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Si l’échange de cadeaux dans les sociétés primitives et historiques fait l’objet désormais d’une longue historiographie où les diverses disciplines se sont entrecroisées, anthropologie, sociologie, philosophie, histoire, etc., notre propos ne sera pas ici d’y revenir, mais de considérer les cadeaux entre souverains comme faisant partie des échanges politiques et culturels ordinaires entre les cours du Moyen Âge, qu’il convient de situer dans leur contexte précis au delà du simple échange de r...

Les dernières années montrent que la chanson de geste est toujours un domaine stimulant pour les chercheurs. En 2015, les auteurs du recueil Chanson de geste et savoirs savants abordaient la question par un biais résolument paradoxal. Analyser la dimension sacrée de la chanson de geste paraît être, au contraire, une évidence, tellement la question est essentielle pour le genre ; le résultat est pourtant tout aussi enrichissant. Les études sont très différenciées. Elles le sont du point de vu...

De quelques croyances populaires De la possibilité que les catacombes aient pu servir de refuges et de lieux d’habitation pour les chrétiens durant les persécutions, de Rossi ne dit mot dans la Roma sotterranea. Il se contente de les décrire comme des lieux de sépulture, de prière et de réunion. L’affirmation se trouve pourtant en bonne place au livre I de la Roma sotterranea de Bosio et semble avoir été communément reçue à l’époque. Elle était basée sur un petit nombre de notices peu fiables...

Présentation Les pages qui suivent sont extraites d’un volumineux mémoire rédigé entre 1700 et 1719 par Nicolò Antonio Cuggiò, secrétaire du tribunal du vicariat de Rome de 1700 à 1739, consacré à la description, naturellement marquée d’une très forte empathie pour la fonction, des multiples charges attenantes au vicariat de la cité pontificale. Or parmi ces charges, figure celle de la custode des reliques extraites des catacombes romaines pour être diffusées aux quatre coins de la catholicit...

Issu d’une enquête collective du Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), Reliques romaines est la première vue d’ensemble d’un phénomène massif : la diffusion des « corps saints » extraits des catacombes de Rome, de leur « invention » moderne en 1578 au XIXe siècle. L’ouvrage présente une triple originalité. Tout d’abord, il combine un socle documentaire commun (les archives romaines de la distribution) avec des études de cas portant sur de multiples terrains de la réception (du Mexique à la Pologne, des Pays-Bas à la péninsule Ibérique, de l’Allemagne à la France en passant par la Suisse et l’Italie), mettant ainsi en relation des sources et des historiographies jusqu’alors restées disjointes. L’ouvrage peut donc mener de front – et c’est sa seconde originalité – l’histoire institutionnelle, l’histoire sociale et l’histoire religieuse des reliques, explorant toute l’épaisseur du processus de diffusion sans dissocier sa matérialité de sa dimension spirituelle, ses traits communs des parcours individuels qui l’animent. Cette double conjonction permet enfin une réflexion sur les échelles et les temporalités du phénomène : entre universalisme romain et appropriation locale, des rythmes multiples (ceux de la distinction sociale ou des clientèles romaines, ceux de l’acclimatation de la relique ou des conjonctures pèlerines) et des configurations spatiales emboîtées (des grands fronts de catholicité aux querelles de clocher, du réseau des cours princières à celui des implantations jésuites) font des « corps saints des catacombes » un passionnant laboratoire pour une histoire connectant l’ensemble de la catholicité au plus humble sanctuaire.

À la fin du XVIe siècle, en 1590 et 1593, les jésuites munichois reçoivent pour leur église de Saint-Michel, alors en cours de construction, d’abord deux, ensuite huit corps saints issus, pour la plupart, des catacombes romaines. Pour la deuxième occasion, les reliques font l’objet d’une fête de translation dans toutes ses splendeurs. Comme s’il s’agissait d’une entrée royale, le cortège, présidé par le clergé et les membres de la congrégation mariale, est accueilli aux portes de la ville par...

L’enquête présentée ici s’insère dans ce qui est devenu trop rare : un chantier collectif. Elle souhaite contribuer à nourrir les réflexions sur lesquelles repose le programme de recherche portant sur les listes d’attributions de reliques des catacombes (Monseigneur sacriste et la custode du vicariat) – on en rappellera les grands traits, pour situer le sens et les limites du motif germanique ajouté ici à cette mosaïque commune. Il s’agit, d’une part, d’établir une géographie évolutive de cer...

Marcantonio Boldetti est l’auteur des Osservazioni sopra i cimiteri de’ santi martiri ed antichi cristiani di Roma, aggiuntavi la serie di tutti quelli che in varie parte del mondo si trovano, écrites à la demande de Clément XI. Ces deux volumes in folio, dont le pape assume le coût de la publication, paraissent à Rome en 1720, ornés de nombreuses gravures représentant des inscriptions trouvées dans les catacombes. Leur auteur, gardien (custode) des sacrées reliques, a fait l’objet d’une sort...

