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Political correctness, seen as a form of linguistic interventionism, and its derivate, political incorrectness, are frequently invoked to take a stand on language. These two expressions are considered as notions whose use is increasing in the media and whose semantic content remains vague. This study focuses on a corpus of French and German metalanguage polemics on Twitter: these are positions on language taken by a speaker in the name of political (in)correctness that uses metalanguage and/or metalinguistic markers. Political correctness is considered here as a formula in order to show how its use in online exchanges makes it possible to organize the relationships between participants and contributes towards shaping linguistic norms. The analysis distinguishes, in a polemical and argumentative context, between the use of the formula to disqualify the other and as a decommitment marker that uses humor to defuse the aggressive character of utterances.

Dans cette contribution, nous voudrions étudier le discours tenu sur une identité collective à travers le syntagme « Nous sommes amazighes » tel qu’il se déploie dans les discours de la sphère médiatique algérienne. Nous proposons de revenir sur la manière dont ce syntagme mobilise un travail sur la consolidation et la re-définition d’une identité amazighe. Notre étude consiste à mettre en relief une sémantique du syntagme étudié à travers les catégories linguistiques repérées, notamment sur le plan énonciatif, et les procédés de défigement, de préconstruction et de nominalisation pour étudier la nature du discours porté sur l’identité. L’étude de la trajectoire de ce syntagme permet de dégager les fondements d’un exercice dénominatif à l’aune des exigences d’un (des) contexte(s) d’emploi de ce syntagme. In this contribution, we would like to study the discourse held on a collective identity through the phrase “Nous sommes amazighes” as it unfolds in the discourses of the Algerian media sphere. We propose to revisit how this sentence mobilizes work on the consolidation and re-definition of an Amazigh identity. Our study is to highlight a semantics of the meaning of the sentence studied through the linguistic categories identified, notably in terms of enunciation, and the processes of disfiguring, pre-construction and nominalization to study the nature of identity discourse. By studying the trajectory of this sentence, we can identify the foundations of a denominational exercise in relation to the requirements of a context(s) of use of this sentence. في هذه المساهمة نود أن ندرس الخطاب الذي يدور حول الهوية الجماعية من خلال العبارة "نحن أمازيغ" كما يتجلى في خطابات المجال الإعلامي الجزائري. نقترح العودة إلى الطريقة التي يعبئ بها هذا التركيب للعمل على ترسيخ وإعادة تعريف الهوية الأمازيغية. تتمثل دراستنا في إبراز دلالات معنى التركيب اللغوي المدروس من خلال الفئات اللغوية المحددة ، ولا سيما على المستوى التعبيري ، وعمليات جمل الشكل ، والتسمية لدراسة طبيعة الخطاب الذي يركز على الهوية. إن دراسة مسار هذه العبارة تجعل من الممكن تحديد أسس التسميات في ضوء متطلبات السياقات التي تستعمل فيها هذه العبارة. تحليل الخطاب، خطاب الهوية، الهوية الجماعية، عبارة، الجدل الكلمات الرئيسية

Un certain nombre de sources arabes font état d'une polémique entre Alexandre et Galien. Une tendance marquée de la recherche a été de lire nos sources grecques, relativement peu nombreuses, à la lumière de cette tradition. L'objectif de cet article est de contester le bien-fondé d'une telle orientation, et de dégager en même temps le statut spécifique de ce genre de récit biographique. Some Arabic sources report a polemic between Alexander of Aphrodisia and Galen. A marked tendency amongst scholars has been to read our Greek sources, which are relatively few, in the light of this tradition. The aim of this article is to question the basis of this orientation, and at the same time to bring out the specific status of this kind of biographical account.

