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La conception dominante des transitions politiques dans la science politique contemporaine a récemment été bousculée par le cycle de mobilisations ouvert dans les mondes arabes depuis la fin de l’année 2010, lequel a conduit, dans certains cas, à des changements de régimes protéiformes. Si on a mieux pensé l’émergence des « situations révolutionnaires » et l’enchaînement des processus de mobilisation, l’analyse des « issues révolutionnaires » est restée quant à elle le parent pauvre de ces sciences sociales en révolution. La plupart des recherches ont ainsi entériné l’apparente évidence du changement de régime, de la rupture institutionnelle et de la normalisation progressive de l’activité politique. D’un côté, la sociologie des mouvements sociaux et des mobilisations, très occidentalocentrée et mouvemento-centrée, rechigne souvent à penser « l’après » des protestations. De l’autre, les études qui relèvent de la transitologie sont tout entières focalisées sur le changement de régime et tend à ignorer d’autres acteurs que « l’élite restreinte » des professionnels de la politique. En prenant appui sur l’exploration du cas tunisien depuis 2010, la communication interrogera autrement les processus de transition, en considérant les interactions entre champ du pouvoir et champ des mouvements sociaux.

Dix ans après les « Printemps arabes », la déception domine la célébration de cet anniversaire : promesse non tenue de la démocratie, échec des illusions, choix incompréhensibles pour beaucoup d’observateurs en faveur des islamistes une fois la liberté advenue… Ces analyses qui raisonnent en termes d’« avancées » et de « recul » (de printemps et d’hiver) se limitent toutefois aux grandes transformations identifiables et s’avèrent incapables de percevoir les importants changements qui affectent la région arabe et les mutations profondes de leurs sociétés.

International audience; Le 22 février 2019, le centre-ville d’Alger est envahi par une foule refusant le cinquième mandat d’un président grabataire. Deux fois par semaine pendant plus d’un an, des manifestants se réunissent pour s’insurger pacifiquement contre un système politique humiliant et corrompu.Le mouvement révolutionnaire, le hirak, s’empare de l’Algérie dix ans après les printemps arabes qui l’avaient laissée de côté. Est-ce le signal d’une seconde vague de révolutions arabes, accompagnant les révoltes au Liban, en Irak et au Soudan ? Ou un phénomène profond travaillant un pays dont la prétendue immobilité n’était qu’apparente ?Plus d’un an après le coup d’arrêt imposé au hirak par la pandémie de Covid-19, des historien·ne·s, des anthropologues, des politistes reviennent sur la première année du mouvement pour scruter les transformations à l’œuvre et les enjeux de cette révolution inachevée. Avec humilité, ils tentent de saisir et de comprendre le peuple en révolution, celles et ceux qui se pensent comme révolutionnaires, et les effets de ces engagements sur la société algérienne, y compris au-delà des frontières nationales.Ces chercheurs et chercheuses, engagé·e·s depuis plusieurs années dans des investigations in situ, nous offrent une plongée dans la réalité algérienne et ouvrent des perspectives pour comprendre comment les surgissements populaires massifs sont capables aujourd’hui d’ébranler les plus verrouillés des régimes autoritaires de ce début de XXIe siècle.