Notice rédigée par Christophe Duhamelle à partir des matériaux rassemblés par Stéphane Baciocchi, Isabelle Brian, Annick Delfosse, Marie-Élizabeth Ducreux, Christophe Duhamelle, Dominique Julia et Marie Lezowski Nous ignorions tout de Tommaso Candido, alias Thomas Candide, alias Thomas Candidus, alias Thomas Blanchard, avant ce moment, tardif dans le déroulement de l’enquête, où une conversation nous a rendus conscients de son omniprésence, et de l’énigme qu’il constituait pour chacun d’entre...

Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Autour de 1600, deux Lombards incarnent les ambiguïtés des chercheurs de reliques des catacombes romaines. Un marchand milanais, Giovanni Giacomo Castoldi, est honoré par ses concitoyens en tant que donateur de corps saints, tandis qu’un clerc de Novare, Giovanni Battista Cavagna, est soupçonné de trafic et un temps incarcéré pour ses agissements. Le dévot ...

L’Arquivo Histórico da Santa Casa de Misericórdia de Lisbonne – l’institution pieuse qui au Portugal gère à la fois la loterie nationale et l’héritage de l’ancienne maison des jésuites de São Roque – conserve une collection de documents relatifs à la collection de reliques qui était celle de la maison professe des jésuites de Lisbonne. Aux archives qui les conservent, ces documents sont préservés chacun dans une boite séparée, attestant la valeur attribuée par les archivistes à cette document...

La recherche présentée ici a une double entrée : une entrée européenne et une entrée américaine. Première entrée, par le transfert simultané d’un ensemble de reliques extraites des catacombes romaines et offertes par le pape Grégoire XIII à la Compagnie de Jésus, d’une part au Collège Romain, d’autre part au collège San Ildefonso de la ville de Mexico. C’est en m’intéressant, dans le cadre d’un projet de recherches sur les usages des reliques chrétiennes dans l’Europe et le monde modernes, à ...

La zone qui a retenu mon attention, située aux alentours de Montpellier, englobe trois diocèses – Montpellier, Lodève, Béziers – et correspond à peu près à l’actuel département de l’Hérault. Si chacun des évêchés d’étendue modeste qui la composent a ses propres caractéristiques religieuses, leurs destinées s’entrecroisent, par l’intermédiaire notamment des prélats qui passent volontiers d’un siège à l’autre, possèdent des abbayes en commende et, dotés d’un fort pouvoir temporel, sont amenés à...

La relique, et celle extraite des catacombes plus encore, est un matériau intrinsèquement fragile, ténu, prompt à une sorte d’obsolescence immédiate. Plusieurs fois, nous avons été tentés d’abandonner cette enquête, tant le fil qui relie l’objet initial au lieu de sa destination finale se rompait sans qu’il fût possible de rétablir les connexions. La fragilité tient d’abord aux conditions qui entourent l’extraction des corps au sein des catacombes elles-mêmes et qui sont évoquées à de multipl...

Salut, ô rose vermeille, Encens d’agréable odeur, Tendre brebis, douce abeille, Jeune athlète du Seigneur ! Martyrs : tous les premiers chrétiens l’ont été. Gustave Flaubert, Dictionnaire des idées reçues Guillaume-Marie Bouange Sainte Cyriaque, martyre romaine, protectrice d’Aurillac (1846) – Je ne vous mènerai point aux catacombes », dit Corinne à lord Nelvil. « Cet asile des chrétiens persécutés a quelque chose de si sombre et de si terrible, que je ne puis me résoudre à y retourner ; ...

La source romaine qui sert de base à la présente étude se réfère aux concessions de reliques des catacombes figurant dans le registre de Mgr sacriste, soit 34 470 mentions correspondant à des demandes satisfaites entre 1657 et 1751. Sur ce total concernant le monde entier, 17 126 reliques, soit environ la moitié, sont dévolues à l’aire italienne, grosso modo l’Italie actuelle y compris ses îles, en y ajoutant la Corse, l’Istrie et la Dalmatie. Selon Marcantonio Boldetti les reliques se divise...

Au-delà d’un signalement fugitif de Marcantonio Boldetti, le mérite revient à Giovanni Battista de Rossi, dans le premier volume de sa monumentale Roma sotterranea cristiana, vers le milieu du XIXe siècle, d’avoir identifié le peintre romain Giovanni Angelo Santini, surnommé le Toccafondo à cause d’une sveltesse particulière qui lui permettait de se faufiler par les méandres les plus étroits des cavités de la campagne romaine à la recherche des peintures dont il faisait copie. Sur la base d’u...

La place des reliques des catacombes romaines dans les collections espagnoles à l’époque moderne. Réflexions à partir de la base de données de l’enquête Les recherches sur la réception des reliques des catacombes romaines en Espagne aux XVIIe et XVIIIe siècles mettent en évidence des lacunes et des décalages chronologiques entre la base documentaire de l’enquête et ce que nous apprennent les archives espagnoles mises en regard. Le premier ensemble de sources, qui fait état des attributions de...