Jean de Léry écrit son Histoire d’un voyage faict en la terre du Brésil (1578) alors qu’il a trouvé refuge, à la suite du siège de Sancerre, chez François de Coligny, à Berne. En plus de faire connaître au public européen les singularités extraordinaires de l’Amérique, le livre poursuit un but proprement politique : réhabiliter la mémoire de l’amiral Gaspard de Coligny, en défendant le bilan de l’expédition qu’il envoya au Brésil dans les années 1555-1560, qui avait pour but de concurrencer l’expansion coloniale luso-hispanique en Amérique du Sud ainsi que d’annoncer l’Évangile calviniste au Nouveau Monde. La polémique scientifique et historique qui s’engage ensuite entre Léry et Thevet traduit l’opposition politique qui existe entre les deux grandes familles dont ils sont respectivement les affidés, les Coligny et les Guise. Jean de Léry wrote the Histoire d’un voyage faict en la terre du Brésil (1578) when he was staying at François de Coligny’s mansion, in Berne. Describing the marvels of America from a scientific point of view, his book has also a political purpose: praising the memory of late admiral Gaspard of Coligny, who sent the first french expedition to Brazil, in order to challenge the Portuguese and Spanish ambitions in South America, as well as to announce the Gospel to the Savage. The polemic between Léry and Thevet also reflects the political rivalry between the Guise and the Coligny family.

Histoire du Portugal, rassemblant des écrits d’Osario et de Castanheda a été composé par le pasteur Simon Goulart en 1581. L’ouvrage rapporte l’histoire des découvertes et conquêtes entreprises par les Portugais. Goulart qui oriente fortement la réception de ces textes, délivre un contenu à la tonalité fortement didactique et présente ces écrits comme des sources de savoir géographique, ethnographique, historique, politique et religieux sur les pays et peuples lointains visités. Il propose également une instruction morale et religieuse sur la conduite à tenir face aux affaires du monde. Histoire du Portugal bringing together the writings of Osario and Castanheda, was composed by Pastor Simon Goulart in 1581. The work relates the history of the discoveries and conquests undertaken by the Portuguese. Goulart strongly guides the reception of these texts, delivers content with a strongly didactic tone and presents these writings as sources of geographical, ethnographic, historical, political and religious knowledge about the distant countries and peoples visited. It also offers moral and religious teaching on how to conduct oneself in world affairs.

La presse a été un intermédiaire indispensable à la circulation de la littérature des États-Unis dans les années 1940 en France ; pourtant, son rôle dans ce processus d’importation a été très peu étudié. Or, l’étude d’un corpus d’une quarantaine de titres (Combat, La Bataille, Action, Carrefour, Esprit...) confirme l’hypothèse de la construction d’un « goût français » en termes de littérature américaine, mais aussi le fait que l’éloge de l’apport américain est rapidement critiqué dans les périodiques, d’ailleurs de toutes étiquettes, ce qui a pu donner lieu à de virulentes polémiques. En outre, c’est dans la presse que des passeurs demeurés méconnus apportent leur pierre à l’édifice de la construction du discours critique autour d’une possible influence des textes d’Outre‑Atlantique sur les écrivains français : il s’agit d’universitaires (Las Vergnas, Sigaux, Larnac), d’aficionados exigeants (Beaumont, Blanzat, Fauchery, Hoog, Lalou, Morel) mais aussi de détracteurs de cette importation (Henriot, Kanapa). L’arrivée massive de la littérature américaine en France ne génère pas seulement une éphémère fébrilité médiatique : au contraire, c’est dans la presse qu’est scruté ce « moment » littéraire américain et que sont abordées des problématiques essentielles, telles que la réalité de la nouveauté de l’apport américain ou l’avènement d’une massification littéraire par le biais de l’influence américaine. The French press was a crucial intermediary for the circulation of US literature in France during the 1940s. However, its role in this importing process has rarely been studied. Yet, the study of some forty journals (Combat, La Bataille, Action, Carrefour, Esprit...) confirms the construction of a “French taste” in American literature and suggests that the praise of American literary contributions was quickly criticized in periodicals with quite different editorial lines. Furthermore, it is in the press that some unknown mediators forged a critical discourse about a foreseeable influence of US texts on French writers: they were academics (Las Vergnas, Sigaux, Larnac), demanding aficionados (Beaumont, Blanzat, Fauchery, Hoog, Lalou, Morel), but also detractors of this importation (Henriot, Kanapa). The massive arrival of American literature in France did not create an ephemeral fever in the media. On the contrary, the French press scrutinized this American literary “moment” and addressed some fundamental questions, such as the reality of the American literary input or the advent of a literary massification caused by American influence.