International audience; Dans les journées qui précèdent le 25 janvier 2011, à l'approche de la « Journée de la Police », il règne une atmosphère fébrile au Caire : sur les réseaux sociaux, le nombre d'engagements à manifester augmente d'heure en heure. À travers le pays, on a l'impression d'une mobilisation générale de la jeunesse autour de la commémoration de l'assassinat par la police du militant Khaled Saïd, à Alexandrie, quelques mois plus tôt. Le parallèle avec l'immolation par le feu de Mohamed Bouazizi à Sidi Bouzid, en Tunisie, en décembre 2010, est patent. Les jours qui suivent, la mobilisation évolue vers des revendications de plus en plus radicales. Le mouvement entraîne un ébranlement de l'État et une aspiration élargie en faveur d'abord du départ de Hosni Moubarak, au pouvoir depuis trente ans, puis d'un changement de régime. Deux semaines plus tard, avec l'abdication le 11 février du vieux cacique, une ère nouvelle semble s'ouvrir. Sous le contrôle de la haute hiérarchie militaire, des gouvernements intérimaires civils posent les bases d'une nouvelle configuration politique. Élections parlementaires, puis élection présidentielle honnêtes donnent les clés du pouvoir à la confrérie des Frères musulmans. Mais cette expérience est rapidement minée par la tentation autoritaire et le sectarisme du mouvement, le mur d'argent de la base sociale de l'ancien régime et de ses soutiens extérieurs, qui aggravent la crise économique et sociale à l'origine de la chute du régime précédent 1. La désillusion des classes moyennes permet un retour brutal à l'ordre ancien, le 3 juillet 2013. Le scénario égyptien est assez représentatif du déroulement de cette séquence d'abord tunisienne, puis reproduite dans de nombreux pays arabes, même si, selon les cas, l'intervention extérieure, en particulier des monarchies de la péninsule arabique, ou bien les clivages internes ravivés par les pouvoirs en place, ont contribué à l'échec général de cette insurrection. Cette parenthèse de deux ans et demi en Égypte se décompose en réalité en plusieurs phases, que l'on retrouve avec des variantes locales dans nombre de mouvements insurrectionnels qui mirent à bas, ou en tous cas en danger, la plupart des pouvoirs. Ainsi, ce n'est qu'après trois jours de manifestations violemment réprimées que les jeunes manifestants, rejoints par les Frères musulmans, passent à une phase révolutionnaire, avec pour enjeu la chute de Hosni Moubarak 2. Mais ce « printemps » est également l'apothéose d'un long processus de mobilisation populaire, tantôt spontané, tantôt organisé, depuis près d'une décennie. C'est cet enchaînement de longue durée, à l'oeuvre dans la plupart des pays concernés, que montre l'ouvrage collectif Au coeur des révoltes arabes, avec son sous-titre Devenir révolutionnaires 3. Ce passage de la révolte, voire de la simple contestation, à l'élan révolutionnaire

Depuis 2011, la révolte et le conflit en Syrie ont généré une masse considérable d’images produites par des manifestants, des activistes et des combattants. Disséminées sur Internet ou dans des cartes mémoires de téléphones portables, elles rendent compte de manières de documenter, de raconter et de vivre la protestation, l’engagement, la guerre et la violence extrême. Cet ouvrage explore ce vaste territoire d’images et de sons pour éclairer d’un nouveau jour ce conflit, ses acteurs, ses temporalités et les imaginaires qui s’y déploient. À partir d’enquêtes numériques mais aussi d’entretiens auprès de ceux qui ont filmé, il s’agit de saisir les multiples formes d’expression de la révolte et son basculement dans une guerre dont les enjeux dépassent les frontières syriennes. Au plus près de la fabrique, des usages et des grammaires de productions audiovisuelles issues de différents espaces du conflit, l’objectif est de comprendre aussi comment ces images coexistent et s’affrontent.

International audience

International audience; Ce numéro de Mouvements, placé sous le signe du Hirak et de ses infinies réverbérations de par le monde, en Algérie, en Afrique et au-delà, entend jouer un modeste rôle de passeur de voix, de mots, de savoirs et d’espoirs, comme un juste retour des choses, de la part de celles et ceux qui, depuis la France, pensent et agissent après la colonie.

En arabe; International audience

Résumé de l'ouvrage : Cet ouvrage vise à répondre à une question en apparence simple : qu'est-ce qui change, qu'est-ce qui reste immuable dans le monde arabe depuis 2011 ? La question du changement social est au fond une des questions fondamentales de l'ensemble des sciences sociales. Comment évoluent et se transforment les sociétés humaines ? Quelles logiques, globales ou particulières, oeuvrent à la transformation des sociétés ? Une vingtaine de chercheurs, spécialistes du monde arabe, provenant des différentes disciplines des sciences sociales, ont été interrogés sur la manière dont ils ont traité les évènements révolutionnaires ainsi que sur la manière dont ces évènements ont affecté leur travail de chercheur.

International audience; Au lendemain de la révolte populaire de 2011, les campagnes tunisiennes ont connu d’importantes mobilisations autour de l’accès à la terre qui ont souvent pris des formes violentes. Elles témoignent de l’exacerbation des conflits entre acteurs du monde agricole aux intérêts divergents et de l’ouverture de nouvelles structures d’opportunités pour des groupes jusque-là marginalisés par l’action publique et syndicale. S’intéressant plus particulièrement aux mobilisations autour des terres domaniales agricoles, cet article en explore les enjeux pour les différents acteurs impliqués (paysans sans terre, ouvriers agricoles). Les stratégies et formes d’action déployées par ces derniers et les confrontations auxquelles elles donnent lieu illustrent les reconfigurations socio-politiques à l’œuvre depuis 2011 et révèlent les paradoxes des processus de changement post-révolution en Tunisie.

