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Following the 2011 uprising that ousted Hosni Mubarak in Egypt, the Muslim Brotherhood (MB) enjoyed unprecedented political participation, seizing both a majority in parliament and the presidency of the country in 2012. This article explores how the Brotherhood’s opportunity for greater political involvement affected its female members, the Muslim Sisters. In particular, it reflects on the extent to which the group was willing to include women in its political affairs, the role that women played in the political spaces seized by the movement, and the gender discourse promoted by the Muslim Sisters. The data presented draws on the author’s analysis of MB’s primary video material and literature published online between 2011 and 2013, and interviews with Muslim Sisterhood members. Findings suggest that the uprisings benefited the Sisters in terms of political participation, but that women who held gender worldviews similar to those of the Salafi-leaning MB male leadership ended up having greater public visibility in the 2012-2013 MB government. This contributed to the promotion of a conservative and motherhood-centred gender discourse in the political spaces that women and the movement seized after the uprisings. Après la révolte de 2011 qui a renversé le régime de Hosni Moubarak en Égypte, les Frères musulmans (Frères) ont bénéficié d'un niveau de participation politique sans précédent, remportant une majorité au Parlement, ainsi que la présidence du pays en 2012. Cet article explore les effets de ces opportunités d’engagement politique accrue offertes aux Frères musulmans sur les membres féminins de la Confrérie. Il questionne l’acceptation du groupe en faveur d’une inclusion des femmes dans les affaires politiques, le rôle joué par les femmes dans les espaces politiques occupés par le mouvement et interroge le discours de genre promu par les Sœurs. L’information présentée dans cet article se base d’une part, sur l’analyse par l’auteure du matériel vidéo et des écrits publiés en ligne entre 2011 et 2013 par les Frères musulmans, et d’autre part sur des interviews avec des membres des Sœurs musulmanes. Les résultats suggèrent que les soulèvements ont profité aux Sœurs en termes de participation politique, et que celles qui avaient une vision sur la question de genre similaire à celles des chefs de file à tendance salafiste des Frères ont bénéficié d’une plus grande visibilité publique durant leur gouvernement, entre 2012 et 2013. Cela a contribué à la promotion d'un discours conservateur sur la question du genre, axé principalement sur la vision maternelle de la femme au sein des espaces politiques que les femmes et le mouvement avaient occupés après les soulèvements de 2011. بعد الثورة التي أطاحت بمبارك في مصر في ٢٠١١ حظى الإخوان المسلمون بمستوى مشاركة سياسية غير مسبوق، فحققوا أغلبية برلمانية ساحقة ثم وصلوا لكرسي رئاسة الجمهورية في ٢٠١٢، وهذا المقال البحثي يستكشف آثار هذه الفرص على المشاركة السياسية المتزايدة لعضوات الجماعة من النساء. وهو يمحص قبول الجماعة لإدماج النساء في الشؤون السياسية والدور الذي لعبته النساء في الفضاءات السياسية التي شغلتها الحركة كما يفحص الخطاب النوعي الذي دعت إليه الأخوات، والمعلومة التي يقدمها هذا المقال البحثي ترتكز من ناحية على تحليل الكاتبة للمواد المصورة والكتابات التي نشرها الإخوان على الشبكة العنكبوتية في الفترة مابين ٢٠١١ و٢٠١٣ ومن ناحية أخرى على اللقاءات التي أُجريت مع الأخوات المسلمات، والنتائج تشير إلى ان الحراك الشعبي قد أفاد الأخوات فيما يتعلق بالمشاركة السياسية، وان اللاتي كن يتبنين - بخصوص مسألة النوع - رؤية متماثلة مع تلك التي يتبناها القادة ذوي الميل السلفي حظين بظهور عام أكبر في ظل حكم الإخوان في الفترة مابين ٢٠١٢ الى ٢٠١٣، هذا ما أسهم في تعزيز خطاب محافظ حول مسألة النوع يتمحور بشكل اساسي على الرؤية الأمومية للمرأة داخل الفضاءات السياسية التي شغلتها المرأة وحركة الإخوان بعد ثورة ٢٠١١

Si langues et culture amazighes représentent un socle commun à l’ensemble des pays du Maghreb, les revendications qui leur sont liées n’ont longtemps pu s’épanouir publiquement qu’au Maroc et en Algérie. En Tunisie et en Libye, si des velléités militantes pouvaient défier les régimes autoritaires, toute critique sociale ou politique était étouffée par les pouvoirs en place. Dans ces deux pays, il faudra attendre la rupture révolutionnaire de 2011 pour que s’ouvre le champ à la pluralité polit...