Les zawen de Lu Xun sont des proses critiques sur l’actualité politique, intellectuelle et littéraire de l’époque républicaine. Au départ simples impressions au fil de la plume publiées régulièrement en revue, ils se sont affûtés pour devenir un genre polémique à part entière. Lu Xun les a soigneusement compilés sa vie durant, en une quinzaine de recueils. L’article interroge la valeur à donner à ce geste de compilation : simple réimpression opportuniste ou à visée conservatoire ? Non, car le recueil recompose en profondeur l’ordre du discours. Si le zawen est étroitement lié à son cadre de publication initiale en périodique, il appelle une lecture à plusieurs niveaux, qui capte le chassé-croisé des signes, entre périodiques et recueil. Lu Xun’s zawen are critical prose about the political, intellectual and literary events of the Republican era. Initially simple impressions published regularly in magazines, they have become a polemical genre in their own right. Lu Xun carefully compiled them throughout his life, in some fifteen collections. This article discusses the value to be given to this gesture of compilation: simple opportunistic reprinting or with a conservative aim? No, because the collection recomposes the order of discourse in depth. If the zawen is closely linked to its initial publication framework in periodicals, it calls for a multi-level reading which captures the criss-crossing of signs between periodicals and collections.

Les polémiques sur le théâtre de l’Europe moderne ont fait une assez large place aux passions. Les théâtrophobes héritent d’une conception négative de la passion comme trouble du jugement et perturbation de l’âme. Mais ils développent deux conceptions spécifiques, en réponse à l’action de conversion et d’épuration (catharsis) que la pensée théâtrophile emprunte à Aristote pour démontrer les bienfaits du théâtre. Le premier modèle est frontal et singulier : la représentation agit par un processus de contamination individuelle qui est le contraire de la catharsis. Le second est latéral et collectif : le spectacle provoque une contagion qui, de proche en proche, pervertit les spectateurs. Ces deux modèles supposent deux visions du public, envisagé tantôt comme collection d’individus isolés, réagissant aux impressions que l’action scénique produit en leur for intérieur, tantôt comme communauté soudée par la circulation des affects. Passions have played a notable role in the quarrels about the stage of modern Europe. Theatrophobes inherit a negative conception of the passions as judgmental disorder and disturbance of the soul and they develop two specific concepts, in order to counter the ideas of conversion and purification (catharsis) that theatrophiles borrow from Aristotle in their defense of the benefits of the stage. The first model is that of a contagion – a direct and individual response which is the opposite of catharsis. The second is lateral and collective : performances pervert spectators by a process of contamination. These models are based on two conceptions of the audience : either as a collection of isolated individuals reacting to the impressions aroused by the performance, or as a community unified by the circulation of strong emotions. Le passioni hanno svolto un ruolo fondamentale nelle polemiche sul teatro dell’Europa moderna. I teatrofobi sono eredi di una concezione negativa della passione come disordine delle facoltà intellettive e disturbo dell’anima. Ma essi sviluppano due concezioni specifiche, in risposta all’azione di conversione e di purgazione (catarsi) che il pensiero teatrofilo riprende da Aristotele per dimostrare gli effetti positivi del teatro. Il primo modello è frontale e singolare : la rappresentazione agisce tramite un processo do contaminazione individuale che è il contrario della catarsi. Il secondo è laterale e collettivo : lo spettacolo provoca una contagione che passando dall’uno all’altro pervertisce gli spettatori. Questi due modelli presuppongono due visioni del pubblico, concepito talvolta comme un insieme d’individui isolati che reagiscono alle impressioni in essi suscitate dall’azione scenica, oppure come una comunità unita dalla circolazione delle emozioni.