Printemps 2011. Le monde arabe est secoué par des mouvements contestataires. Rapidement, certains “Printemps” se transforment en cauchemars, d’autres donnent naissance à des régimes démocratiques, d’autres encore tournent court. Pourquoi des trajectoires si différentes ? Entretien avec Eberhard Kienle, directeur de recherche au CERI, ancien directeur de l’Institut français du Proche-Orient et auteur de “The Arab Uprisings. Transforming and Challenging State Power”.

La Convention de Genève : plaidoyer en 15 minutes, Caroline LANTERO, Maître de conférences en droit public, Université Clermont Auvergne ;L’asile constitutionnel : du mythe à la fiction, Marie-Elisabeth BAUDOIN, Maître de conférences HDR en droit public, Université Clermont Auvergne ;Une nouvelle réforme de la procédure devant la Cour nationale du droit d’asile, Alexandre CIAUDO, Professeur de droit public, Université de Franche-Comté, Avocat à la Cour ;Le droit de l'Union européenne et la protection des réfugiés, Enguerrand SERRURIER, Doctorant en droit public, Université Clermont Auvergne.

National audience; La Convention de Genève : plaidoyer en 15 minutes, Caroline LANTERO, Maître de conférences en droit public, Université Clermont Auvergne ;L’asile constitutionnel : du mythe à la fiction, Marie-Elisabeth BAUDOIN, Maître de conférences HDR en droit public, Université Clermont Auvergne ;Une nouvelle réforme de la procédure devant la Cour nationale du droit d’asile, Alexandre CIAUDO, Professeur de droit public, Université de Franche-Comté, Avocat à la Cour ;Le droit de l'Union européenne et la protection des réfugiés, Enguerrand SERRURIER, Doctorant en droit public, Université Clermont Auvergne.

National audience

Si langues et culture amazighes représentent un socle commun à l’ensemble des pays du Maghreb, les revendications qui leur sont liées n’ont longtemps pu s’épanouir publiquement qu’au Maroc et en Algérie. En Tunisie et en Libye, si des velléités militantes pouvaient défier les régimes autoritaires, toute critique sociale ou politique était étouffée par les pouvoirs en place. Dans ces deux pays, il faudra attendre la rupture révolutionnaire de 2011 pour que s’ouvre le champ à la pluralité polit...

« (…) Pour une société, “avoir de l’histoire” (ou avoir une histoire), c’est entrer par elle-même dans l’histoire et dans le temps que postule l’histoire, c’est faire son histoire en se donnant le maximum d’assurance qu’il faut pour maîtriser le présent et, à partir de là, concevoir et réaliser un futur qui soit œuvre de l’Histoire. En ce sens, l’histoire n’est pas seulement le résultat du travail particulier d’un groupe d’historiens professionnels. ». Abdelmalek Sayad, L’Histoire au service ...

Les revendications identitaires berbères qui ont marqué ces dernières décennies la scène politique de pays nord-africains comme l’Algérie et le Maroc viennent de s’étendre plus récemment à d’autres pays de la région, où – à l’ombre des printemps dits « arabes » – le monde découvre que la Libye et la Tunisie ont également leurs Berbères qui aspirent de la même manière à la reconnaissance de leur langue et de leur culture. Néanmoins, eu égard à l’étendue géographique, aux spécificités sociologi...

Au cours de l’hiver 2010-2011, le monde entier a eu les yeux rivés sur l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient. En quelques semaines, des mouvements massifs de contestation populaire ont conduit à la destitution de Zine El Abidine Ben Ali (1987-2011) et Hosni Moubarak (1981-2011), deux des autocrates arabes le plus longuement installés au pouvoir, en Tunisie et en Egypte respectivement. Ces bouleversements ont été affublés de diverses expressions qui prétendaient refléter l’ampleur et la nature ...

