de fonctionnement, ses symboles et ses référents. Comment le goût pour un répertoire musical,générateur de symboles et des valeurs va-t-il trouver écho dans des pratiques ordinaires, participant à un processus de bricolage (De Certeau 1990) du quotidien ? En analysant les pratiques musicales en amateur, nous cherchons à décrire les affinités électives (Weber, 1989) existantes entre un courant musical et la construction d'un ordinaire.

Cette étude porte sur une zone et une actualité précises au Chili : l’Alto Bío Bío et la construction du barrage Ralco. Celui-ci est aménagé sur le territoire historique de la population autochtone Mapuche-Pewenche. Le barrage implique le déplacement de familles et l’inondation de leurs terre et sites sacrés. Ralco signifie le développement économique du Chili et l’extension géographique du progrès tel qu’il est conçu dans l’idéologie occidentale. Mais la vision du monde ainsi imposée par la société occidentale, du fait de son intrusion dans ce territoire, est susceptible de rompre l’interrelation entre l’Homme et la Nature telle qu’elle existe dans le monde mapuche-pewenche et d’effacer alors la culture et le territoire de la population pewenche. La situation d’un territoire autochtone posera problème quand sera introduit l’ensemble des valeurs et des pratiques occidentales, et conduira à une réflexion sur la reconnaissance de territoires culturellement différents des territoires occidentaux. Natives and Modernity : Mapuche-Pewenche people faced with Ralco Dam (Alto Bío Bío, Chile). This study is about a specific area and current events in Chile : the Alto Bío Bío and the construction of the Ralco dam wich occupies the historic territory of the Pewenche people, first inhabitants of this area. One practical consequence of this dam is to displace families. The building of the dam means the arrival in the Alto Bío Bío of a western population with its values, its ideology and its uses. The vision of the world that the western society imposes, because of its physical integration in this territory, affects the strong interrelation between Man and Nature that we can observe in the Mapuche culture. It could cause the extinction of an indigenous culture and the territory as it is represented by them. I will speak about the situation of the indigenous territories when the values and the customs of the western system are introduced in it. I’ll also endeavour to think about the recognition of territories culturally different of the western territories.

The concept of city occupies an essential position with the ancient Mexicans. First of all, we have to abandon our own conception wich stems from a centralized State Society. For the ancient Mexicans the city is not an element of the State, it is the State. Whatever its size may be, a city is conceived as a self-supporting entity built in the image of the universe, it ensures its own reproduction as well as the reproduction of the universe, all under the scruting of e sacred king. These different aspects of the city are expressed through distinct nahuatl terms : the binomial atl-tepetl or altepetl (water-moutain) means the cosmic ciy ; the term tlatocayotl (kingdom) means the royal city ; the binomial tetl-cuahuitl (slone-wood) the monumental city ; the house of the jaguar and of the eagle, the war city. The term altepetl would be still used after the Spanish conquest but would suffer a shift in its meaning and would eventually finish up as the Spanish word pueblo., La notion de cité occupe une place centrale chez les anciens Mexicains, et pour l'aborder, il faut tout d'abord nous départir de notre propre conception issue d'une société pourvue d'un État centralisé. Pour les anciens Mexicains, la cité n'est pas un élément de l'État, elle est l'État. Quelle que soit sa taille, une cité est en effet conçue comme une entité qui se suffit à elle-même, construite à l'image de l'univers dont elle assure la reproduction en même temps que la sienne propre, sous l'égide d'un roi sacré. Ces différents aspects de la cité sont explicités par des termes nahuatl distincts : le binôme atl-tepetl ou altepetl (eau-montagne) désigne la cité cosmique ; le terme tlatucayotl (royaume), la cité royale ; le binôme tetl-cuahuitl (pierre-bois) la cité monumentale ; la «maison du jaguar et de l'aigle», la cité guerrière. Le terme altepetl (eau-montagne) sera conservé après la conquête espagnole, mais subira un véritable glissement sémantique et finira presque comme un équivalent de l'espagnol pueblo., El concepto de ciudad juega un papel fundamental en el pensamiento de los antiguos mexicanos. Para analizarlo, es preciso dejar nuestra concepciôn fundada sobre una sociedad organizada por un Estado central izado. Para los antiguos mexicanos, la ciudad no es un elemento del Estado, sino que es el Estado. Cualquiera que sea su tamano, conciben la ciudad como una identidad que se basta a si mismo, concebida como una imagén del universo. En este sentido, asegura no solo su reproducciôn sino la reproducciôn del mundo, bajo la autoridad de un rey sagrado. Estos diferentes aspectos de la ciudad estan expresados por varios y distintos términos nahuatl : el binomio atl-tepetl o altepetl (el agua-la montana) significa la ciudad côsmica ; la palabra tlatucayotl (reino), la ciudad real ; el binomio tetl-cuahuitl (la piedra-la madera), la ciudad monumental ; la «casa del jaguar y del àguila», la ciudad guerrera. La palabra altepetl ha sido conservada después de la conquista, pero sufriô un deslizamiento semdntico para volverse casi un équivalente del espanol «pueblo»., Dehouve Danièle. La cité-État des anciens Mexicains. In: Villes en parallèle, n°25, avril 1997. De Séville à Lima. pp. 58-77.