Le bref de Clément X créant le 13 janvier 1672 la fonction de custode des saintes reliques auprès du cardinal vicaire de Rome demandait que soit tenu un registre des dons venant des catacombes. Aucun des édits et des brefs précédents n’avaient mentionné, semble-t-il, cette exigence. Pourtant, en 1657, soit un an après qu’Alexandre VII eut donné au sacriste l’autorité pour réaliser des extractions de reliques dans les catacombes et que le cardinal vicaire eut réitéré les interdictions et règle...

Le jubilé 1650 fut une période faste pour les officiers de la garde suisse pontificale. Présents depuis une vingtaine d’années sur les circuits de diffusion des reliques des catacombes, le commandant Jost Fleckenstein et son cousin le lieutenant Johann Rudolf Pfyffer, tous deux originaires de Lucerne, obtinrent en effet autour de cette année-là 17 corps saints à destination de la partie suisse du diocèse de Constance. Les 19 et 20 février 1649, deux diplômes de la grande abbaye bénédictine d’...

Au regard de la pensée religieuse, la partie vaut le tout ; elle a les mêmes pouvoirs, la même efficacité. Un débris de relique a les mêmes vertus que la relique intégrale.É. Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912) Cet ouvrage est le fruit d’une enquête collective coordonnée par le Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), équipe jusqu’en 2015 du Centre de recherches historiques (CRH, UMR 8558 EHESS-CNRS). Il s’inscrit dans une tradition vivante de ce centre, ...

Les Vies de saints n’occupent pas une place très importante dans la Bibliothèque bleue. Sur un ensemble de 300 titres environ, elles ne représentent que 8 % du catalogue. Il a été cependant possible de répertorier 24 Vies de saints, chiffre qui ne peut évidemment se comparer aux 153 saints de La Légende dorée qui est l’une des sources de ces textes. La grande majorité des saints présents dans la Bibliothèque bleue sont des « saints des origines » qui ont vécu au IIIe et au IVe siècle pendant les persécutions des empereurs romains. Un élément important est la prédominance de l’Église d’Occident sur l’Église d’Orient et de la France du nord sur la France du sud. Cet aspect est déjà sensible dans La Légende dorée, mais il est nettement accentué au XVIIe siècle dans la Bibliothèque bleue, avec l’apparition de saints comme saint Hubert dans les Ardennes ou sainte Reine, née en Bourgogne. Ces nouveaux saints entrent dans la Bibliothèque bleue dans le contexte de la Contre-Réforme et de la reconquête du monde paysan. On notera également l’omniprésence des saints évêques. Les livres bleus rendent compte du maillage serré des communautés chrétiennes des premiers siècles, regroupées autour de leur évêque : saint Martin, évêque de Tours ou saint Fiacre, évêque de Meaux. L’image de la religion qui se dégage de la lecture des livrets bleus est celle d’une religion d’austérité et de pénitence, donnant une place toute particulière aux pratiques ascétiques. Soulignons enfin à quel point ces Vies de saints se complaisent dans la représentation des saintes martyres et de la souffrance féminine.

À travers l’examen d’un vaste corpus, repéré pour cette étude, de plus de trois cents œuvres assimilables à l’oratorio concernant cent dix saints identifiés comme saints des premiers temps, martyrs ou fondateurs du premier millénaire de l’ère chrétienne, il s’agit ici d’identifier, la popularité et la diffusion à travers l’Europe des figures des vieux saints au fil de la chronologie des deux siècles « baroques », et d’observer les occurrences religieuses et contextuelles de leurs apparitions ou célébrations ; enfin, on a tenté de repérer quelques constantes du genre pouvant être mises en lien avec de telles figures, à travers l’analyse du contenu de plusieurs livrets représentatifs. L’association entre ces figures des saints des premiers temps et le genre alors émergent de l’oratorio, ou plus généralement avec les mélodrames spirituels en musique, montre combien ce genre littéraire et musical, dont l’étude souligne les capacités d’adaptation à toutes sortes d’utilisations et d’utilisateurs, a pu constituer à la fois un outil particulièrement efficace et un miroir de la Contre-Réforme, par une contribution directe et en profondeur au dynamisme, au ressourcement et à la consolidation de la Tradition d’un monde catholique « en réforme ».

Nonostante la soppressione del culto dei santi e l’eliminazione di gran parte della letteratura agiografica tradizionale, persiste nelle comunità protestanti, soprattutto luterane, del XVI secolo una devozione purificata ed evangelica verso gli eroi del cristianesimo primitivo, identificati con i martiri/confessori e i docentes verbum Dei. Una memoria sanctorum veteris ecclesiae, raccolta inizialmente in storie ed in « insegnamenti esemplari » (Bonnus, Major, Spalatino) mutuati dalla letteratura patristica opportunamente « ripulita » affiora con crescente evidenza a partire dagli anni Cinquanta in diversi martirologi, nei Kirchenkalender e in florilegi o Exempelbücher per la predicazione, al fine di proporre modelli di fedeltà all’evangelo, di docilità all’azione della grazia e di fermezza nella prova. Prende forma così un prezioso patrimonio di esemplarità volto a confortare e sostenere le chiese della Riforma in un momento in cui la persecuzione si abbatte su di esse, alla stregua, del resto, di quanto sta già accadendo per i nuovi martiri della fede annoverati tra le fila degli evangelici, le cui esaltanti testimonianze (Acta et Monumenta) sono devotamente conservate in Märtyrerflugschriften e ordinate con sistematicità nei vari « libri dei martiri » pubblicati a Strasburgo, Ginevra, Londra, Anversa.