Ce mémoire explore les rivalités entre les missionnaires jésuites, récollets et sulpiciens en Nouvelle-France au XVIIe siècle. Plus précisément, il porte sur le discours polémique à propos des missionnaires, qu’il provienne de concurrents religieux ou de membres de l’administration coloniale. Même si ces missionnaires participaient tous à un projet apostolique commun, les sources nous révèlent que différents réseaux luttaient à cette époque pour que certains missionnaires puissent jouir d’un monopole sur les âmes de la colonie, tandis que les autres étaient relégués au second plan. Dans cette Église naissante, plusieurs désaccords sévissent entre ces trois familles religieuses et permettent d’expliquer les tensions que l’on retrouve dans leurs écrits. Il s’agit principalement de la francisation des Premières Nations et de la fondation de l’évêché de Québec. En outre, les rivalités entre les Jésuites, les Récollets et les Sulpiciens dépassent largement le cadre spirituel et débouchent régulièrement sur des questions de nature commerciale. Certains missionnaires, les Jésuites en particulier, seront accusés tout au long du siècle par divers acteurs de s’enrichir de différentes manières et notamment de se livrer au trafic des fourrures. Plutôt que de s’intéresser à la véracité de ces attaques, ce mémoire propose de les analyser et de chercher à comprendre leur origine ainsi que leur fonction. Ces accusations doivent également être mises en relation avec les rivalités auxquelles les missionnaires devaient faire face dans leurs autres missions à la même époque., This thesis explores the rivalries between Jesuit, Recollect and Sulpician missionaries in the 17th century in New France. Specifically, it examines the polemical discourse about the missionaries, whether it came from religious competitors or from members of the colonial administration. Although these missionaries were all part of a common apostolic project, the sources reveal that different networks were struggling at the time so that some missionaries could enjoy a monopoly over the souls of the colony, while others were relegated to the background. In this nascent Church, several disagreements that raged between these three religious families can help to explain the tensions that we find in their writings. The main issues were the francization of the First Nations and the founding of the bishopric of Quebec. Furthermore, the rivalries between the Jesuits, the Recollects and the Sulpicians went far beyond the spiritual framework and regularly led to commercial issues. Certain missionaries, the Jesuits in particular, were accused throughout the century by various actors of enriching themselves in various ways, and of engaging in the fur trade. Rather than focusing on the veracity of these attacks, this thesis proposes to analyze them and to try to understand their origin and function. These accusations must also be put in relation to the rivalries that the missionaries had to face in their other missions during the same period.

« J’ai entendu toute ma vie sur ce que j’écrivais un certain nombre de sottises remarquables. » On ne lit plus guère le Journal d’une poésie nationale qu’Aragon fait paraître en 1954 et qui invite à entretenir la pratique du vers régulier dans un but justement national et – chose nouvelle – à intégrer le sonnet dans cette même pratique ; il se situe ainsi dans la droite ligne de la poésie née de la Résistance dont il avait, comme on sait, théorisé en des textes célèbres la renaissance et le r...

« Je suis celui qui ne hurle avec aucun loup. »Lettre à Jean Cocteau, 1918 Qu’il s’agisse d’administrer en son nom propre une leçon aux « faiseurs de calendrier littéraire », de clouer au pilori les critiques du temps ou, aux côtés de ses amis surréalistes, de prendre à partie les représentants de l’ordre – on sait combien la lettre fut pour Aragon un instrument de la Terreur, seul « régime possible ». Les membres du groupe eurent d’ailleurs à rendre des comptes devant la justice et « le duel...

S’interroger sur Aragon polémiste invite à ouvrir un large éventail de textes et de situations où s’est épanouie la verve argumentative du romancier-journaliste qui a mené une polémique cachée ou affichée avec bien des écrivains et des journalistes de son temps. Et tout de suite on pense aux apostrophes flamboyantes du jeune surréaliste aux scribouillards des années 20 dans Traité du style par exemple. On pourrait privilégier quelques cas d’espèces comme l’Aragon polémiste dans le contexte de...

La satire est une dimension essentielle de la poésie d’Aragon au même titre que la lyrique amoureuse, en contrepoint de celle-ci, et en association étroite avec elle. On est tenté de dire que tout ce qui n’est pas roman chez lui relève indissociablement du poème et du pamphlet, dont Tzara disait qu’il n’existait pas d’autres genres : c’est à cet amalgame, poème et pamphlet, que ressortissent, en dépit de leurs différences, Le Paysan de Paris et le Traité du style. Ainsi se forme une sorte de ...

