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Il problema del male in Dostoevskij, in relazione al suo rapporto coi movimenti rivoluzionari e con il nichilismo

Sullo sfondo di una Pāṭaliputra arrossata dai bagliori del crepuscolo all’apice dello splendore dell’antico impero indiano dei Maurya un discepolo dal nome evocativo di piú remote lontananze upanisadiche interroga il suo maestro sull’essenza del male. È l’inizio di un itinerario esperienziale che condurrà lui e il suo compagno di discepolato per i meandri dell’esistenza, in una vicenda nella quale la bellissima danzatrice Citralekhā è il cardine su cui ruotano i destini intrecciati di due personaggi emblematici, maestri putativi dei giovani apprendisti: il viveur Bījgupta e lo yogi Kumārgiri. Un romanzo filosofico di Bhagvati Caran Varma (1903-1981), la risposta indiana a Thaïs di Anatole France (1844-1924), con un finale a sorpresa, assai diverso — com’era da attendersi — dal peana manicheo di apoteosi e dannazione che conclude l’opera dello scrittore francese.

Il testo riflette su esperienze femminili di risposta al male secondo logiche alternative al male, in conformità al profilo femminile dell’accompagnamento di ogni nuova vita alla vita, che non risponde a logiche di corrispettività.

La figura letteraria della danese Janne Teller e il problema del perturbante