A partire dalla seconda metà del XIX secolo, dagli studi di Giovanni Battista de Rossi in poi, si è andata sempre più consolidando la convinzione che la Congregazione dell’Oratorio sia stata l’unica forza religiosa a promuovere nella prima età moderna la ricerca archeologica del primitivo cristianesimo romano. L’ambiente filippino, sulla scorta delle riflessioni spirituali di Filippo Neri e delle ricognizioni storiche di Cesare Baronio, ebbe in verità un ruolo preminente nella promozione delle ricerche catacombali. Alla morte di Antonio Bosio, l’Oratorio si fece promotore del riordinamento e della pubblicazione degli appunti rimasti incompiuti della sua monumentale Roma sotterranea. Giovanni Severano, Paolo Aringhi, Antonio Gallonio ed altri eruditi oratoriani si fecero interpreti della promozione degli studi di antichità cristiana, ma la Congregazione oratoriana non fu la sola ad interessarsi di paleocristianesimo romano. Alla luce di documenti inediti, il presente contributo intende valorizzare, a fianco delle indagini oratoriane, il ruolo fondamentale dei religiosi della Compagnia di Gesù nella ricerca materiale delle catacombe e nella diffusione delle reliquie ex ossibus dei primi martiri cristiani sepolti nei cimiteri sotterranei della campagna romana.

La mémoire de sainte Agnès à Rome se situe principalement autour de deux espaces différents : le stade de Domitien dont le périmètre donna ensuite naissance à la Place Navona et où surgit une église intitulée S. Agnese in Agone ; et les catacombes de la via Nomentana où une autre église fut construite, S. Agnese fuori le mura. C’est là que le corps d’Agnès fut retrouvé en 1605 par le cardinal Paolo Sfondrati. Cinquante ans plus tard, S. Agnese in Agone fut restaurée par le pape Innocent X Pamphili et sa famille, grâce à l’œuvre des architectes Borromini, del Grande, Baratta et De Rossi. La relance du culte d’Agnès à l’âge moderne, qui prit forme autour d’anciennes et de nouvelles cérémonies, se réalisa donc à travers une nouvelle attention à ses reliques et aux lieux de sa mémoire. De plus, un fil symbolique peut être mis en évidence, qui relie Agnès à d’autres saintes : Emérence, Constance, Attique et Artémie, mais aussi Cécile et Françoise Romaine.

Les compétences attribuées à la Congrégation des Rites par Sixte Quint lors de la réforme de la Curie romaine (1588) l’invitèrent à prendre position sur le culte des « vieux saints ». En effet, les diocèses qui avaient été contraints de renoncer à leurs traditions liturgiques pour adopter le modèle romain avaient vu plusieurs de leurs « vieux saints » disparaître du calendrier. Ils souhaitaient donc obtenir de la Congrégation l’autorisation de les y réintégrer, à l’échelle locale. Dans un premier temps, la Congrégation s’est employée à concéder de manière contrôlée des messes et des offices propres pour ces antiques saints régionaux. À partir du pontificat d’Urbain VIII, cependant, la Congrégation opéra une volte-face radicale et se consacra à bloquer les messes et les offices festifs. Aussi les vieux saints qui n’avaient pas trouvé place dans le Martyrologe romain furent-ils définitivement exclus des pratiques liturgiques.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les cathédrales de France connaissent un important processus de transformation de leurs espaces liturgiques. Il s’agit d’un processus d’ordre esthétique, destiné à les « mettre au goût du jour », mais aussi d’un processus liturgique et identitaire. En effet, tout particulièrement au XVIIIe siècle, la mise en place des liturgies néo-gallicanes accompagne ce mouvement. Cette promotion de l’identité spirituelle des diocèses de France passe par une nouvelle importance accordée aux « vieux saints », souvent évangélisateurs et premiers évêques du diocèse. La place de leurs reliques dans le nouvel espace sacré est donc déterminante et a systématiquement été pensée en rapport avec les deux pôles fondamentaux que constituent l’autel et la cathèdre. L’étude détaillée de quelques cas précis permet de donner les tendances profondes qui sont en œuvre dans la plupart des cathédrales jusqu’à la veille de la Révolution.

À partir des visites apostoliques réalisées entre 1625 et 1630 dans la plupart des églises romaines et de récits comme de guides de voyages, cet article constate le poids de la dévotion aux saints anciens dans la ville moderne, à travers les titulatures des églises, la mémoire des lieux, réactivées par la construction de confessions, ou les rares images sacrées de saints par rapport à la vierge. Les reliques sont le principal signe de leur présence et les lipsanothèques des églises romaines s’enrichissent de dons, de translations, opérées lors des découvertes dans les catacombes comme lors de travaux dans les églises alors en plein chantier. Il s’attache à définir leur présence différentielle selon la nature des églises, leurs emplacements dans ou sur certains autels comme dans les sacristies. Il analyse leur présentation par des listes pariétales ou des expositions temporaires sur des ambons. Il montre enfin que les visiteurs dessinent à travers leurs injonctions une politique qui oscille entre exigence de décence, de sécurisation, de conservation, d’identification et de visibilité des reliques.