The political “petites phrases” seems to occupy a growing place in the newspapers and social media. The development of web 2.0 and digital social networks have boosted this political-media phenomenon that was born in the 1970s, thanks to new formats of televised debates. Our study, based on the initial work of Krieg-Planque (2011) and Maingueneau (2012), aims to analyse specific processes and devices accompanying the reproduction of these fragments of political speech on digital social networks. To this end, we will return to the way in which “petites phrases” are detached and put into circulation, as well as to the media devices aimed at putting into spectacle and reinforcing their polemical character., Les petites phrases politiques semblent occuper une place croissante dans les journaux et les médias. Le développement du web 2.0 et des réseaux sociaux numériques ont dynamisé ce phénomène politico-médiatique qui est né dans les années 1970, à la faveur de nouveaux formats de débats télévisés. Notre étude, s’appuyant sur les travaux initiaux de Krieg-Planque (2011) et de Maingueneau (2012), se propose d’analyser des procédés et dispositifs spécifiques accompagnant la reproduction de ces fragments de parole politique sur les réseaux sociaux numériques. Nous reviendrons pour ce faire sur la manière dont les petites phrases sont détachées et mises en circulation ainsi que sur les dispositifs médiatiques visant à mettre en spectacle et renforcer leur caractère polémique.

La satire au xviiie siècle est protéiforme. Aussi diverse est la pensée du genre, relégué moralement et esthétiquement mais brandi comme un contrepoison contre la corruption. Les douze contributions tentent de cerner, avec les penseurs du xviiie siècle, le rire si particulier de l’esprit de satire., Eighteenth-century satire was very diverse, just as the thought that surrounded it. While it was considered to be of an inferior moral and aesthetic status, it was also used as an antidote against corruption. These twelve contributions attempt to pin down the highly particular humor at the heart of satire, drawing on eighteenth-century thinkers.

Jean-Baptiste Rousseau, poète lyrique, et Voltaire, symbole des Lumières, semblent n’entretenir aucun lien avec le libertinage. Pourtant, leur pratique de la satire nous invite à considérer un héritage poétique libertin reliant les deux siècles de l’âge classique. Leurs poèmes cinglants et souvent obscènes dérogent à leurs propres théories sur ce genre littéraire, utilisé pour vider leurs querelles. Ainsi, ces deux auteurs nourrissent la réflexion sur les usages de la satire au xviiie siècle.

Étude d’un manuscrit du Temple de Ronsard (1563), pamphlet en vers contre Ronsard, et généralement attribué à Florent Chrestien ou à Jacques Grévin. Avec l’édition imprimée du texte sont reproduites les variantes présentées par le Ms. 172 conservé à la Bibliothèque de l’Histoire du protestantisme français (Paris)., This article studies Le Temple de Ronsard (1563) or polemical pamphlet against Ronsard, which is usually attributed to Florent Chrestien or Jacques Grévin. The edition of the published text reproduces the variants of Ms. 172 found in the collections of the Bibliothèque de l’Histoire du protestantisme français (Paris).

Il n’est qu’à citer le nom d’Aragon pour constater qu’il cristallise, aujourd’hui encore, la polémique. Si la figure suscite tant de mouvements d’humeur, l’auteur fut aussi remarquablement prompt à se livrer au « combat de mots » voire à l’orchestrer, dès les années de jeunesse, ce dont témoignent les nombreuses polémiques désormais bien connues qui les émaillent. Songeons par exemple, au-delà de la pratique surréaliste du tract et parmi bien d’autres saillies, au texte incisif sur la « Soiré...

…tiens, ça s’étrangle dans vos gorges ? Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, Aragon donne à la revue Europe, sous le titre de « Chroniques du bel canto », une série d’articles critiques mêlant considérations sur l’actualité littéraire et artistique et sur l’histoire de l’art. L’acuité, la pénétration, la variété des objets dont s’emparent ces chroniques ont été remarquées : elles pourraient à elles seules placer l’Aragon critique au rang du romancier ou du poète, en tant qu’emblèmes d’...

Dans le discours que prononce Aragon en 1937, au Deuxième Congrès international des écrivains pour la défense de la culture, il reconnaît que dans sa jeunesse surréaliste, il « voguai[t] dans les nuages de l’individualisme », mais que désormais, il est temps de procéder à « la liquidation de cet analphabétisme social qu’est l’individualisme ». Les Voyageurs de l’impériale, qui prend directement en charge un tel projet, au centre du cycle du Monde réel, paraît quelques années plus tard, mais c...