« (…) Pour une société, “avoir de l’histoire” (ou avoir une histoire), c’est entrer par elle-même dans l’histoire et dans le temps que postule l’histoire, c’est faire son histoire en se donnant le maximum d’assurance qu’il faut pour maîtriser le présent et, à partir de là, concevoir et réaliser un futur qui soit œuvre de l’Histoire. En ce sens, l’histoire n’est pas seulement le résultat du travail particulier d’un groupe d’historiens professionnels. ». Abdelmalek Sayad, L’Histoire au service ...

Les revendications identitaires berbères qui ont marqué ces dernières décennies la scène politique de pays nord-africains comme l’Algérie et le Maroc viennent de s’étendre plus récemment à d’autres pays de la région, où – à l’ombre des printemps dits « arabes » – le monde découvre que la Libye et la Tunisie ont également leurs Berbères qui aspirent de la même manière à la reconnaissance de leur langue et de leur culture. Néanmoins, eu égard à l’étendue géographique, aux spécificités sociologi...

Au cours de l’hiver 2010-2011, le monde entier a eu les yeux rivés sur l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient. En quelques semaines, des mouvements massifs de contestation populaire ont conduit à la destitution de Zine El Abidine Ben Ali (1987-2011) et Hosni Moubarak (1981-2011), deux des autocrates arabes le plus longuement installés au pouvoir, en Tunisie et en Egypte respectivement. Ces bouleversements ont été affublés de diverses expressions qui prétendaient refléter l’ampleur et la nature ...

En Afrique du Nord, les revendications linguistiques et culturelles amazighes mobilisent toute une série d’acteurs collectifs. La structuration organisationnelle, la trajectoire, les répertoires d’actions et le pouvoir de se faire entendre de ces derniers varient selon les situations nationales tandis que se développent des références communes pan-amazighes. L’ancrage historique, la nature et la radicalité de ces réalités revendicatives divergent d’un État à l’autre et au cœur des diasporas. Récemment, le statut de la langue berbère a significativement changé avec l’officialisation de celle-ci inscrite dans les constitutions algérienne (2016) et marocaine (2011). En Tunisie, l’amazighité de certaines populations très minoritaires n’a pas été mentionnée dans la mouture finale du texte constitutionnel. En Libye, la cause amazighe pourtant très présente au début de la « révolution », semble avoir échoué à imposer l’officialisation de la langue amazighe à côté de l’arabe dans la construction du futur État. Dans le sillage des mobilisations dites des « Printemps arabes », cet ouvrage collectif propose une mise à jour des connaissances sur la trajectoire historique des revendications identitaires, linguistiques et politiques amazighes et leur gestion par les régimes politiques d’Afrique du Nord.

L’expansion vertigineuse d’Internet a renouvelé et développé les discours portant sur les identités. De nouvelles possibilités de communication, de prises de contacts et d’échanges s’offrent aux individus et aux minorités actives au-delà des frontières nationales. Les populations amazighes, tant sur leurs territoires d’origine que dans la diaspora, sont influencées par les effets de cette expansion et par les rapports entre localisation et globalisation que celle-ci a induits. Cette déterrito...

Pendant longtemps, les revendications identitaires kabyles se sont exprimées en marge des questions religieuses ; cependant, l’empreinte de l’islam dans la société kabyle et au cours de l’histoire de celle-ci est indéniable. Cette contribution tente de mettre en évidence différents moments au cours desquels l’islam en Kabylie a été marqué par des divergences croissantes, voire des contradictions flagrantes entre un islam « traditionnel kabyle », d’orientation soufie, et un islam « d’État », i...

« À la langue comme « trésor universel », possédé comme propriété indivise par tout un groupe, correspond la compétence linguistique comme « dépôt » en chaque individu de ce « trésor » ou comme participation de chaque membre de la communauté linguistique à ce bien public. » La question berbère en Afrique du Nord n’est pas dissociable des problèmes politiques et sociaux qui traversent cette région où vivent ces populations et bien au-delà puisque les Berbères se trouvent en émigration dans bea...

Ces dernières années, le mouvement identitaire amazigh ou berbère au Maroc a enregistré d’importants succès. L’agenda revendicatif du mouvement s’est retrouvé au premier plan des manifestations du « Printemps démocratique » en 2011. Insufflé par le « Mouvement du 20 Février », celui-ci a poussé la Monarchie à inscrire la reconnaissance de l’amazighité comme composante de l’identité nationale dans la constitution. Bien que les protestations aient été adroitement contenues, le pays est entré da...