Alors que les travaux sur le culte des saints à l’époque moderne ont largement privilégié ces dernières décennies l’étude de la construction des réputations de sainteté et celle des procédures de canonisation, et donc surtout les figures les plus récentes, ce livre propose de s’attacher à la place que tiennent les saints les plus anciens dans la piété et dans la culture des XVIe-XVIIIe siècles. Quelles que soient les sources examinées, il apparaît en effet que le patrimoine cultuel et culturel du catholicisme moderne est largement organisé autour de personnages portés sur les autels depuis de nombreux siècles. Bien plus, on assiste à la même époque à un regain de ferveur pour les saints des origines, qu’illustrent aussi bien la diffusion des reliques des catacombes romaines dans toute la catholicité que l’intérêt renouvelé pour de « vieux » saints locaux, plus ou moins oubliés avec le temps. L’Église tridentine, notamment en réponse aux attaques protestantes, s’édifie donc en donnant une nouvelle actualité à l’ancien sanctoral, non sans opérer évidemment une relecture des figures qui le composent, mises en conformité avec les nouveaux idéaux confessionnels. Mais les enjeux liés à la sainteté originelle dépassent le seul domaine du culte. La réactivation de la mémoire des vieux saints ne saurait ainsi être séparée de stratégies des pouvoirs politiques - États comme villes - en quête de renforcement de leurs assises. Plus largement, le corpus de ces figures de sainteté constitue un bien commun, au-delà de la seule institution ecclésiale. La familiarité avec elles est suffisante pour que les diverses formes de productions culturelles (théâtre, littérature, peinture, musique) s’en emparent comme d’un répertoire librement disponible. Le projet qui porte ce livre, fondé sur le croisement d’interrogations conduites sur des documents de divers types, l’inscrit dans le courant actuel d’histoire de la mémoire, c’est-à-dire qu’il accorde une attention particulière, à travers la pluralité des représentations, aux relectures, (ré)appropriations et reconstructions tant des figures singulières que de la cohorte à laquelle elles appartiennent, patrimoine symbolique pour les sociétés des XVIIe et XVIIIe siècles.

L’histoire du culte de saint Romain de Rouen (évêque du VIIe siècle) atteste comment des saints anciens ont pu, dès le Moyen Âge connaître des temps de réactualisation, fût-ce par la transformation de leur légendaire. La trame banale de la première Vie de saint Romain s’est ainsi prêtée à divers remaniements qui en ont fait un saint évangélisateur permettant d’insérer dans le plan divin la conversion des Vikings, une figure épiscopale exemplaire sur le modèle grégorien et le protecteur de la cité, garant du « Privilège saint Romain », droit de grâce exercé par le chapitre. Il est notable que, dans cette perspective, l’Église de Rouen ait retenu un saint de l’époque mérovingienne, plutôt qu’une figure plus récente, comme l’ont fait de nombreuses cités italiennes et lui a manifesté une fidélité durable. Mais au-delà de sa dimension identitaire normande, le saint évêque pourrait aussi incarner les aspirations d’une Église de France en pleine affirmation à la fin du Moyen Âge.

Malgré l’antiquité de son culte et la redécouverte récente de son corps, sainte Cécile suscita la perplexité des hagiologues français et des concepteurs de bréviaires néo-gallicans à partir de la fin du XVIIe siècle. En effet, la sainte romaine ne disposait pas d’une légende inattaquable en vertu des principes de la critique érudite, tout en étant présente parmi les saints invoqués dans le Canon de la messe. Introduire sainte Cécile dans les calendriers liturgiques diocésains impliquait donc de combiner des impératifs contradictoires et d’équilibrer le besoin de preuves et la capacité à croire. Cet article se penche sur cette situation, véritable défi pour les liturgistes sous l’Ancien régime, en interrogeant ses fondements et ses prolongements dans les calendriers d’une sélection de bréviaires et de missels néo-gallicans.

La peinture de dévotion fait écho, autour de 1600, au nouvel intérêt pour le culte des premiers saints, et témoigne de l’influence des Annales de Baronio et des travaux de Gallonio. Alors que les oratoriens s’étaient entourés de représentations picturales des martyrs, leurs laudes polyphoniques, qui jouxtaient, dans les exercices spirituels, des homélies dédiées à l’Église primitive, honorent peu les saints primitifs, et privilégient la forme traditionnelle d’une prière, plutôt qu’une narration inspirée des Vies. La représentation poétique et musicale des saints est même en net déclin dans la laude, et très minoritaire dans les autres répertoires spirituels vernaculaires. Les vertus des martyrs sont pourtant omniprésentes. En réduisant la sainteté à un paradigme et à un modèle imitable, les poètes ont réinvesti le message des martyrs dans des laudes dépourvues de toute caractérisation, qui illustrent le thème de la conversion et l’allégorie du salut. Les dédicaces montrent cependant que cette laude peu didactique visait moins l’enseignement ou l’édification que le diletto spirituale.