En Afrique du Nord, les revendications linguistiques et culturelles amazighes mobilisent toute une série d’acteurs collectifs. La structuration organisationnelle, la trajectoire, les répertoires d’actions et le pouvoir de se faire entendre de ces derniers varient selon les situations nationales tandis que se développent des références communes pan-amazighes. L’ancrage historique, la nature et la radicalité de ces réalités revendicatives divergent d’un État à l’autre et au cœur des diasporas. Récemment, le statut de la langue berbère a significativement changé avec l’officialisation de celle-ci inscrite dans les constitutions algérienne (2016) et marocaine (2011). En Tunisie, l’amazighité de certaines populations très minoritaires n’a pas été mentionnée dans la mouture finale du texte constitutionnel. En Libye, la cause amazighe pourtant très présente au début de la « révolution », semble avoir échoué à imposer l’officialisation de la langue amazighe à côté de l’arabe dans la construction du futur État. Dans le sillage des mobilisations dites des « Printemps arabes », cet ouvrage collectif propose une mise à jour des connaissances sur la trajectoire historique des revendications identitaires, linguistiques et politiques amazighes et leur gestion par les régimes politiques d’Afrique du Nord.

L’expansion vertigineuse d’Internet a renouvelé et développé les discours portant sur les identités. De nouvelles possibilités de communication, de prises de contacts et d’échanges s’offrent aux individus et aux minorités actives au-delà des frontières nationales. Les populations amazighes, tant sur leurs territoires d’origine que dans la diaspora, sont influencées par les effets de cette expansion et par les rapports entre localisation et globalisation que celle-ci a induits. Cette déterrito...

Pendant longtemps, les revendications identitaires kabyles se sont exprimées en marge des questions religieuses ; cependant, l’empreinte de l’islam dans la société kabyle et au cours de l’histoire de celle-ci est indéniable. Cette contribution tente de mettre en évidence différents moments au cours desquels l’islam en Kabylie a été marqué par des divergences croissantes, voire des contradictions flagrantes entre un islam « traditionnel kabyle », d’orientation soufie, et un islam « d’État », i...

« À la langue comme « trésor universel », possédé comme propriété indivise par tout un groupe, correspond la compétence linguistique comme « dépôt » en chaque individu de ce « trésor » ou comme participation de chaque membre de la communauté linguistique à ce bien public. » La question berbère en Afrique du Nord n’est pas dissociable des problèmes politiques et sociaux qui traversent cette région où vivent ces populations et bien au-delà puisque les Berbères se trouvent en émigration dans bea...

Ces dernières années, le mouvement identitaire amazigh ou berbère au Maroc a enregistré d’importants succès. L’agenda revendicatif du mouvement s’est retrouvé au premier plan des manifestations du « Printemps démocratique » en 2011. Insufflé par le « Mouvement du 20 Février », celui-ci a poussé la Monarchie à inscrire la reconnaissance de l’amazighité comme composante de l’identité nationale dans la constitution. Bien que les protestations aient été adroitement contenues, le pays est entré da...

En Libye, le régime autoritaire du colonel Mouammar Kadhafi (1969-2011) a imposé pendant quatre décennies une identité nationale centrée sur l’arabité. L’africanité et l’islamité ont pu compléter celle-ci au gré des conjonctures politiques et des visées du « Guide de la révolution » en matière de politique étrangère. Ces références identitaires, marquées du sceau du panarabisme, du refus des frontières héritées de la colonisation et du rejet de l’influence des puissances occidentales en Afriq...

L’évolution de l’activisme amazigh en Afrique du Nord est étroitement liée à la diaspora amazighe en Europe. Cette dernière a joué un rôle important dans le processus de construction de réseaux transnationaux d’appui et de solidarité avec la cause amazighe. Elle a ainsi constitué une source de diffusion de nouvelles formes de représentation de l’identité et de défense de la diversité ethno-linguistique. Le militantisme au sein des pays nord-africains et de la diaspora est indissociable d’une ...

Traiter de l’institutionnalisation de la revendication pour la promotion de la langue et de la culture amazighes au Maroc et en Algérie exige de s’interroger sur les effets que peuvent produire des actions menées par des individus, des groupes et des associations qui portent la demande de reconnaissance de l’amazighité définie comme langue culture et civilisation au nom des populations berbères (Imazighen ou Amazighs). Soutenu par l’action d’individus qui se rassemblent de façon formelle ou i...

