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Quel enfant fut Louis XIV ? Quel élève fut Louis XV ? Que signifie « éduquer un prince » ? La royauté s’enseigne-t-elle ? Quelles vertus, quels savoirs transmettre dans un monde qui voit évoluer la conception du pouvoir ? C’est cet aspect méconnu de la monarchie française que nous dévoile Pascale Mormiche avec l’éducation d’une quarantaine de princes, ces jeunes garçons qui, du xviie au xviiie siècle, étaient destinés à devenir de futurs rois ou des chefs de famille tels que les Conti, les Condé et les Orléans. De leur quatrième année chez les « femmes » à leur passage chez les « hommes » à sept ans jusqu’à l’âge du mariage, cette somme nous fait revivre leur apprentissage au quotidien. Cet ouvrage comporte trois volets : l’étude du personnel, précepteurs ou gouverneurs qui ont la lourde tâche de façonner ce prince idéal, puis l’analyse des principes éducatifs et des moyens mis en œuvre, avant de décrire la « fabrication » pratique d’un prince, tant sur le plan des vertus, des savoirs que dans sa manière d’être. Une somme magistrale sur la formation des souverains, une plongée dans les coulisses de la monarchie. Où l'on découvre que, loin d’avoir été négligée, l’éducation des princes fut l’objet d’une méticulosité remarquable et constituait une véritable affaire d’État.

À mon retour sur le terrain en novembre 1994, je m’aperçus rapidement que quelque chose de très important était en train de se dérouler chez les Aḥâmda, petit groupe plutôt méconnu de pasteurs de la zone désertique à l’est du Nil. Mes amis Aḥâmda m’annoncèrent avec une certaine solennité et émotion « la nouvelle » : « La gabîla est devenue plus grande ; nous avons retrouvé nos awlâd camm, nous allons à nouveau avoir un cumda et même un nâẓir. » L’enthousiasme était si général que la « réunifi...

L’essor du sharifisme comme force politique, autant comme source de prestige social et religieux que comme principe de légitimité politique, est un phénomène d’une ampleur et d’une importance telles pour l’histoire du Maroc que tenter, comme je me propose de le faire ici, d’identifier les groupes, les voix et les arguments, qui, toujours minoritaires, ont, à certains moments, contesté cette hégémonie, relève d’une entreprise pour le moins risquée. Pour mieux déterminer qui suscite et en quels...

Monarchiques ou républicains, marqués par la tradition ou ouverts à la modernité, les régimes politiques dans le monde arabe contemporain présentent, à côté d'une grande diversité d'institutions, quelques remarquables constantes. Si une forte individualisation consacre les figures de l'autorité, émir, sultan ou raïs, néanmoins les liens de parenté et de mariage, tout comme les appartenances tribales, conditionnent la formation, le maintien et la transmission du pouvoir. S'inspirant des travaux anthropologiques et historiques sur la tribu et les formations étatiques arabes anciens et modernes, les auteurs proposent de nouvelles clés de lecture des événements politiques majeurs qui ont marqué ces sociétés : dans le contexte contemporain, par exemple, la crise irakienne, les successions en Jordanie, au Maroc ou en Syrie, les composantes tribalistes des régimes yéménites ou soudanais... Cette démarche comparative s'appuie sur une large mobilisation interdisciplinaire. La signification de la filiation prophétique est explorée à travers la sunna, les fondements sémantiques de la notion d'État, la dawla, interprétés à la lumière de la tradition arabe médiévale. Partant sont analysées les fonctions de la légitimité chérifienne, du Maroc du xvic siècle, de l'« arabité » en Insulinde coloniale, ainsi que la place du phénomène tribal dans la Mauritanie du XVIIIe siècle et en Tunisie post-coloniale. L'articulation des figures de la parenté et du politique est mise en évidence tant dans l'histoire de la Mauritanie et du Yémen qu'à travers les politiques contemporaines de « retribalisation » au Soudan islamiste, tandis que la dimension patrimoniale de l'État, représenté comme une « maison » au sens où l'entend Claude Lévi-Strauss, empreint l'Irak de Saddam Hussayn ou la Jordanie hachémite. Émirs et présidents offre ainsi une contribution particulièrement originale à la compréhension des faits politiques dans le monde arabe contemporain et ancien.

En politique, certains vocables sont des blasons. À cause de leur efficacité héraldique, ils sont enrôlés dans les discours d’adresse comme autant de ressources auxquelles il est assigné de faire entendre, dans le bruit et la clameur de ceux auxquels il sont destinés, la « provenance inouïe » de leurs auteurs. La notion islamique de dawla est l’un d’eux. L’étude qui va suivre voudrait cerner cette notion de dawla en lui restituant sa profondeur historique et dogmatique. Pour l’approcher, elle...

La tribu ḥassânophone (maure) des Kunta, largement dispersée à travers le Sahara occidental et central, des confins sud du Maroc à la Mauritanie et du Tuwât algérien au Mali et au Niger, a joué, depuis au moins le xviiie siècle, un rôle de tout premier plan dans les échanges commerciaux entre les deux rives du Sahara, comme elle a été à l’origine de la remarquable expansion de la ṭarîqa al-qâḍiriyya dans tout le Nord-Ouest africain. Le nom, la fortune et le prestige des Kunta doivent beaucoup...