Il saggio, compreso in una riflessione a più binari sulle figure degli apostoli Pietro e Paolo nell’età delle riforme religiose, ne indaga le evocazioni e le rappresentazioni romane centrando la sua attenzione sui tracciati che costruiscono l’indissolubile legame tra i due apostoli : un ridisegno ciclico, multiforme e incerto che si rintraccia fin dai primi secoli cristiani nella liturgia e nelle devozioni, nelle Scritture e nella tradizione scritta, epigrafica, archeologica, iconografica. Lo studio qui presentato indaga le sue remote e contraddittorie varianti, e le segue lungo la continua risignificazione che le coinvolge fino alla tarda Controriforma e al sistematico vaglio delle scienze sacre proposto in quell’età per recuperare la fondatezza e il senso delle tradizioni sulla coppia apostolica, e la suprema dignità di Roma. Una testimonianza secondaria ed ‘improbabile’ conservata nell’ipogeo vaticano, detta la pietra di porfido ad limina apostolorum, è qui proposta come figura nodale del composito messaggio (di segno dottrinale-liturgico-pastorale, storico-apologetico, dalle decisive valenze politiche) che i due apostoli emanano da un tempo e da un luogo delle origini verso la Chiesa universale.

Il saggio prende in esame la ricostruzione agiografica delle vite e dei culti degli antichi santi siciliani che si sviluppò nel Viceregno spagnolo tra Cinque e Settecento all’ombra delle relazioni fra la Chiesa di Roma e la monarchia degli Austrias, con l’aiuto dei criteri elaborati dalla « nuova scienza dei santi » e del prestigio assunto nell’isola dalla Compagnia del Gesù. Attraverso le vite degli uomini e delle donne che accolsero il primo cristianesimo e di quelli che furono martirizzati in età romana e nel corso delle dominazioni « demoniache », emerge un modello di santità che affonda le sue origini nell’agiografia italo-greca e nella sistematizzazione liturgica operata dai Normani. Il saggio mette inoltre a fuoco l’esistenza di due prospettive – quella pansicula e quella municipalistica – che orientarono la narrazione agiografica.

Le nombre des fêtes de translation de reliques augmente à l’époque moderne, tant en raison d’une exposition renouvelée de corps saints possédés depuis longtemps que de l’acquisition, par de nombreuses églises, de reliques exhumées des catacombes. Fréquemment aussi, des offices particuliers sont écrits pour ces fêtes, qu’elles soient anciennes ou nouvelles. Leurs leçons du deuxième nocturne rappellent de manière scrupuleuse l’itinéraire de la relique, manière d’affirmer un ancrage de l’église qui les possède dans les temps primordiaux du christianisme et de conforter la patrimonialisation des corps saints. Les acquis nouveaux de l’érudition se reflètent dans l’écriture des leçons, surtout dans la France du XVIIIe siècle. Toutefois la véridicité historique n’est jamais la préoccupation centrale des réécritures. Aussi des sources désormais contestées continuent souvent à être utilisées lorsqu’elles répondent aux objectifs assignés aux leçons, que ceux-ci relèvent de la volonté d’édification ou de la démonstration de liens particuliers du saint avec le diocèse.

Les fêtes de reliques inscrites dans les calendriers liturgiques sont des offices particuliers puisqu’ils ne célèbrent un saint qu’à travers un objet. Ce type de fêtes est encadré par la Congrégation des rites qui produit un corpus législatif. Néanmoins, on les retrouve dans l’ensemble des calendriers liturgiques diocésains français tout au long du XVIIe siècle. L’énoncé de ces offices prend plusieurs formes en utilisant un vocabulaire varié, lequel témoigne des diverses tribulations que les reliques ont connues. Si toutes les catégories de saints peuvent être vénérées par les reliques, on constate toutefois que les évêques sont les plus souvent célébrés, suivis par les martyrs. La possession et la célébration d’une relique participent enfin de l’identité du diocèse autour de quelques figures de saints. L’exemple d’Angers avec la dévotion des martyrs de la légion thébéenne montre ainsi la vitalité de ce type de culte par l’acquisition de reliques supplémentaires et l’inscription d’une nouvelle fête au calendrier, renforçant des célébrations déjà existantes.

L’historiographie religieuse de l’époque moderne a fortement investi depuis quelques décennies le champ que l’on peut dénommer, de manière un peu réductrice, le culte des saints. Les travaux les plus nombreux ont porté sur la sainteté « nouvelle », en accordant une attention particulière à l’étude de la construction des réputations de sainteté, à celle des procès de canonisation ou encore à celle de la diffusion des cultes. L’essor de telles études a été facilité par la richesse du matériau a...

On pourrait être tenté d’attribuer la place que les saints des premiers siècles occupent dans les productions culturelles de l’âge moderne à la facilité de leur intégration dans un imaginaire nourri de l’antiquité. De fait, les collèges, qui plongent leurs élèves dans l’univers des Anciens, les familiarisent dans le même mouvement à la connaissance de la vie et des actions des premiers héros du christianisme, notamment à travers le théâtre scolaire. Mais on ne peut vraiment rendre compte de l...