En Libye, le régime autoritaire du colonel Mouammar Kadhafi (1969-2011) a imposé pendant quatre décennies une identité nationale centrée sur l’arabité. L’africanité et l’islamité ont pu compléter celle-ci au gré des conjonctures politiques et des visées du « Guide de la révolution » en matière de politique étrangère. Ces références identitaires, marquées du sceau du panarabisme, du refus des frontières héritées de la colonisation et du rejet de l’influence des puissances occidentales en Afriq...

L’évolution de l’activisme amazigh en Afrique du Nord est étroitement liée à la diaspora amazighe en Europe. Cette dernière a joué un rôle important dans le processus de construction de réseaux transnationaux d’appui et de solidarité avec la cause amazighe. Elle a ainsi constitué une source de diffusion de nouvelles formes de représentation de l’identité et de défense de la diversité ethno-linguistique. Le militantisme au sein des pays nord-africains et de la diaspora est indissociable d’une ...

Traiter de l’institutionnalisation de la revendication pour la promotion de la langue et de la culture amazighes au Maroc et en Algérie exige de s’interroger sur les effets que peuvent produire des actions menées par des individus, des groupes et des associations qui portent la demande de reconnaissance de l’amazighité définie comme langue culture et civilisation au nom des populations berbères (Imazighen ou Amazighs). Soutenu par l’action d’individus qui se rassemblent de façon formelle ou i...

Traiter de la situation algérienne dans un colloque intitulé « Justices en transition : réforme, réparation, réconciliation » peut sembler relever de la gageure. Celui à qui cette tâche a été confiée peut avoir l’impression de n’avoir rien à dire, surtout lorsqu’il compare la situation de l’Algérie à celle de la Tunisie voisine. En effet, cette dernière a connu une révolution qui a abouti à l’adoption par l’Assemblée nationale constituante d’une nouvelle Constitution démocratique au début de ...

Ce court texte tente de restituer à la sociologie de la magistrature en Tunisie et en Égypte ses enjeux professionnels, souvent marginalisés par des lectures à dominante religieuse ou politique. Les sciences sociales qui s’intéressent aux juges en contextes arabes montrent traditionnellement une triple limite. La timidité, d’abord, d’une sociologie du droit et de la justice qui ne soit pas centrée sur le fait religieux, son juge et ses normes (le juge-qadi appliquant la charia). Une certaine ...

Je voudrais me pencher sur une question précise : la réforme des systèmes juridiques et des appareils judiciaires peut-elle se substituer à une réforme politique ? Je ne m’intéresserai pas seulement au problème de la « judiciarisation » du politique, à savoir le traitement toujours accru de questions d’ordre politique par l’instance judiciaire, mais également à celui du pouvoir d’action du droit et de la justice dans la réforme politique ou, autrement dit, à la réforme de l’État autoritaire p...

L’expérience marocaine de justice transitionnelle a récemment connu un regain d’intérêt. Alors que les soulèvements se sont succédé dans la région, les nouveaux responsables et certaines composantes de la société civile, notamment en Tunisie, ont commencé à tourner leur regard vers le Maroc. Cette expérience est envisagée comme un modèle à imiter ayant pour objet de faire le procès des crimes des régimes déchus, de garantir la justice aux victimes et d’entériner les principes de non-impunité ...

Trente ans après l'invention du terme, la « justice transitionnelle » apparaît, dans les cercles intéressés, comme la réponse politique globale à un problème qui se pose dans les « périodes extraordinaires » et « hyperpolitisées » qui s'ouvriraient après une dictature ou une guerre civile. Il lui revient en effet de gérer les conséquences des crimes politiques de manière à pérenniser la paix, stabiliser un gouvernement de préférence démocratique, réparer les dommages subis par les victimes, m...

Dans un contexte où la réforme de la justice constitue pour les différents gouvernements successifs l’un des principaux défis pour pallier les défaillances du système judiciaire marocain, les attentes sont fortes à l’égard du juge. La réforme de la Constitution en 2011 a introduit un certain nombre de dispositions visant à accompagner la transition politique, consacrant notamment l’indépendance du pouvoir judiciaire ainsi que la primauté des conventions internationales ratifiées par le Maroc ...

En juillet 2013, la nomination du président de la Haute Cour constitutionnelle comme chef de l’État par intérim après l’éviction de Mohammed Morsi a pu être considérée comme la dernière étape d’un processus de judiciarisation du politique ou, pire, de politicisation du judiciaire. Elle a aussi été interprétée comme une revanche de la Haute Cour constitutionnelle contre le président Morsi qui avait voulu remettre en question ses attributions et son statut. Depuis la chute du président Moubarak...