Amatzia Baram, professeur à l’université de Haïfa Geneviève Bédoucha, chargée de recherche au CNRS, Paris Pierre Bonte, directeur de recherche au CNRS, Paris Barbara Casciarri, docteur en anthropologie (EHESS), Paris Édouard Conte, directeur de recherche au CNRS, Paris Paul Dresch, professeur à l’université d’Oxford Mercedes Garcia-Arenal, directeur de recherche au CSIC de Madrid Engseng Ho, professeur d’anthropologie à l’université de Harvard, Cambridge, Ma. Abdel Wedoud Ould Cheikh, profess...

Au Sahara occidental, plus précisément entre les pâturages chameliers des piémonts de l’Atlas et les rives du fleuve Sénégal, se sont constitués aux xvii-xviiie siècles quatre émirats : dans l’ordre de leur apparition historique, le Trârza, le Brâkna, l’Adrâr et le Tagânt. Organisée autour d’une lignée émirale, chacune de ces formations politiques coiffe, dans un espace territorial relativement défini, s’agissant de populations pastorales et nomades, un ensemble de tribus. Celles-ci sont elle...

Ṣaddâm Ḥusayn cAbd al-Majîd cAbd al-Ghafûr al-Nâṣîri al-Tikrîtî, président de l’Iraq depuis le 16 juillet 1979, et éminence grise du président Aḥmad Ḥasan al-Bakr bien avant cette date, naquit le 28 avril 1937 dans une humble maison de Tikrît, à quelque 160 kilomètres au nord de Baghdad, sur la rive occidentale du Tigre. Sa famille proche était très modeste et lui-même, nous le verrons, fut élevé dans un certain dénuement. Mais il appartenait néanmoins à une « tribu importante », les Âl Bû Nâ...

« Muḥammad n’est le père d’aucun homme parmi vous, mais il est le Prophète de Dieu, le sceau des prophètes. »(Coran, XXXIII, 40) Cette contribution considère un trait de la biographie de Muḥammad, qui allait se révéler d’une importance certaine pour le développement des représentations et des systèmes politiques dans le monde musulman : le Prophète, comme chacun sait, mourut sans fils survivant. Ce dilemme, combien délicat au regard d’une tradition qui pose la filiation agnatique en pilier de...

« La science de la généalogie est un grand art. Elle relève des sciences des traditions prophétiques (ḥadîth). Le Prophète dit : “Apprenez de vos généalogies [à connaître] vos parents (arḥâm) qui leur sont attachés, car le lien parental (ṣilat al-raḥim) signifie amour au sein de la famille, richesse matérielle et mérite dans l’Au-delà.” [...] Parmi les bienfaits légaux qui en découlent figurent les descendants, la kafâ’a, l’évitement de l’inceste, l’aide à ceux envers qui on se trouve dans l’...

« Nous devons conjurer les dissenssions tribales qui sévissaient dans le pays et qui, propices au développement de l’esprit de clan, s’opposent à l’instauration d’une véritable civilisation. Car il n’est de civilisation que dans le peuple sédentaire.Tant que les familles s’en remettent à la grâce des eaux de pluie, tant qu’elles fondent leur prospérité sur le hasard d’une ondée, ou tant qu’elles sont condamnées à errer si le ciel ne l’envoie, il ne peut exister ni civilisation ni stabilité. »...

Le terme qabîla, habituellement traduit par « tribu », est largement utilisé en arabe. Dans cet essai j’examinerai l’emploi de termes du même ordre au Sud-Yémen. Ce n’est pas pour exclure le Nord de l’étude (les deux États ont été unifiés en 1990 pour constituer la République du Yémen, et leurs habitants ont toujours eu d’étroits intérêts communs), mais on a beaucoup moins écrit sur le Sud où se trouve avantageusement illustré le caractère mouvant de la signification des termes et des pratiqu...

La politique de la « maison » : problématique Le Moyen-Orient ne peut plus être qualifié de région périphérique au regard de la théorie anthropologique, comme il le fut clairement jusque dans les années 1980. On a souvent attribué cette marginalité à la nature même de cette région, censée être trop complexe, trop lettrée, trop historique, trop religieuse ou trop politique pour se qualifier comme objet de l’ethnographie traditionnelle. Or, à mon sens, il serait plus pertinent d’évaluer cette m...

« Quand on soufflera dans la trompette, ce Jour-là, il ne sera plus question, pour eux, de généalogies et ils ne s’interrogeront plus. »(Coran, XXIII, 101) La mort de Muḥammad, Sceau des prophètes, intervenue alors même que les conquêtes menées par les armées arabes au nom de l’Ultime Révélation se heurtaient aux Empires byzantin et sassanide, ouvrait, dans les pays d’islam, une crise politique qui ne fut jamais réellement résolue. Les successeurs du Prophète, tout d’abord les premiers calife...

Les termes en arabe classique ont été transcrits en suivant les normes ci-dessous : ‘ hamza b bâ’ t tâ’ th thâ’ j jîm h hâ’ kh khâ’ d dâl dh dhâh r râ’ z zâ’ s sîn sh shîn ṣ ṣâd ḍ ḍâḍ ṭ ṭâ’ ẓ ẓâ’ c c ayn gh ghay f fâ’ q qâf k kâf l lâm m mîm n nûn h hâ’ w wâw y yâ’ a, i, u : voyelles brèves (parfois transcrites par e, i, ou, dans certaines citations). â î, û : voyelles longues. ṣ, ḍ, ṭ, ẓ, correspondent aux formes emphatiques de s, d, t, z. Par convention, on ne transcrit pas la hamza (’) lor...