Depuis le tournant du XXIe siècle, des événements importants ont confirmé la place centrale de la laïcité dans le débat social et politique de nombreux pays relevant d’aires culturelles diverses. Au plan social, les questionnements sur la place du religieux dans l’espace public ont pris de l’ampleur, aussi bien en Europe que dans les Amériques et les pays arabes. Les différents régimes juridiques établissent de nouvelles dispositions. Certaines portent sur les signes religieux, d’autres concernent le corps, le genre, la sexualité, la vie. Cet ouvrage, s’appuyant sur des études et des recherches nouvelles, entend établir un bilan approfondi de différentes situations nationales (pays européens, africains, arabes, américains et Japon) avec trois objectifs principaux : d’abord, étudier comment les pouvoirs politiques assurent la liberté de conscience ; ensuite, analyser comment s’opère le rapport entre le droit positif et la norme religieuse ; enfin, approfondir la question des modes de gestion du religieux. Dans chaque pays, les dynamiques sociales et culturelles internes croisent les influences internationales du processus de globalisation, dont l’ouvrage rend également compte.

L’étude de la fabrication et de la circulation des discours, images et mots de la transition démocratique en Tunisie est désormais liée à celle des nouveaux médias et particulièrement les réseaux sociaux. Dans le cadre d’une étude sur le langage de la révolution tunisienne, il est donc apparu pertinent d’étudier l’importance de ces réseaux dans la création de l’événement politique et sa participation à construire une mémoire collective. Le réseau social est désormais le lieu de recoupement entre les différents éléments nécessaires à un acte d’énonciation : il est à la fois le canal, le message, la trace du locuteur et celle du récepteur. Apporter un point de vue linguistique sur cet objet nécessite de repenser les catégories d’analyse classiques afin de privilégier une approche poly-sémiotique permettant de le prendre en compte dans sa complexité. Dans cet article, Twitter est abordé comme un espace poly-sémiotique privilégié de circulation des discours. Afin d’analyser du point de vue de la linguistique énonciative les différentes possibilités de citation sur twitter et leur rôles joué dans la fabrication et la circulation de l’événement politique, un corpus composé de 300 tweets a été recueilli sur une période d’un mois (du 17/12/2010 (immolation de Bouazizi) au 16/ 1/2011 (révolution tunisienne) Nous partons de l’hypothèse que ces nouvelles formes techno-discursives de discours rapporté nous obligent à repenser les catégories classiques de la citation. Trois questions traversent ce travail : Quels sont les différents procédés de citation sur Twitter ? Comment s’effectue la fabrique de l’événement politico-historique à travers le retweet ? En quoi Twitter est-il le lieu de construction et de la circulation d’une citation mémorielle ? Ces questions permettent ainsi de développer une réflexion sur Twitter en tant qu’outil de médiation sémiotique mais aussi en tant que catalyseur de l’événement politique.

Cairn International editions.Version en français disponible : hal-03614605; International audience

International audience; Ici, nous proposons de mettre en perspective trois types de documents : des cartes et des cartogrammes présentant le nombre de manifestants au Maroc le 20 février 2011 et le nombre de victimes de violences en Tunisie du 17 décembre 2010 au 26 octobre 2011, avec une photographie de la place Tahrir au Caire prise le 8 février 2011 et une carte du Caire présentant les lieux des manifestations en 2011 et en 2013. Il s’agira de questionner à la fois les modalités de représentation des manifestations mais aussi l’apparition de nouvelles modalités d’occupation de l’espace public.

The democratization of Tunisian society, initiated following the departure of Ben Ali in 2011, brought new questions, notably regarding the future of a strong country whose young people make up the majority of the population. The figure of the child is returning today to the heart of cinematic creation. Responsible for the future of the country, children are interviewed, followed, and encouraged by the cameras of this new Tunisia, which show childhood with the innocence, hope and humor needed to build a new society., La démocratisation de la société tunisienne, amorcée suite au départ de Ben Ali en 2011, a apporté des questionnements nouveaux, concernant notamment l’avenir d’un pays fort d’une jeunesse majoritaire. La figure de l’enfant revient aujourd’hui au cœur de la création cinématographique. Porteurs de l’avenir du pays, les enfants sont interrogés, suivis, encouragés par les nouvelles caméras tunisiennes, qui montrent de l’enfance l’innocence, l’espoir et l’humour nécessaires pour bâtir une nouvelle société.

International audience; Cinéaste engagée pour le cinéma et pour la société tunisienne, Kalthoum Bornaz est décédée le dans le 3 septembre 2016. Retour panoramique sur sa filmographie et hommage à une réalisatrice toujours prête à s'exprimer et à se mobiliser au service de la liberté d'expression.