La transition démocratique en Tunisie, comme dans d’autres contrées, reste marquée par une tension continue entre les forces qui œuvrent pour une rupture avec le passé et celles qui lui restent attachées. Et, dans la phase actuelle de son évolution, le processus de transition démocratique reste encore largement conflictuel, car, par lui-même, le fait révolutionnaire ne génère pas, dans l’immédiat, la démocratisation de la vie politique. Il ne pourrait conduire à celle-ci que s’il réalise, à p...

Après avoir été l’espace de l’exception autoritaire, le monde arabe est devenu, au premier semestre de 2011, celui des « révolutions ». Au leitmotiv de l’incapacité congénitale des pays arabes d’accéder aux délices démocratiques a succédé le discours sur les « printemps arabes » et l’effet de domino supposé de la « révolution tunisienne » qui, le 14 janvier 2011, avait chassé son « dictateur ». Le départ du président Moubarak moins d’un mois après Ben Ali semblait être le premier maillon d’u...

Les trois pays du Maghreb central (Algérie, Maroc, Tunisie) ici considérés présentent la caractéristique commune d’une exposition particulière au « modèle » juridique français, à travers l’organisation de la justice pendant la période coloniale, puis lors de l’élaboration des Constitutions postindépendances, qui se sont inscrites dans les schèmes de la pensée constitutionnelle française, même pour s’en éloigner, le cas échéant. Il en résulta une forme de proximité dans la manière de considére...

Ce travail s’intéresse principalement aux liens entre la société et l’État dans le monde arabe avant et après les révolutions, et aborde l’impact que ces dernières ont eu à la fois sur les acteurs individuels et sur les nouvelles pratiques de la citoyenneté. Deux notions, celles de présentisme et d’intersectionnalité, sont mobilisées pour comprendre les nouvelles configurations qui déterminent les rapports horizontaux entre les citoyens et, verticaux, des citoyens avec la sphère du pouvoir. Cette analyse débouche sur l’inscription du processus révolutionnaire dans le long terme, et remonte à la période de la Nahda (Renaissance arabe) pour montrer la solidarité entre certaines dynamiques intellectuelles et politiques initiées à cette période. D’où, à la fin du travail, la tentative d’établir une nouvelle périodisation qui permettrait de lire autrement l’histoire du monde arabe contemporain. This article analyzes the links between state and society in the Arab world, before and after the 2011 uprisings. It sheds light on the impacts that these revolts have had both at the individual and collective levels, generating a renewed sense of citizenship. Two concepts, presentism and intersectionality, are used to stress and explain new constellations that were present in all initial revolts of 2011 and which generated new horizontal links among usually segmented portions of the population and vertical linkages between citizens and the state. The article concludes with an inscription of these revolutionary practices in a longer perspective: By pointing to references made in 2011 to literary and political innovations of the Nahda period (Arab Renaissance in the early 20th century), the article suggests a re-reading of contemporary Arab history that breaks with the view of distinct cultural areas, reconnecting the “West” with the Middle East.

Much of the Algerian intelligentsia in general and social scientists in particular were critical or, at the very least skeptical about the “Arab revolts” as spring 2011. How can we explain such a reaction from a generation of intellectuals, scholars, academically and politically trained and socialized in the first decade of independent Algeria, then considered as the “Mecca of revolutionaries”, “um al-thawarat “ or the “Lighthouse of the Third World “ ? This study will attempt to show how this posture is the dual expression of virulent nationalism filled with Marxist ideology of the 1960-70s on the one hand, and a positivist, scientistic unconscious inherited from the philosophical tradition of Ecole Normale and Paris. This dual source may explain the character both “revolutionary” and “conservative” of this pioneering elite of independent Algeria., Une bonne partie de l’intelligentsia algérienne en général et des socials scientists en particulier s’est montrée critique ou au moins sceptique vis-à-vis des « révoltes arabes » dès le printemps 2011. Comment expliquer cette position de la part d’une génération d’intellectuels, d’universitaires, formés et socialisés scolairement et politiquement dans la toute première décennie de l’Algérie indépendante, alors considérée comme « la Mecque des révolutionnaires », « um al-thawarat » ou encore « le phare du tiers monde » ? Cette contribution se propose de montrer que cette attitude récente est la double expression d’un nationalisme virulent, marqué par l’idéologie marxiste des années 1960-70 d’une part, et d’un inconscient positiviste et scientiste hérité de la tradition philosophique normalienne et parisienne d’autre part. Une double source qui peut expliquer le caractère à la fois « révolutionnaire » et « conservateur » de cette élite pionnière de l’Algérie indépendante.