Tramite l’esame di fonti istituzionali, come gli atti della Visita apostolica di Urbano VIII (1624-1630) e gli inventari dei luoghi pii redatti dopo Concilio Romano del 1725, nonché di un singolare caso di ego-document, i diari di Camillo Cybo, il saggio ricostruisce l’evolversi dell’atteggiamento delle confraternite romane verso le reliquie, con un’attenzione specifica per gli articolati meccanismi di socialità ad esso legati. Se tra fine Cinquecento e metà Seicento si riscontra un approccio sostanzialmente « devozionale » ai sacri resti, dai primi decenni del XVIII secolo, si assiste all’affermarsi progressivo di una tendenza all’accumulo indiscriminato. Si tratta di percorsi diversi, ma accomunati dalla volontà di attribuire agli spazi confraternali quel surplus di sacralità indispensabile a conferire loro una specificità nella complessa topografia religiosa complessa romana.

La démultiplication des récits de pèlerinages hispaniques au XVIe siècle montre que la découverte des Indes Occidentales n’a pas fait oublier la Terre Sainte. Celle-ci paraît au contraire renouveler sa puissance de fascination. Elle serait tout entière une relique dont l’efficacité fait du voyage un cheminement spirituel permettant de faire advenir un homme neuf. Mais le pèlerin ne fait-il que passer sans voyager ? Sans interaction avec les populations locales, le pèlerin traverse-t-il l’espace profane en étant aimanté vers le but sacré, sans aucune excitation de ses sens ? À partir du XVe siècle, les auteurs s’émancipent d’un modèle devenu pesant et, sur un canevas traditionnel, greffent un matériau hétéroclite, enrichissent leur vision du monde. Si bien que la libido videndi et la ferveur chrétienne trouvent toutes deux droit de cité dans une littérature géographique en pleine expansion. Curiosité et dévotion peuvent s’articuler dans l’expérience du passage. Nous comparerons ici le traitement de l’espace et du passage dans plusieurs récits de voyages castillans de la fin du Moyen Âge pour qu’ils éclairent notre lecture des deux récits de pèlerinages qui inaugurent l’entrée dans le XVIe siècle. En 1507, frère Antonio de Lisboa rédige ses Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe. De même, en 1512, frère Diego de Mérida envoie depuis la Crète, la description de son voyage. Dans ces deux textes-témoignages permettant l’accès à ces territoires lointains à leurs lecteurs, on peut lire le plaisir du voyage et l’éloge du détour. On y trouve même l’appréciation d’hommes radicalement différents. Quelle serait alors la dimension transgressive contenue par ce passage qui amène à côtoyer l’altérité ? Amené à se dépasser, le pèlerin sort transformé de l’expérience de l’ailleurs. Le passage vers l’Outremer et la Terre Sainte constitue ainsi un dépassement de soi, une assomption personnelle où s’affirme la personnalité d’un auteur qui ne naît que de s’être frotté au monde. The multiplication of Hispanic relations of pilgrimages in the sixteenth century shows that the discovery of the West Indies did not make forget the Holy Land. On the contrary, it seems to renew its power of fascination. This territory functions like a relic, allowing a spiritual path to bring a new man. But does the pilgrim go through without travelling and meeting the worldly realities? Without interaction with the local populations, does the pilgrim cross the secular space, being magnetized towards the sacred goal, without any excitation of his senses? From the fifteenth century, the authors emancipate themselves from a model that has become heavy and, on a traditional canvas, graft a heterogeneous material wish enriches their world view. So much so that libido videndi and Christian fervour both find their place in a growing geographical literature. Curiosity and devotion can be articulated in the experience of the passage. We will compare here the treatment of space and passage in several Castilian travel narratives of the late Middle Ages to enlighten our reading of the two stories of pilgrimages that inaugurate the entry into the sixteenth century. In 1507, brother Antonio de Lisboa writes his Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe. Similarly, in 1512, Brother Diego de Mérida sends from Crete, the description of his trip. In these two testimonial texts allowing access to these distant territories to their readers, one can read the pleasure of the trip and the praise of the detour. There is even the appreciation of radically different men. What would then be the transgressive dimension contained in this passage, which brings us together with otherness? Brought to surpass himself, the pilgrim emerges renewed from the experience of elsewhere. The passage to the Holy Land thus constitutes a surpassing of oneself, a personal assumption where the personality of an author is affirmed. La multiplicación de relatos de peregrinaciones hispanas en el siglo XVI muestra que el descubrimiento de las Indias Occidentales no hizo olvidar la Tierra Santa. Por el contrario, parece renovar el poder de fascinación de un territorio que funciona como una verdadera reliquia. Su eficiencia hace que viajar sea un camino espiritual para venir a ser un hombre redimido. Pero en su camino hacia Tierra Santa ¿pasa el peregrino sin viajar, sin interacción con las poblaciones locales? El peregrino cruza el espacio secular siendo magnetizado hacia la meta sagrada, pero ¿en qué medida testimonia su relato de la excitación de sus sentidos y de una vivencia profana? A partir del siglo XV, los autores se emancipan de un modelo que se ha vuelto pesado y, en un lienzo tradicional, inyectan un material heterogéneo, enriquecen su visión del mundo. De tal manera que la libido videndi y el fervor cristiano logran cohabitar en una literatura geográfica en expansión. La curiosidad y la devoción pueden articularse en la experiencia del pasaje. Compararemos aquí el tratamiento del espacio y el pasaje en varios relatos de viajes castellanos de finales de la Edad Media para que enriquezcan nuestra lectura de los dos relatos de peregrinaciones que inauguran la entrada en el siglo XVI. En 1507, el hermano Antonio de Lisboa escribe sus Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe. Del mismo modo, en 1512, el hermano Diego de Mérida envía desde Creta, la descripción de su viaje. En estos dos textos testimoniales que permiten el acceso a lejanos territorios a sus lectores, se puede leer el placer del viaje y unos elogios del desvío. Incluso existe la apreciación de los hombres radicalmente diferentes. ¿Cuál sería entonces la dimensión transgresora contenida en este pasaje, que nos une con la otredad? Llevado a superarse a sí mismo, el peregrino emerge de la experiencia de otros lugares con una identidad alterada. El pasaje hacia y por Ultramar y Tierra Santa constituye, pues, una superación de uno mismo, una asunción personal en la que se afirma la personalidad de un autor que nace sólo por haberse confrontado al mundo.