Composition du jury : Jocelyne Dakhlia, directrice de thèse, directrice d'études à l'ÉHESS ;Denis Vidal, codirecteur de thèse, IRD ;Thierry Dufrêne, Université Paris Ouest La Défense ;Franck Mermier, directeur de recherche au CNRS ;Silvia Naef, Université Genève ;Nicolas Puig, IRD. Thèse dirigée en codirection par Jocelyne Dakhlia (ÉHESS) et Denis Vidal (IRD), soutenue le 27 mai 2015, avec mention. Résumé : À partir des années 1990, l’art populaire, ainsi dénommé par les artistes contemporain...

Entretien avec Kmar Bendana; International audience

Les contestations populaires se sont multipliées depuis 1989, à la fois dans l’est de l’Europe et dans le monde arabe. En 1989, les révolutions est-européennes ont balayé en quelques mois le camp socialiste européen. A partir de 2003, plusieurs révolutions « de couleur » ont éclaté dans l’espace postsoviétique : celles « des roses » en Géorgie en 2003 et « orange » en Ukraine en 2004 ont débouché sur des alternances politiques ; suivies d’autres au Kirghizstan en 2005 et en 2010 et en Moldavie en 2009, elles ont révélé l’émergence dans cette région de sociétés civiles. En 2011-2012, en Tunisie, en Egypte et en Libye, des « printemps » ont renversé des régimes autoritaires au pouvoir depuis des décennies. En 2013-2014, les Ukrainiens se sont à nouveau révoltés pour protester contre l’arbitraire et la corruption. La récurrence, remarquable, de ces événements suggère un effet-domino qui intrigue l’observateur. L’objet de la réflexion entamée lors du colloque international organisé le 25 septembre 2015, dans le cadre du programme « Sociétés plurielles » de l’Université Sorbonne Paris Cité, dont ce dossier est issu, est de questionner les mobilisations et les transformations dans ces deux grandes régions voisines de l’Europe en tentant une comparaison des faits, des analyses et des approches...

National audience; The sociology of revolutions and regime change is still divided between analyses centered on the long term of social and political structures and those focused on the short term of transient constellations of events and the collective mobilizations associated with them. The sociology of the political crises that the Arab worlds have gone through since 2011 does not avoid these divisions and is still overshadowed by geopolitical or culturalist approaches. This article, which also serves as the introduction to this issue, provides a tentative basis for a sociology of such crises that would articulate better the long and the short term, contingence and structure. It tests several hypotheses: the triggering role of ill-adjusted aspirations; the decisive role of the old opposition networks; the importance of geographical variables; the social distance between the actors and the beneficiaries of the revolution; the ambivalent relationship between the revolutionaries and the State. The article also suggests that the notions of revolutionary capital and revolutionary field are potentially useful and asks whether field theory could help the sociology of political crises avoid the pitfalls of finalism and the excessive autonomization of situational logics and individual calculus.; La sociologie des révolutions et des crises de régime est restée polarisée entre des analyses centrées sur le temps long des structures sociales et politiques et celles focalisées sur le temps court des conjonctures événementielles et de leurs mobilisations collectives. Minoritaire face aux approches géopolitiques ou culturalistes, la sociologie des crises politiques des mondes arabes depuis 2011 n’échappe pas à ces divisions. L’article, qui fait aussi office d’introduction du numéro, jette les bases d’une sociologie de ces crises où s’articuleraient mieux temps court et temps long, contingence et structure. Plusieurs hypothèses sont mises à l’épreuve : le rôle déclencheur des aspirations désajustées ; le rôle conducteur des anciens réseaux oppositionnels ; l’importance des variables géographiques ; la distance sociale entre acteurs et bénéficiaires de la révolution ; le rapport ambivalent des révolutionnaires à l’État. L’article souligne aussi l’intérêt potentiel des notions de capital et de champ révolutionnaires et se demande si une greffe de la théorie des champs sur la sociologie des crises politiques permettrait d’éviter les écueils du finalisme et de l’autonomisation excessive des logiques de situation ainsi que du calcul individuel.

Les « Printemps arabes » ont reposé avec force la question de l’injustice sociale dans cette partie du monde. Mais l’étude serrée des situations du Maroc et de la Tunisie relativise la pertinence de l’événement comme aune d’analyse. Les mouvements contestataires l’ont souvent précédé et n’en ont pas toujours procédé. Par ailleurs, les péripéties des années 2011-2014 ont redéfini la question de l’injustice sociale à travers le rapport des partis ou des organisations islamiques à l’État, à la nation, au néolibéralisme, à l’exercice du pouvoir. Il convient de remonter en amont des Printemps arabes pour comprendre les politiques publiques d’inclusion des pauvres, la mise à distance de territoires stigmatisés, la construction idéologique de vrais (ou faux) problèmes, tels que la « jeunesse », l’« employabilité » de la main-d’oeuvre ou les « rentes » économiques. En définitive, c’est le processus même de formation de l’État qui se voit requalifié comme une matrice d’inégalité légitime, en permanente mutation au gré des rapports de force et des luttes sociales. Fruit d’une réflexion collective et d’un travail de terrain au long cours, cet ouvrage permet de repenser le politique en dehors de la logorrhée exaltant (ou disqualifiant) les Printemps arabes. Il replace ces derniers dans leur profondeur historique. À la confluence de la sociologie politique et de l’anthropologie, il ouvre de nombreuses pistes comparatives au-delà du seul Maghreb. Introduction. Béatrice HIBOU, Irene BONO, Mohamed TOZY et Hamza MEDDEB. S’affranchir d’un événement qui fait date 1. Irene BONO. La démographie de l’injustice sociale au Maroc. Les aléas de l’appartenance nationale 2. Hamza MEDDEB. Rente frontalière et injustice sociale en Tunisie 3. Béatrice HIBOU. La formation asymétrique de l’État en Tunisie. Les territoires de l’injustice 4. Mohamed TOZY et Béatrice HIBOU. L’offre islamiste de justice sociale. Politique publique ou question morale ? 5. Mohamed TOZY. Les enchaînements paradoxaux de l’histoire du salafisme. Instrumentalisation politique et actions de sécularisation 6. Irene BONO. L’emploi comme « revendication sectorielle ». La naturalisation de la question sociale au Maroc 7. Béatrice HIBOU. Le bassin minier de Gafsa en déshérence. Gouverner le mécontentement social en Tunisie 8. Hamza MEDDEB. L’attente comme mode de gouvernement en Tunisie 9. Béatrice HIBOU et Mohamed TOZY. Gouvernement personnel et gouvernement institutionnalisé de la charité. L’INDH au Maroc Contrepoint. Virginie DIAZ PEDREGAL (AFD). La crise d’un modèle de développement

Les « Printemps arabes » ont reposé avec force la question de l’injustice sociale dans cette partie du monde. Mais l’étude serrée des situations du Maroc et de la Tunisie relativise la pertinence de l’événement comme aune d’analyse. Les mouvements contestataires l’ont souvent précédé et n’en ont pas toujours procédé. Par ailleurs, les péripéties des années 2011-2014 ont redéfini la question de l’injustice sociale à travers le rapport des partis ou des organisations islamiques à l’État, à la nation, au néolibéralisme, à l’exercice du pouvoir. Il convient de remonter en amont des Printemps arabes pour comprendre les politiques publiques d’inclusion des pauvres, la mise à distance de territoires stigmatisés, la construction idéologique de vrais (ou faux) problèmes, tels que la « jeunesse », l’« employabilité » de la main-d’oeuvre ou les « rentes » économiques. En définitive, c’est le processus même de formation de l’État qui se voit requalifié comme une matrice d’inégalité légitime, en permanente mutation au gré des rapports de force et des luttes sociales.Fruit d’une réflexion collective et d’un travail de terrain au long cours, cet ouvrage permet de repenser le politique en dehors de la logorrhée exaltant (ou disqualifiant) les Printemps arabes. Il replace ces derniers dans leur profondeur historique. À la confluence de la sociologie politique et de l’anthropologie, il ouvre de nombreuses pistes comparatives au-delà du seul Maghreb.

La crise libyenne, débutée en 2011, a poussé des milliers de Libyens vers l’exil en Tunisie. En 2013, cinq écoles libyennes, financées par le gouvernement libyen, ont été ouvertes dans cinq villes tunisiennes afin d’assurer une scolarité aux enfants d’exilés. Cette recherche, qui s’appuie sur l’étude du cas de l’école de Sfax, la grande ville du Sud tunisien, montre qu’au-delà du caractère inédit de ce type d’établissement scolaire pour exilés, l’école libyenne de Sfax est une institution structurante dans l’exil libyen. En effet, alors que le séjour en Tunisie, pensé comme temporaire, le temps que la situation en Libye s’apaise, perdure, l’école est un lieu privilégié de la constitution d’un carnet d’adresses établi dans le cadre de l’exil et de réseaux de solidarité. Alors que la politique est omniprésente dans leur expérience de l’exil, ce capital social acquis par les muhajirin (« migrants ») n’est pour l’heure pas porteur de mobilisation politique. Dans l’attente d’une mobilisation future.