Thèse co-dirigée par Étienne Anheim (EHESS) et Pierre-Olivier Dittmar (EHESS), soutenue devant un jury composé de Laurence Ciavaldini Rivière (Université Grenoble-Alpes), Michelle Fournié (Université Toulouse 2 Jean Jaurès), Anne Lepoittevin (Université Paris-Sorbonne) et Andrea Nicolotti (Universita degli Studi di Torino). Résumé : Au xive siècle, une « représentation du Suaire du Christ » apparaît en Champagne : si l’image s’inscrit dans la tradition des empreintes du Christ imprimées dans ...

Apparu en Champagne au xive si��cle, le culte du Saint-Suaire cro��t depuis Chamb��ry dans le premier tiers du xvie si��cle sur l���axe Flandres-Alpes. Les logiques qui l���expliquent sont d���abord la pi��t�� personnelle et publique de Marguerite d���Autriche, duchesse de Savoie et r��gente des Pays-Bas bourguignons, �� l���origine d���une s��rie de copies diss��min��es dans les r��seaux Habsbourgs, les crises dues au protestantisme et les vagues de peste incitant les cit��s de cet espace �� s���en remettre �� la relique.

Lorsque les augustins de Carcassonne commencent à exposer une relique du Suaire du Christ, les cisterciens de Cadouin, sis à Toulouse, détenteurs d'un célèbre Suaire, leur intentent un procès. À première vue, une telle action semble révéler une conception de l'unicité des reliques, il ne pourrait y avoir plus d'un Suaire. Dans le détail néanmoins, ce procès à la suite duquel les deux Suaires continueront d'être adorés s'articule autour d'un autre problème : les augustins auraient montré leur relique comme un fragment du Suaire de Cadouin, usurpant son identité de relique et recevant des offrandes en son nom. Ce dossier met en lumière plusieurs mécanismes d'un droit des reliques essentiellement coutumier et en particulier celui de l'identification des reliques, nécessaire non pas pour empêcher la multiplication des reliques d'un même type, mais au contraire pour permettre leur coexistence pacifique.

Le motif du portrait peint, largement attesté dans la littérature européenne du XIXe siècle, occupe une place cruciale dans l’œuvre de Jules Barbey d’Aurevilly, se caractérisant comme un objet seuil fondé sur la triade de l’absence, du désir et du fantasme. Comme dans un jeu de miroirs, le portrait et le texte reflètent l’un dans l’autre leur manque intrinsèque, livrant au lecteur un face à face troublant avec la mort. Une véritable isotopie du surnaturel s’enchaîne autour du portrait qui, plutôt qu’apparaître comme le théâtre de la mémoire censé ressusciter le passé, apparaît comme un objet envoûtant à même d’ensorceler les personnages. La spectralité le caractérisant le transforme en un portrait hanté peuplant le texte de visions et de revenants. Contraire à la démocratie du portrait introduite par la photographie, l’auteur revendique la valeur aristocratique et sacrée de l’image peinte, conçue comme un objet magique voire une relique. The motif of the painted portrait, widely attested in the 19th century European literature, plays a crucial role in Jules Barbey d'Aurevilly’s works, characterized as a threshold object founded on the triad of absence, desire and phantasm. Like a game of mirrors, the portrait and the text reflect their intrinsic lack in each other, delivering the reader a disturbing face to face with death. A true isotopy of the supernatural chains itself to the portrait which, rather than appearing as the theater of memory supposed to resuscitate the past, appears as a fascinating object able to bewitch the characters. The spectrality which characterizes it transforms it into a haunted portrait filling the text with visions and spectres. In contrast to the democracy of portrait, introduced by photography, the author claims the aristocratic and sacred value of the painted image, conceived as a magical object or even a relic.