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Les conférences d'Alain TOURAINE, directeur d'études à l'EHESS, et de Georges CORM, professeur à l'Université Saint-Joseph (Beyrouth), seront au coeur de cette rencontre qui comportera ensuite les interventions de discutant-e-s et un débat général.Depuis les printemps arabes, les initiatives et les formes de présence inédites des femmes dans l’espace public, puis les violences et les souffrances qui les assaillent, nous interrogent et orientent nos travaux, nos échanges même, d’une frontière à une autre et d’une rive à l’autre en Méditerranée. Les évènements du 7 janvier, puis l’immense manifestation du 11 janvier nous ont plongé-e-s dans un univers plein d’ambiguïtés et de douleur mais traversé d’espoir. La guerre du Moyen-Orient a fait irruption au cœur de la France (Edgar Morin, Le Monde, 9 janvier 2015). Le retranchement plus ou moins conscient (sauf exception) derrière la complexité de l’Orient et son altérité supposée devient dérisoire, privé de sens dans le travail scientifique, plus généralement dans la culture.La table ronde prévue de longue date avec deux grands auteurs, Alain Touraine et Georges Corm, revêt un caractère d’urgence pour les femmes et les hommes qui s’opposent au triomphe d’une vision réductrice et se proposent d’élaborer, dans l’autonomie et la liberté, une pensée capable de surmonter la fracture imaginaire entre Orient et Occident (G. Corm), de faire place à la subjectivité/subjectivation dans la pratique des sciences sociales et humaines (A. Touraine).

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International audience; From two interrelated points of view, both empirical and digital, this work examines the relationship between the emergence of massive graffiti in Cairo, the rise of social media and the intensification of a contemporary protest culture in Egypt. Indeed, we have seen the emergence on the walls of the Egyptian capital of a new graphic order in which citizens engage themselves in acts of resistance through urban writings and pictorial representations. This “writing event” (Fraenkel, 2002), at work in Cairo since the beginning of the revolution in January 2011 is the symbol of a renewed relationship with the Egyptian public space. This work focuses on the murals of Mohamed Mahmoud street in Cairo and the transformation of this public space into a symbolic place. The street is the privileged space of a new form of political expression, a writing-in-action area, and thus it constitutes a good example of the shift in the collective actions among Egyptian youth who are familiar with ICTs. This work will attempt to articulate a vision of Mohamed Mahmoud street as an exhibition space for dialogical forms of writing, but also as the birthplace of a socio-cultural shift in a certain sector of Egyptian and Arab audiences : a space able to shape a new relationship with the media.; Partant d’un double point de vue, à la fois empirique et numérique, cet article observe la relation entre l’émergence spectaculaire de graffitis dans l’espace urbain du Caire et l’essor des médias sociaux dans le développement d’une nouvelle culture contestataire en Egypte. Nous concentrons notre étude sur les graffitis de la rue Mohamed Mahmoud pour observer comment cet espace urbain particulier devient un espace médiatique et symbolique par le biais de son investissement par les réseaux sociaux. La rue en elle-même est l’espace privilégié d’une nouvelle forme d’expression, le graffiti, une zone d’écriture en acte que nous pouvons définir selon la terminologie de Béatrice Fraenkel comme un sanctuaire d’écriture (Fraenkel, 2002) qui nous semble être le laboratoire de nouvelles pratiques d’action et d’expression collective au sein de la jeunesse égyptienne. En effet, la ville du Caire a connu récemment l’émergence d’un nouvel ordre graphique dans lequel les citoyens inscrivent leurs actes de résistance par le biais de représentations picturales ou scripturales. Ces inscriptions doivent être prises en compte avec leurs représentations numériques qui les reproduisent ou les discutent sur Internet. Ensemble, elles semblent avoir initié dans le monde arabe contemporain un mécanisme complexe : une succession d’actes articulés les uns aux autres qui produisent de nouvelles situations de communication et d’échange (Gonzalez-Quijano, 2011). Ce travail vise ainsi à évaluer l’importance de la rue Mohamed Mahmoud comme lieu d’exposition de formes dialogiques d’écriture dans le changement socioculturel que connaît une certaine partie des publics égyptiens et plus largement arabes.